1
00:00:01.300 --> 00:00:27.650
ولا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لاطلاق في اغلاق والاغلاق فسره العلماء بتفسيرين التفسير الاول وهو الاشهر اي لا ارادة له لا طلاق في اغلاق لا ارادة له. اي طلاق مكره

2
00:00:27.950 --> 00:00:55.100
وهذا يقع كثيرا يتواجد الصهر مع عمه ابو زوجته فبروح الاب بهدد ظهره بانه يطلق زوجته هذه بنت عمه ويا الله ايش يخرج خلاصا منها الشر هذا مهدد به بقل لا انت صادق

3
00:00:56.450 --> 00:01:23.050
هذا الطلاق لا يقع لانه طلاق مكره وهذا باجماع العلماء حتى عند الحنفية الذين يوقعون طلاق الغضبان افضل الا الحنفية فانهم منكبوذ من شذوذهم انهم يوقعون طلاق مكره اه بيقولوا نحن نأخذ بايش

4
00:01:23.300 --> 00:01:52.250
بلفظه اما الشاعر الحكيم ها هو في عباده رؤوف رحيم قال لاطلاق في اغلاق الاغلاق قلنا على تدشينه الاول لاكراه ومن اكره فلا طلاق عليه التفسير الثاني وهو صداق الغضبان

5
00:01:53.500 --> 00:02:18.150
الغضبان يلتقي مع المكره في ناح وهبه فكما ان المكره ظاهر لانه لم يقصد الطلاق وانما الجي اليه الجاء يلتقي معه ان هذا الغضبان لم يقصد الطلاق بوعيه وسفيره بدليل

6
00:02:20.150 --> 00:02:54.550
انه سرعان ما اذا فاء الى نفسه فرجع اليه هدوءه وفكره بيندم على ما قال ويندم على ما فعل وهذا المعنى الثاني للاغلاق يلتقي مع مثل قوله تعالى اه فان علموا الطلاق فان الله سميع عليم

7
00:02:55.450 --> 00:03:24.100
ان عدم الطلاق باعتقاد ان العزم على الطلاق لا يمكن ان يفهم انه يتحقق من الغضبان لا يقال فلان عجم على كذا الا بعد ما فكر في الامر وقدر ودبر

8
00:03:24.450 --> 00:04:02.950
وحينئذ ايش عجب هو الغضبان فلا يوصف بانه عزم على كذا لان العزم يتقدمه امور ولذلك العلماء قسموا ما يجول في خاطر الانسان وفي باله من الخواطر الى ست درجات

9
00:04:04.750 --> 00:04:40.000
اخرها واهمها العزم اولاها الخاطرة يخطر في بال الانسان انه مثلا يروح يعمل مشوار خير او شر منا فيه هذه خاطرة الخاطرة متل السانحة تسمح ثم تزول لكن الخاسرة قد تتمكن

10
00:04:40.200 --> 00:05:14.200
من بال المختور بباله هذا الخاسر حتى يصبح اقوى من خاطره وهو الهم ثم اذا قوي هذا الهم ولم يبق الا الفعل فهو يندفي بالعزم  فاذا ما بعد العزم الا ايش

11
00:05:14.500 --> 00:05:36.850
تنفيذ ما عزم عليه الاسلام والمقصود من هذا الكلام في غير ما كنا في صدده من الكلام على الطلاق غضبان ينتبه العزم على الشيء لما بيتقدموا الهم امتى بيجي الهم

12
00:05:36.950 --> 00:05:57.050
لما بيخطر في باله الخاسرة اذا هذا التصنيف بالنسبة لمن يريد ان يطلق لا بد ان يكون قد تقدم بين يدي الطلاق لذلك قال تعالى فان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم

13
00:05:57.800 --> 00:06:30.300
غضبان لا يمكن ان نتصور بانه مرة في هذه الازوار آآ قبضح اظن ان طلاق الغضبان ينفذ لنفي الرسول عليه السلام طلاقه بقوله لا طلاق في اغلاق وقد ايه والسن الاغلاق بمعنيين لا تنافي ولا تعارض بينهما

14
00:06:30.450 --> 00:06:57.950
الاول ان يكره على الطلاق فطلاقه غير واقع اه الثاني ان يطلق وهو رضوان والحقيقة ان آآ كلا من الطلاقين يلتقي بانه مدفوع بس اه طلاق المكره مدفوع بصورة مجسمة وواضحة جدا

15
00:06:58.200 --> 00:07:22.950
اما طلاق الغضبان فما بطريقة غير مباشرة يعني اثير رجل من زوجته من عمه من اقاربه من الى اخره فراح الطلاق الطلاق في الواقع من قضاء الاسلام ومكارمه في تشريعاته

16
00:07:24.400 --> 00:07:54.450
لانه جاء علاجا لمشكلة تقوم بين الزوجين لا تقاهم بينهما وهذا ممكن يقع فهذه المشكلة شرع الله عز وجل هو وسيلة للخلاص منها ولكن بتشريح حساس ودقيق جدا جدا اولا

17
00:07:54.750 --> 00:08:24.200
شرع الطلاق ولكن ليس دفعة واحدة بحيث انه الزوجة تصبح حراما عليه لمجرد ان يطلقها عازما على طلاقها وجامعا عقله وفكره لطلاقها. لا فقال الطلاق مرتان فامساك معروفا الى اخر الاية فان طلقها من بعد

