عفا الله عنك اه اذا كان كتاب تفسير يوجد فيه نسخة من المصحف ولكن التفسير يكون بالحواشي هل يجوز للحائض طبعا في غير لمن هو على غير طهارة يعني هو طبعا بالنسبة لتقارير الفقهاء كلام
الاربعة مثلا فانهم يرون ان الحائض والجنب والمحدث لا يمسون المصحف. وهذا قول اكثر وقد حكاه السجزي يا جماعة قدم اكثر من مرة بين هذا الاجتماع لا يصوم. وان هذا القول يعزى الى الجمهور ولم ينعقد عليه اجماع
كان قد ذهب جماعة من الائمة الى الجواز مس المحدث للمصحف. وهؤلاء يقولون لنثبت الدليل على المنع ولو كان هذا ممنوعا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم بيانا عام. يعلمه الخاص والعام. فان الامة يحتاجون الى ذلك
فلما لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بيانا عاما علم ان الاصل الجواب. واما حديث لا مس القرآن المصحف الا طاهر. هذا حديث معلوم بالارسال وعلى فرض صحته كما ذهب اليه طائفة من العلماء
النبي صلى الله عليه وسلم بعث هذا التبل نصارى نجران ويبعد ان النبي صلى الله عليه وسلم يقصد انه لا يمس القرآن الا محدث وهم نصارى حمله جماعة من العلماء ان المقصود
الا مسلم. وهذا التفسير اقوى. بدليل ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سبحان الله ان المؤمن لا ينجز وعلى قول الجمهور بالمنع
يفصل في مسألة نص التفسير اذا كان الغالب عليها التفسير ان هذا لا بأس به. حتى على رأي الجمهور واذا كان مقصود المصحف وعلى الجوانب والهوام تعليقات مختصرة. والمقصود المصحف والقرآن لا المقصود التفسير. فهذا عند جمهور
ولكن ان شاء الله في ذلك سعة لانه ليس هناك نص واضح نستطيع ان نقول للناس بانه ممنوع. ولا حلال الا ما احله الله. ولا حرام الا ما حرمه الله
والاصل في مثل هذه المسائل الجواب فان الناس مطالبون ومأمورون امر استحباب في قراءة القرآن. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحث الامة على قراءة القرآن. كان في علم النبي صلى الله عليه وسلم ان
احنا فينا محدث وغير المحدث. وفي النسا الحائض وغير الحائض. فلو كان المحدث ممنوعا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم بيانا عامة خاصة ان البيان في هذه الصورة داعي. وكل حكم شرعي
استدعي الامر الى بيان وتوظيح ولا يبين فان الاصل فيها الاباحة. ولو كان هذا ممنوعا نتوافر ذا الهمم والدواعي على نقله. لحاجة المسلمين الى هذا الحكم. ومع هذا نقول لان الانسان يحتاط
يتوضأ اذا لم يكن هناك مانع من وضوءه واما الحائض فبحكم خروج هذا الامر عن قدرتها فلا تمنع من ذلك واما حديث لا تقرأ الحائض ولا الذنب شيئا من القرآن
كضعيف حسب ضعفه انت خرجته لنا انت اللي خرجته موجود يا شيخ. موجود بالكتب. الصدر. اه كل شي موجود في الكتب. طيب كله عنده مكتبة صارت تفاضل بكثرة الكتب في المكتبة اكثر مالاكثر علما
خرجته لنا. نعم. شلون يردد حتى عشر حماد بن سعيد يقول لولا الا عشرين مرة ما حددت لك البيت. لابد تكرر اه انت مئة مرة. ان شاء الله. طيب ما نخرج الحديث؟ مرة
سبب وعده لا لا تقرأ الحذر من القرآن حديث ابن عمر حديث لا هذا حديث علي لا هذا حديث علي نحن نقول حتى تقرأ لا تقرأ شيء من القرآن نعم
هذا الطريق لا روى عن ابن عمر من هو؟ من منكم يعرف علة الحديث؟ لا تقرأ الحائض ولا الجنس قياما من القرآن الحديث هذا من رواية إسماعيل ابن عياد عن موسى ابن عقبة. وموسى ابن عقبة مدني. حجازي مدني
عن نافع عن ابن عمر قبل قليل ان اسماعيل ابن حيات اسماعيل ابن عياش عن اهلي الحجاز واهل العراق ضعيف ولا يحتج به. ينطلق وهذا الحديث معلول. ولم يثبت اه في الباب حديث يمنع الحائض من قراءة القرآن. والنبي
صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن. اقرأوا البقرة. حث النبي صلى الله عليه وسلم امته على قراءة القرآن قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. اقرأ وارتقي كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأ بها