1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
عفا الله عنك اه اذا كان كتاب تفسير يوجد فيه نسخة من المصحف ولكن التفسير يكون بالحواشي هل يجوز للحائض طبعا في غير لمن هو على غير طهارة يعني هو طبعا بالنسبة لتقارير الفقهاء كلام

2
00:00:20.100 --> 00:00:51.300
الاربعة مثلا فانهم يرون ان الحائض والجنب والمحدث لا يمسون المصحف. وهذا قول اكثر وقد حكاه السجزي يا جماعة قدم اكثر من مرة بين هذا الاجتماع لا يصوم. وان هذا القول يعزى الى الجمهور ولم ينعقد عليه اجماع

3
00:00:51.300 --> 00:01:15.250
كان قد ذهب جماعة من الائمة الى الجواز مس المحدث للمصحف. وهؤلاء يقولون لنثبت الدليل على المنع  ولو كان هذا ممنوعا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم بيانا عام. يعلمه الخاص والعام. فان الامة يحتاجون الى ذلك

4
00:01:15.250 --> 00:01:39.800
فلما لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بيانا عاما علم ان الاصل الجواب. واما حديث لا مس القرآن المصحف الا طاهر. هذا حديث معلوم بالارسال وعلى فرض صحته كما ذهب اليه طائفة من العلماء

5
00:01:39.850 --> 00:01:58.700
النبي صلى الله عليه وسلم بعث هذا التبل نصارى نجران ويبعد ان النبي صلى الله عليه وسلم يقصد انه لا يمس القرآن الا محدث وهم نصارى حمله جماعة من العلماء ان المقصود

6
00:01:58.800 --> 00:02:19.850
الا مسلم. وهذا التفسير اقوى. بدليل ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سبحان الله ان المؤمن لا ينجز وعلى قول الجمهور بالمنع

7
00:02:20.100 --> 00:02:48.100
يفصل في مسألة نص التفسير اذا كان الغالب عليها التفسير  ان هذا لا بأس به. حتى على رأي الجمهور واذا كان مقصود المصحف وعلى الجوانب والهوام تعليقات مختصرة. والمقصود المصحف والقرآن لا المقصود التفسير. فهذا عند جمهور

8
00:02:48.100 --> 00:03:06.000
ولكن ان شاء الله في ذلك سعة لانه ليس هناك نص واضح نستطيع ان نقول للناس بانه ممنوع. ولا حلال الا ما احله الله. ولا حرام الا ما حرمه الله

9
00:03:06.000 --> 00:03:23.050
والاصل في مثل هذه المسائل الجواب فان الناس مطالبون ومأمورون امر استحباب في قراءة القرآن. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحث الامة على قراءة القرآن. كان في علم النبي صلى الله عليه وسلم ان

10
00:03:23.050 --> 00:03:42.550
احنا فينا محدث وغير المحدث. وفي النسا الحائض وغير الحائض. فلو كان المحدث ممنوعا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم بيانا عامة خاصة ان البيان في هذه الصورة داعي. وكل حكم شرعي

11
00:03:43.350 --> 00:04:07.500
استدعي الامر الى بيان وتوظيح ولا يبين فان الاصل فيها الاباحة. ولو كان هذا ممنوعا نتوافر ذا الهمم والدواعي على نقله. لحاجة المسلمين الى هذا الحكم. ومع هذا نقول لان الانسان يحتاط

12
00:04:08.000 --> 00:04:29.600
يتوضأ اذا لم يكن هناك مانع من وضوءه واما الحائض فبحكم خروج هذا الامر عن قدرتها فلا تمنع من ذلك واما حديث لا تقرأ الحائض ولا الذنب شيئا من القرآن

13
00:04:30.300 --> 00:05:00.300
كضعيف حسب ضعفه انت خرجته لنا انت اللي خرجته موجود يا شيخ. موجود بالكتب. الصدر. اه كل شي موجود في الكتب. طيب كله عنده مكتبة صارت تفاضل بكثرة الكتب في المكتبة اكثر مالاكثر علما

14
00:05:00.300 --> 00:05:20.300
خرجته لنا. نعم. شلون يردد حتى عشر حماد بن سعيد يقول لولا الا عشرين مرة ما حددت لك البيت. لابد تكرر اه انت مئة مرة. ان شاء الله. طيب ما نخرج الحديث؟ مرة

15
00:05:20.300 --> 00:05:44.650
سبب وعده لا لا تقرأ الحذر من القرآن حديث ابن عمر حديث لا هذا حديث علي لا هذا حديث علي نحن نقول حتى تقرأ لا تقرأ شيء من القرآن نعم

16
00:05:45.400 --> 00:06:09.050
هذا الطريق لا روى عن ابن عمر من هو؟ من منكم يعرف علة الحديث؟ لا تقرأ الحائض ولا الجنس قياما من القرآن الحديث هذا من رواية إسماعيل ابن عياد عن موسى ابن عقبة. وموسى ابن عقبة مدني. حجازي مدني

17
00:06:10.350 --> 00:06:36.400
عن نافع عن ابن عمر قبل قليل ان اسماعيل ابن حيات اسماعيل ابن عياش عن اهلي الحجاز واهل العراق ضعيف ولا يحتج به. ينطلق وهذا الحديث معلول. ولم يثبت اه في الباب حديث يمنع الحائض من قراءة القرآن. والنبي

18
00:06:36.400 --> 00:06:53.250
صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن. اقرأوا البقرة. حث النبي صلى الله عليه وسلم امته على قراءة القرآن قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. اقرأ وارتقي كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأ بها