18
00:08:24.450 --> 00:08:46.650
فلا تحل له فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره ايوا فاذا جعل هنا فسحة ليتمكن كل من الزوجين ان يراجع نفسه الزوج لما بتصلي وزوجته الطلقة الاولى

19
00:08:47.650 --> 00:09:09.700
يصبح كل منهما بيفكر بالعاقبة يا ترى هو بفكر بلاءي انا زوجي من هذه وان لم ابلعي فلازم اتحملها نحن الى اخره. كذلك هي قد تفكر نفس التفكير وين بدي روح انا اذا كان هذا الرجل عزمه على انه يطلقني

20
00:09:09.800 --> 00:09:32.050
الطلقة التالتة حيث لا احل له الا بعد ان انكح زوجي غيره فجعل هذه المراحل كلها لكي اه تقع الفرقة اذا ما وقعت كل واحد مستبيه لهذه النتيجة واعي لها غير مفاجئ بها

21
00:09:32.950 --> 00:09:57.500
طلاق الغضبان لا يتناسب مع هذا التشريع الحكيم ولذلك قال عليه السلام لا طلاق في اغلاق مكرها كان او غضبانا. عليه اشي شيخنا يترتب عليه شيء لا هذا ليس  ذاك الحلل بالطلاق يعتبر يمينا فعليه

22
00:09:57.650 --> 00:10:17.300
كفار جميل اما هذا الطلاق الغضبان ما يقع او لا يقع فاذا لم يقع كما نرى فلا شيء عليه اذا سمحت بس سؤال اخير. اه. لو ان انسانا زاد ركعة في احدى الصلوات. اه. فعلم في اثناء الركعة الزائدة

23
00:10:17.450 --> 00:10:36.350
او بعد انقضاء الصلاة هل عليه سجود سهو؟ ام هل تبطل صلاته ام لا شيء عليه فعليه ان يسجد وذلك جبر لما وقع له من الزيادة وهذا  يستشهد له بحديثين

24
00:10:36.950 --> 00:11:05.300
احدهما معروف في الصحيحين وهو معروف عند اهل العلم بحديث اليدين وحيث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر ركعتين ثم انتحى ناحية من المسجد  واستلقى ووضع احدى رجليه على الاخرى

25
00:11:07.750 --> 00:11:26.200
وفي القوم ابو بكر وكبار الصحابة ما احد تكلم ام لا ذو اليدين فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام مشيت قال عليه السلام كل ذلك لم يكن قال بلى

26
00:11:26.450 --> 00:11:45.600
قد كان يا رسول الله فنظر في وجوه اصحابه وقال اصدق ذو اليدين؟ قالوا نعم فقام الى مقامه ولا اقول الى محرابه لانه لم يكن في مسجده عليه السلام اعرابا

27
00:11:46.350 --> 00:12:13.550
وصلى ركعتين منسيتين ثم سجد سجدتي سهو الحادثة الاخرى وهي اهم انه صلى المغرب ركعتين وسلم وكما فعل بعض الناس في الصلاة الاولى ايضا هنا خرج السراعان الناس فقيل له

28
00:12:13.800 --> 00:12:42.950
اليس ركعتين فامر بالاقامة فاقيم الصلاة اي لالام الذين ذهبوا مسرعين انه في صلاة فرجعوا واتوا بالركعة وسجد سجد سوا. اذا هذا معناه ساعة يتذكر المصلي خطأه فاما ان يتداركه

29
00:12:43.000 --> 00:13:05.150
اذا كان نقصا مثلا واما ان ليس هناك آآ تدارك في شيء لانه زيادة فيسجد سجدتي السهو فيكون هاتان السجدتان جبرا بما وقع منه من زيادة او نقص ولو كان هناك هذا الفاصل

30
00:13:05.450 --> 00:13:21.500
لان هذا الفاصل لم يكن عبثا ولم يكن لهوا. جزاك الله خير بس ملاحظة اخيرة. تفضل. وتذكر بقيام الخامسة هل عليه ان يجلس مباشرة؟ واجب عليه ان يصحح خطأه لابد من الجلوس. نعم

31
00:13:21.550 --> 00:13:40.000
اه منهم السؤال يعني يتعلق بالصلاة. اه في احدى المرات كنت اصلي في القاهرة فصلى فينا الامام واخطأ في القراءة فسجد سجود السهو ظنا منه ان هذا يجبر خطأ التلاوة

32
00:13:40.500 --> 00:13:54.250
فحصل خلاف بعد الصلاة اه قال احد الاخوة اللي كانوا حاضرين او اظن تونس قال نحن في مذهبنا الشافعية ان هذه الصلاة باطلة لانه احدث سجود ما هو صحيح يعني. هم

33
00:13:54.450 --> 00:14:09.800
وقال ينبغي اعادة الصلاة. البعض طبعا خرج من المسجد والبعض اصاب الشك الصلاة هل عليه شيء في مثل هذه الحالة وهل يجب يعني مثل متابعة الامام في هذا الخطأ ام لا

34
00:14:11.700 --> 00:14:38.200
متابعة الامام يا اخي قاعدة من قواعد الشريعة لابد من تطبيقها سواء كان مصيبا او مخطئا وان كان قاصدا او ساهية بقوله عليه السلام انما جعل به. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا

35
00:14:38.350 --> 00:15:07.250
واذا واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين هذا نص صريح بان الامام اذا ترك ركن من اركان الصلاة معذورا وهو القيام بسبب عيشه ومرضه فينبغي على غير المعذورين

36
00:15:07.850 --> 00:15:40.600
هي على الاصحاء السليمين ان يتابعوه وان يشاركوه في القعود ويصلون قاعدين بقعوده ثم عندما بعض النصوص الاخرى تؤكد لنا ان متابع هذه المأمورين بالطرف الاول من الحديث انما جعل الامام ليؤتم به

37
00:15:40.950 --> 00:16:07.200
اننا نتبعه ولو كان مخطئا كمثل ما لو اه نسي التشهد الاول كما ذكرنا في اول الجلسة وقام ناسيا اه ذكر فان تذكر وعاد بالتفصيل السابق بيانه فبعناه وعدنا معه الى التجاوز

38
00:16:07.800 --> 00:16:32.100
وانا لم يعد انه كان استتم قائما اتبعناه على خطأه ثم اذا سجد سجدتي سواء سجدنا معه ايضا بل قد وقع في عهده عليه السلام وما هو اهم من هذه السورة؟ وهي انه صلى صلاة الظهر

39
00:16:32.350 --> 00:16:56.900
خمس ركعات ولما سلم بهم اه قالوا له يا رسول الله ازيد من الصلاة؟ قالوا قال لا وان صليت خمسا فسجد سجدي السوء ثم قال انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون

40
00:16:57.150 --> 00:17:20.550
فاذا نسيت فذكروني اتبع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الزيادة وهم يعلمون الى اخر اللحظة وفيما بعدها ايضا ان صلاة الظهر اربعة

41
00:17:21.200 --> 00:17:40.800
ولذلك قالوا له يا رسول الله لانه هذا احتمال وارد ازيد في الصلاة؟ قال لا قالوا له اذا صليت خمسا انت كنت ثانيا وصلى ركعتين اه سجد السجدتين وبين لهم

42
00:17:41.000 --> 00:18:12.100
سبب السهو بقوله عليه السلام انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون فاذا نسيته ذكروني في هذا الحديث رد للحديث المشهور والذي جاء في موقع الامام مالك بدون اسناد انما

43
00:18:12.150 --> 00:18:41.100
ونسى لاشرع هذا الحديث لا اصل له آآ رواية وهو باطن دراسة ولانه هذا الحديث في الصحيحين في البخاري ومسلم يبين وجهك زيادة الركعة الخامسة يباع بشريته فيقول انما انا بشر مثلكم

44
00:18:41.400 --> 00:19:07.700
انسى كما تنسون فاذا نسيتم فذكروني الشاهد هنا ان اصحابه صلى الله عليه وسلم فيضعوه في الزيادة هذه الزيادة لو وقعت عمدا اثرت الصلاة لكن ما وقعت منه عليه السلام شهوا جبر هذه الزيادة سجدتا السهو

45
00:19:10.500 --> 00:19:30.250
ففي هذه الحالة لما اتبع اصحابه النبي صلى الله عليه وسلم اخذنا منه حكما ان هذه الحادثة اذا وقعت وهي تقع كثيرا. وسئلنا عنها مرارا وتكرارا. ماذا يفعل هؤلاء المقتدون

46
00:19:30.350 --> 00:19:48.950
اذا قام الامام للركعة الخامسة نقول لابد من اتباعه وهنا شبهة يذكرها بعض الشراح يقولون انما اتبع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي في هذه الزيادة لان الزمن زمن تشريع

47
00:19:49.900 --> 00:20:12.350
هذه شبهة ترد تخسر في المال اكننا نقول لو كانت هذه الشبهة عذرا اي ان الصحابة ان يتبعوه وليس لمن بعدهم ان يتبعوا امامهم فيما اذا وقع في مثل هذا الشاب

48
00:20:12.450 --> 00:20:36.900
لبين النبي صلى الله عليه واله وسلم ان مثل هذه المتابعة الاصل فيها انه لا يجوز لانه فيها زيادة ركن منكم لكن انتم لا بأس عليكم باتباعكم اياك بظنكم انه يمكن انه جاء شرع جديد

49
00:20:37.550 --> 00:20:59.600
كان لو كان هذه الشبهة لها وجه من النظر فكان عليه الصلاة والسلام جاء بشرع يتناسب مع الزمن الذي سيأتي من بعده عليه السلام وقد يقع مثل ما وقع له مع بعض الائمة

50
00:21:01.500 --> 00:21:32.750
ولعله يحشم هنا ان يذكر والوقت الان قد ينطق بلسان الحال والانصراف. آآ نذكر بمثل قوله عليه السلام لما تحدث عن ايام الدجال وان يوم من ايامه كسنة هو يوم كشهر ويوم كاسبوع وسائر ايامكم ايامه كايامكم هذه

51
00:21:33.000 --> 00:21:54.600
جاء ذاك السؤال تكفينا خمس صلوات شو بتصير لك ايام؟ قال لا اقدروا لها قدرها اذا اعطانا حكما عن امر يختلف عن الايام التي تكون في زمنه عليه السلام وفيما بعده من الازمان. ومن هنا

52
00:21:54.850 --> 00:22:17.200
آآ يذكرنا هذا التشريع الدقيق بقوله صلى الله عليه وسلم ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به ولو كان هناك شرع جديد يختلف عن الائمة الذين يأتون من بعده عليه السلام والمقتدين به

53
00:22:17.200 --> 00:22:40.350
تبين لهم ان هذه الخصوصية ولذلك ما ينبغي ان نلتفت الى مثل هذه الشبهة اي انما اتبع اصحابه النبي لانه زمن تشريع لاننا نقول لو كان الامر كذلك لكان الله عز وجل

54
00:22:40.400 --> 00:23:03.600
امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يبين امر للناس والا يفهمه وما كان ربك نسيا وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين اخوة الايمان والان مع مجلس اخر تم تسجيل هذا المجلس

55
00:23:03.650 --> 00:23:22.800
في الثالث والعشرين من جمادى الاخرة الف واربعمية واحدعش هجرية الموافق اليوم التاسع من الشهر الاول الف تسعمية وواحد وتسعين ميلادي  داخلة في قول الله عز وجل للنبي عليه الصلاة والسلام

56
00:23:23.200 --> 00:23:48.650
في سورة العنكبوت وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك فما معنى تخطه بيمينك وامي لا يقرأ ولا يكتب ايش المشكلة عليك ما ادري  الخط باليمين لا نلتبس عليه نظرت في التفسير سبحان الله وما

57
00:23:49.300 --> 00:24:06.050
اه سبحان الله انا ما فهمتك سؤالك او او بالاخرى الدافع للسؤال. يا سبحان الله فهمت العكس هو اه طيب. الاية واضح اه خليها مستورة اذا. قال شيخنا سألتك عن اه

58
00:24:06.200 --> 00:24:23.950
حديث آآ مسلم اه ان كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن عقبة الشيطان. اي نعم. فالسؤال ما هي عنها عقبة الشيطان هكذا عقب الشيطان هو كان ينهى عن عقبة الشيطان هكذا في صفة الصلاة

59
00:24:24.000 --> 00:24:43.550
هكذا بالنص هذا. هكذا وين؟ النبي صلى الله عليه وسلم. ايه. كان ينهى عن عقبة الشيطان هكذا بهذا النص  اه ما معنى عقبة الشيطان؟ وكيف هي فسرتها وما فهمتها؟ ما هو انا شرحت لك اياه؟ ايه ما فهمتها كنت خارج اه طيب. ايه سبحان الله

60
00:24:43.650 --> 00:25:08.350
يعني تريد استباح. الله يكرمك قوى الايقاع الثابت في السنة بين السجدتين. تعرفه؟ اي نعم. ها هذا الايقاع وهو الانتصاب على العقبين آآ اذا اتى به المصلي في غير هذا الموضع الذي هو

61
00:25:08.500 --> 00:25:36.350
بين الشريطين فهو عاقب الشيطان او عقب الشيطان  واضح يعني في التشهد. نعم. التشهد كما نعلم جميعا اما ميراث واما تورط ولا اعني الناحية المذهبية يعني بعضهم يقول بهذا وبعضهم يقول بهذا

62
00:25:37.000 --> 00:26:03.450
وانما اعني السنة الثابتة يعني في التشهد الوحيد فهو الافتراء والتشهد الثاني الذي يليه السلام فهو تورط فاذا ما اقعى في تشهد من هذه التشهدات فهو الذي يعنيه الحديث ويحذر منه

63
00:26:05.600 --> 00:26:23.050
واضح ولا بعد في شيء والله الحقيقة الله اكرمك الله هيئة الايقاع انا ما ما ادري ما فهمتها بعد. ايوه مسألة ثانية. يرحمك الله انتصاب على الكعبين. هكذا هو اللقاء. يعني

64
00:26:23.350 --> 00:26:49.400
الافتراش ارجو ان يكون معروف عند الجميع. القانون. اه فهذا الافتراش يعني نصف اليمنى وافتراش اليسرى الاخاء هو نفسه. اي النصب اليسرى واليمنى. اه لا يعني هكذا يعني هكذا هذا اللقاء. اي نعم

65
00:26:49.550 --> 00:27:14.000
اي نعم هذا هو هذا سنة بين السجدتين احيانا احيانا سنة لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان تارة يفترش بين السجدتين وتارة يقي هذا الايقاع وقد جاء في صحيح مسلم

66
00:27:14.850 --> 00:27:41.150
ان رجلا سأل عبدالله بن عباس عن هذا الايقاع بين السجدتين وقال السائل انا نراه جفاء بالرجل ولا سنة نبيك لمن قال كيف؟ عبد الله بن عباس وثبت الايقاع على انه

67
00:27:41.200 --> 00:28:01.700
من السنة واعود واكرر حتى ما يلتبس الامر بين السجدتين ثبت عن العبادي له عبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر عبدالله بن عمر كراهتهم قرروا هذه السنة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

68
00:28:02.400 --> 00:28:22.300
لكن ليست سنة فريدة في هذا الموضع لانه قد جاء ايضا في احاديث اخرى  منها حديث عائشة الذي الذي فيه النهي انا اخذ الشيطان او عقد الشيطان آآ بين السعودتين

69
00:28:23.300 --> 00:28:45.700
واضح؟ هذا سؤالك الثالث ولا الثاني؟ بالنسبة للموضوع نفسه هذا بعض الفقهاء استاذي يذكر ان الايقاع المنهي عنه هو نصب القدمين مع الصاق في الارض. يعني تشبه بالكلب. اي نعم

70
00:28:45.850 --> 00:29:01.000
فهذا يعني يدخل في هذا الباب. من باب اولى. من باب اولى. اي نعم اه في قول النبي عليه الصلاة والسلام العين حق فهل على العائل اثم او مؤاخذة ان اصاب اخر بعين

71
00:29:01.700 --> 00:29:29.150
اذا تقصد فما يروى لي فلا شك انه مؤاخذ اما اذا وقع منه افضل فلا مؤاخذة ولكن ينبغي ان يحتاط دفعته حتى لا يصيب اه احدا بعينه ولا شك ان من احسن الوسائل

72
00:29:29.950 --> 00:30:02.650
في هذه الحصة والحذر هو التبريك فلولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله العين الحقيقة امرها عجيب جدا مع ان بعضهم ينكر اثرها لشقيق اه كان يحدث عن صديق له

73
00:30:04.600 --> 00:30:33.150
في بلدنا الاساسية الضامية وبسرعة خاصة شكون البلدة التي لولدنا عشنا فيها ما شاء الله اه صديقه شقيقي هذا  كان العين عينه كانها سلاح او بندقية بيده يعني شيء لا يكاد يصدق

74
00:30:35.000 --> 00:31:05.450
وكان يقول اخي هذا في ايام آآ العنب ونرجو بلادنا هناك آآ كانت البيوت على نمط عربي قديم وكل بيت لابد ما يكون في ساحة وباحة واسعة جدا داخل هذه الدار

75
00:31:06.600 --> 00:31:33.750
وكان ذلك يغني العائلة كلها عن تطلب الخروج كما هو شأن هذه البيوت التي تشبه كما يقول البعض علب السردين آآ وكان آآ لا يخلو دار في هذه الساحة الا فيها اشجار بعضها من التين وبعضها من العنب

76
00:31:35.300 --> 00:31:55.500
ولا اقول الكرم وان كان هذا مستعملا اعني هذا اللفظ بما تعلمون ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول لا يسمين احدكم العين بكرما فانما الكرم قلب الرجل المؤمن

77
00:31:56.000 --> 00:32:19.200
ولكن ليأكل الحبل الحبل او او عرائش الاعناب اشاهد هذه العظائف حينما تثمر وينضج عنبها كان صاحب اخي يقول له خلينا نخرج نصعد. كيف تكون الدوالي قد تسلط اغصانها على الجزر

78
00:32:19.550 --> 00:32:38.550
التي تطل هذه الاوصان على الشارع لكن جدار عالي جدا لانه البيوت هكذا كانت فما يكاد يولي عينه الى العنقود الذي يختاره الا ويقطع كما لو قتل بالسكين شيء رهيب جدا

79
00:32:40.100 --> 00:32:58.800
فلذلك يجب على من عرف من نفسه هذا الداء ان يحتاط وان يستعين الله عز وجل الا يؤذي احدا. ثم يجب عليه في ماء الى شعر لانه قد اصاب احدا

80
00:32:59.550 --> 00:33:23.400
بان يسلم نفسه  ما جاء في الطب النبوي الصحيح في موطأ مالك وغيره من ان يتوضأ يؤخذ ماء برجل ويمسح به المصاب فيكون في ذلك الشفاء باذن الله تبارك وتعالى

81
00:33:24.800 --> 00:33:53.500
طيب اذا خلصوا اسئلتك مشان نمسح الدور ما لغيرك خاصة انه هوني جارك بينتظر يعني بكل لهفة  شكرا اه ورد في الحديث الصحيح ورد في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم للري

82
00:33:53.600 --> 00:34:26.900
الصرف والعدل فما المعنى الراجح فيهما الفرض والنافلة غيره بلاش تنشوف شو عندك يسعد الصباح هل هناك في ورد حديث انه في شيء في لون الابل شفاء بهذا المدى اذا كنت تقصد يعني الاموال

83
00:34:28.050 --> 00:34:42.800
اذا كنت تقصد هيك في اموال الابن شفاء من لفظ الرسول الان ما اصابع اما ان الرسول وصف ذلك شفاء فهذا صحيح اقري البخاري ومسلم. كيف كان ذلك في الاسماء

84
00:34:43.000 --> 00:35:13.850
القصة معروفة من حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان جماعة من اه قبيلة عورانيين معروفين آآ نزلوا المدينة اي وجدوا فيعني هواءها غير مناسب لهم فامرهم الرسول عليه السلام

85
00:35:14.200 --> 00:35:48.550
بان يخرجوا خارج المدينة وان يشربوا من ابواب الابل البيت مال المسلمين هذه ابن وان يتزاووا باموالها وكان كذلك فشوفوا واوفوا ثم بغوا وطغوا وقتلوا الراعي الذي كان يخدمهم ويقدم اليهم الحبيب

86
00:35:48.850 --> 00:36:15.450
الشفاء هذا الذي حصل بسبب البول فقتلوا الراعي وساق الابل وكرك ثم جاء النذير الى النبي صلى الله عليه وسلم فارسل ورائهم حتى القي القبض عليهم ثم قتلوا ومثل مثلوا بهم

87
00:36:15.900 --> 00:36:40.250
قطعوا اعينهم وسملوا اه قطعوا اذانهم وشملوا اعينهم والقوم في الحرة نحاولو نتعرفو بسببها حرارة بنتعج ومن فوق حتى ماتوا شر ميتة وطبعا يقول العلماء انه هذه عقوبة خاصة بهذا النوع

88
00:36:40.500 --> 00:37:04.000
من الناس الذين قابلوا الاحسان بالاساءة الشاهد انه هؤلاء لما نزلوا المدينة مرضوا فوصف لهم الرسول عليه السلام ان يتداووا بابوال الابل وفي اعتقادي ان هذا لا يزال معروف عن حتى اليوم

89
00:37:04.500 --> 00:37:41.250
في البادية العربية والله انا ما اذكر الان جيدا اما حكي لي او رأيت عيني ولعل بعض الحاضرين يعرفون ذلك انه بعضهم لما بيحلموا الناقة مسلا بيجوا لذيل الناقة فبيحركوا الحديث فيه كما لو كان فيه سكر بدون يحركوه

90
00:37:41.650 --> 00:38:01.650
مشان يختلط شيء من اثار البول في هذا الحليب وبيشربوه فكأنه هذا ثابت الذهن بتجربة ولا شك انه حديث الرسول عليه السلام هو اكبر دليل على هذا الامر فاذا الرسول وصف هذا

91
00:38:02.200 --> 00:38:29.800
لكنك لفظ في اموال الابل كفاء ما اذكر الان ان كان ثابتا او لا. لكن معناه كما رأيت كالشمس  واياك انا اذكر آآ حادثتين نشرتها في الكويت يقول نحن عصاب اما

92
00:38:30.250 --> 00:38:52.850
ابنه او اخوه السرطان اه فقصره على حليب الابل وابوار الابل لمدة ست شهور. الله اكبر! وشفي ويقول انا فلان ابن فلان. سنة حسنة وكانوا يطلبوا من الاطباء ان يحققوا في هذه المسألة

93
00:38:54.550 --> 00:39:27.100
ولسه طبعا ما حققوا حتى يأتي واحد غربي ثم يحقق وبعدين نكتشف انه في حديث    فان حد الاولى  والثاني ثم حادثتين مسيرات في الكويت نفس الشيء. ما في شيء. نفس الشيء. اه. والناس يتناقلوها في الكويت

94
00:39:28.600 --> 00:40:01.800
تناقلها. بتصور انه  وسط لبعض الناس يعني اه ايه  لانه الجزيرة معروفة عند اهل الجزيرة. هذا اللي يعرفوه. نعم هذا معروف عند اهل الجزيرة  جزاكم الله خيرا شو اليوم انت شايفك اه شحيح وبخيل

95
00:40:01.950 --> 00:40:42.550
بس بتعجزنا بالهاتف سؤال بعد سؤال بعد سؤال خمسة سبعة عشرة. هلأ اذا هبت رياحك فاغتنمها هو هذا لعله وصلوا لاعبين   سؤال شيخنا في طاعة الوالد اه اردت ان اشتري ارض عن سكان الكويت سابقا والان استقريت

96
00:40:42.650 --> 00:41:05.450
في عمان فاحببت شراء ارض وعلم الوالد من بعض اصحابه بنية للشراء كلمني على الهاتف فاخبرته انه لي نية في شراء ارض في الاردن. فقال لي اه ان الزمن الحالي مقبل على حرب والاوضاع

97
00:41:05.600 --> 00:41:24.900
غير جيدة فأبقي فلوسك على اساس تصرف منها ان الخير كثير وان شاء الله يبقى لدي ما نصرف منه فقال انت ولد لا تسمع الكلام واغلق الهاتف في وجهي فهل اطيع في ذلك ولا اشتري

98
00:41:25.800 --> 00:41:42.900
ام اشتري مع العلم يعني لو اشتريت يبقى لي من مدخراتي الحمد لله ما يكفي لي ولعيالي ولا اكون يعني في وضع محرج. ماديا كما انزر انه انه هاد الوضع يعني هو اأمن لي من ابقاء النقود مسلا او

99
00:41:43.450 --> 00:42:12.600
المحافزة عليها من هذا القبيل. فما مدى طاعتي له في هذا الجانب والله هذه تحتاج الى دراسة قصى حول الوالد لانه هنا يتعارض امران اثنان مصها ومسها مصافك انت كما

100
00:42:13.300 --> 00:42:55.250
كرهتها  والمحافظة على المال ومفسدة مخالفة الوالد وتعلمنا من سلفنا الصالح الا نتسرع في مثل هذه المسألة بالجواب سلبا او ايجابا   وقد جاء في مسند الامام احمد  ان رجلا جاء الى ابي الدرداء

101
00:42:57.100 --> 00:43:35.350
آآ قال له عندي زوجة ووالدتي تأمرني بطلاقها فماذا تقول وذكر اما في كل من الامرين كما ذكرت انك تماما آآ ما قال للسائل طلق او لا طلق انما قال له سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

102
00:43:36.450 --> 00:44:00.950
الوالد اه اوسط ابواب الجنة؟ اي نعم فطلق او دع ما اعطى جواب حاسم في الموضوع لانه فيها دقة وفيها حساسية لكني على ضوء ما تعلمنا من اصول الفقه وتطبيق

103
00:44:01.400 --> 00:44:29.850
بعض الفروع عليها لابد من النظر في ترجمة لك الولد او هذا وكثيرا ما يأتي سؤال مثل ما جاء في حديث ابي الدرداء فاقول له ان كان والدك يعني مثل عمر بن الخطاب

104
00:44:29.950 --> 00:44:48.200
اطلق اعني بذلك ان عمر بن الخطاب لما امر ابنه عبد الله ابن عمر بان يطلق زوجته وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له عليه السلام اطع اباك

105
00:44:50.050 --> 00:45:12.900
لا شك ان عمر بن الخطاب المعروف يعني لانه من المحدثين كما جاء في الحديث الصحيح ووافق القرآن في كثير من المسائل كما هو معروف ايضا اه فمثله حينما يأمر ولده

106
00:45:13.650 --> 00:45:39.350
بان يطلق زوجته لا يفعل ذلك تجاوبا مع عاطفته او حقده على كنته ونحو ذلك وانما ينظر الى صالح ابنه فيأمره بتطوير زوجته وفي ظني ان اكثر الاباء اليوم لا يمكن

107
00:45:39.550 --> 00:46:11.700
ان يذكروا ويقرنوا بعمر الخطاب رضي الله عنهم بل ولا لمن هو دونه بمراحل لكن لدقة الموضوع يجب ان نتساءل اولا هل هذا الوالد ملتزم ام لا؟ للشرع ثانيا اذا كان ملتزما هل هو معروف بانه رأي ذو رأي صائب

108
00:46:11.800 --> 00:46:34.400
لما بيعالج الامور ام لا ثم هل هو بالنسبة للسؤال هذا الخاص هل هو بحاجة الى مساعدة ابنه بالمال ام لا ربما يكون هناك اشياء اخرى لو اني مثلا آآ كنت

109
00:46:34.700 --> 00:46:55.700
اه في المسألة ربما يتاح لي ان اتساءل عن قضايا اخرى فاذا كان الجواب في مثل هذه الاسئلة ليس كذا ولا كذا ولا كذا حينئذ اقول ارجو الا يؤاخذ الولد

110
00:46:55.950 --> 00:47:23.550
بمخالفة الوالد انما يريد المحافظة على مصلحته التي هو في تقديره لها اه اعرف بذلك من ابيه وضاع غيره  فهذا ما استطيع ان اجيبك. المسألة اكثر يعني الورد يعني غير محتاج بفضل الله عنده ما يكفيه وزيادة

111
00:47:24.100 --> 00:47:38.350
النقطة الثانية لقد اودعت عنده مبلغ لا بأس به ربما تبادر الى ذهنه انني ساسحب هذا المبلغ مم بالرغم ان لو صحبته يعني لن يضره شيء لانه له من ممتلكاتي الخاصة وزويلتي الخاصة وزيادة

112
00:47:39.100 --> 00:48:08.400
بالنسبة لدينهم وكأي رجل مسلم عادي يقيم الصلاة لكن آآ يعني بيحضر مجالس الادب قلبا قليل لكن يداوم على الصلوات طيب آآ غير يعني متمسك بسنن آآ والموضوع الثالث. الكلام اللي ذكرته انت هنا ذكرته له انه الله مفضل وفيه كذا وكذا. قلت له الخير كثير

113
00:48:08.400 --> 00:48:31.950
انت اللي ولد لا تسمع الكلام اغلق مشكلة هو ممنوع العسكري يعني اريد انفذ ثم ناقش والله على كل حال ارى يعني انك تكون كما يقولون اليوم دبلوماسي معه يعني تترفق به

114
00:48:32.550 --> 00:48:54.550
وتاخد رباب وافقته على اما انت خادم عليه. ما تجعله يعني فهزا امر واقع. الواقع قررت ان اشتري ولا اقول انا اشتريت لكن انا ما اسمع جيدا قررت انك ولا اخبر اني اشتريت. عبق الامر

115
00:48:54.550 --> 00:49:17.950
يخفي عنه الشراء ايوه  مم. يا شيخ هو ممكن يعني. بماذا قررت الشيء الثاني لانه اه كما قلت لك يعني هذا بعتقد ما بيتلائم مع الدبلوماسية اللي ذكرناها لن يقتنع كما قلت لك الولد رجل عسكري في في تنفيز اوامره يعني

116
00:49:17.950 --> 00:49:36.950
دي حب يعني من مبادئه اه انا حتى لو خطأ مخطئ نفذوا كلامي وبعد ذلك اذا اقتنعت اخبركم انه انا طبعا لا يقول انا انا مخطئ لكن ازا اقتنعت فيما بعد اه تغير الموضوع. لكن يجب ان تنفذ

117
00:49:36.950 --> 00:49:49.800
يعني ويقول لي مسلا اخوك الاصغر من يسمع كلامي صح ولا غلط ولو انه عارف انه غلط لدرجة ان اخ صغير نفز امر من اوامره غير مقتنع فيه وغلط. قديش عمره الوالد

118
00:49:49.900 --> 00:50:17.350
حوالي ستين سنة ستين تقريبا بس هذا الكلام اللي صدرت فيه اخيرا ما كان جواب كلمتي الاخيرة وهي انه انت الان بقرارك انك تخبره ما يلتئم مع السياسة الشرعية خلينا نسميها بقى. لم اقرر باللحزة هذه لكن اقول قررت يعني آآ لا يخبره

119
00:50:17.550 --> 00:50:32.700
قررت ان اشتري ولا اخبر اني اشتريت. اه هو ليس اخبره. اخفي علي عملية الشراء. ايوه. حتى لا يثور او. يعني تجعله تحت امر واقع لا لا هو لن يعلم بانني اشتريت. يعني مش ممكن يا اخي

120
00:50:33.150 --> 00:50:57.150
هذا لن يعلم بها اليوم بهالاسبوع بهالشهر بهالسنة. صحيح لكن بعدين لابد. قد يعلم لا مش حزن. اه. اه صيانة اه المقصود انا ارى انك قد قدم في الحقيقة الناحية هاي

121
00:50:57.600 --> 00:51:26.000
في اعتقادي قل من الابناء من آآ يراعيها حق رعايتها وهي ان تكلمه بلغة بلغة الخليل وليس بلغة الخلايلة. اه  قال له يا ابتي يا ابتي يا ابتي لابد ما يلين معك

122
00:51:27.600 --> 00:51:52.300
فلعلك فاعل ان شاء الله. حاول ان شاء الله طيب اذا طلب الوالد مع طلب الوالدة  مثلا تقول له يعني مفترقان هي تطلب ان يسكن معها والوالد يقول لا تسكن معي في بلدين مختلفين

123
00:51:52.650 --> 00:52:26.950
صورة من الصور تحدث وقد سئلنا عنها. نعم   روح السنة هنا يعني تفتح اذانا طالب العلم توسع عليه دائرة التفكير السليم تعلمون ان الخلاف القائم بين الفقهاء اما اذا الرجل طلق زوجته

124
00:52:27.200 --> 00:53:05.500
فلمن يكون الولد ووضعوا سنا  وقالوا في هذا السن للام فاذا جاوز هذا السن فهو للارض هناك حديث في السنن ان الولد يخير بين الاب والام  فاذا من انتخب والحق

125
00:53:07.250 --> 00:53:43.400
هذا مع كونه ربما لا يكون مميزا وبالاولى اذا ما كان مدركا وعاقبا حينئذ يكلف هذا الابن بان يدرس الموضوع وينظر اي الوالدين احوج الى مثله من الاخر فيذهب مع الاحوج سواء سواء كان الاب او الام

126
00:53:46.800 --> 00:54:20.850
وقد يستشكل بعض الطلاب بل والعلماء هذا الحديث انه كيف يترك الامر لطفل صغير لا يعرف مصلحته اه الحقيقة انا رأيت كما هو شأن السنة دائما ان اكون في هذه السنين ايضا غير معقول ان يقاسن كذا وتفريغ بين

127
00:54:20.950 --> 00:54:49.650
الذكر وبين الانثى فرأيت هذا النص الذي جاء في السنة اشبه ما يكون بالقوعة اللي تستعمل في ازالة مشكلة لا برهان ولا دليل شارع الناس لحل الخلاف اذا قرى فالولد احسن من قراءة

128
00:54:51.050 --> 00:55:15.000
لانه شو هي القرعة اي طريق من الطرق يعني كتابة اسم او ما شابه ذلك فيكون هذا هو المخرج فمن باب اولى باء اذا كان هناك ابن كبير وهو ضايع بين اوين كل واحد منهما

129
00:55:15.200 --> 00:55:42.850
بيشده نحوه والسؤال الذي جاءني منذ اسبوع تقريبا يقول السائل اه ابي مطلق امي ومتزوج وحدة تانية وعايش ومعها وانا عايش مع امي وابي بده ياني يعيش معه فماذا افعل

130
00:55:43.200 --> 00:56:04.700
يعني هو ما راح هاي الفريقين اذا انضم للاخر فانا اجبت بهذا الجواب انك تشوف انت من هو احوج اليك يكون معه من جهة ومن جهة ثانية ذكرت بقول الرسول عليه السلام كما في الصحيحين

131
00:56:05.500 --> 00:56:28.350
من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه  ان رجلا قال يا رسول الله اي الناس احق اه بحسن صحابتي او صحبتي قال امك قال ثم من؟ قال امك ثلاث مرات كما هو معروف

132
00:56:28.600 --> 00:57:00.000
الرابعة قال ثم ابوك  اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي  فاذا اذا طلبت الصحفة الام احق بذلك ايضا  وقائدا في حدود ما ذكرت انفا لان هنا الصحبة لا يمكن تفريقها

133
00:57:01.850 --> 00:57:24.500
يعني هو اما ان يكون مع ابوه قلت ما امك هذا فيما يتعلق بكما لكن لو كانت المسألة في امر صدر اليه في غيرهما وتناقض  لا يتعلق بهما عن هذا السؤال غير السابق ولا انا فهمت عليك خطأ انت؟ لا هذا في فهم كلمة الصحابة

134
00:57:24.750 --> 00:57:39.900
اه لا يعني ما له علاقة بالسؤال السابق. مم ايوة ارجع لي اذا كانت صدر له امر مثلا في مثل هذه الصورة. امه قالت له ابني وامه قالت له لا تبني. اي نعم

135
00:57:41.050 --> 00:58:02.700
هذا امر لا يتعلق بمصاحبة امه ولا ابيه اضغط يتعلق بالطاعة كما قلتها. نعم ولا تكون صورة اخرى غير سورة النور. ايضا هذه المشهدة يجب ان النظر فيها اذا كان ليس لاحد الابوين آآ مصلحة في

136
00:58:03.200 --> 00:58:31.150
الساعة يقول من اعطاء للوالد   اتفضل انا اشتريت من الوالد قطعة ارض عنده قطعة ارض كبيرة واشتريت منه من الارض. فجاء جيران هذه الارض واعتدوا على ارض اخدوا قسم تغير منها

137
00:58:32.250 --> 00:58:48.200
فالوالد دون ان يشعرني او يؤلمني  رفع عليهم جاب محامي اخطرهم جاب مساح ارض حدد المنطقة اللي اخدوها واتفق انهم يبيعوا من قطعة الارض اللي اعتدوا عليها درءا للمشاكل والمحاكم

138
00:58:48.500 --> 00:58:56.750
واخذ ثمن بخس خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة