1
00:00:00.050 --> 00:00:15.800
تعلمنا ان كلمة نخلقكم ليس فيها الا الادغام الكامل لحفص من طريق الشاطبية بل ومن طريق الطيب ايضا ايتها الاخوات. لكن الشائع جدا الادغام الناقص. ويعتقدون بجواز الوجهين لحفص من طريق

2
00:00:15.800 --> 00:00:41.750
شاطبية من طريق الشاطبية مو صحيح هذا الكلام. انا احكي لكن هذا الموضوع. نخلقكم التقى فيها قاف ساكنة وبعدها كاف متحركة والقاف مستعلية ولكنها منفتحة آآ والكاف مستفلة بينما لو تأملنا احط نجد بان الطاء مستعلية لكنها مطبقة

3
00:00:42.300 --> 00:01:06.850
انتبهتك يعني شو الفرق بين احط وبين نخلقكم احط الطاء فيها صفتا قوة. الاستعلاء والاطباق. لذلك ما ادغمها احد ابدا في التاء ادغاما كاملا يعني ما في من القراء من يقول احط بما لم تحط به. لان بست الي يدك ما فعلها احد ابدا ابدا

4
00:01:06.850 --> 00:01:31.500
لان الطاء لا تدخل في التاء بسبب صفتي القوة اللتين فيها ما هما الصفتان؟ الاطباق والاستعلاء بينما نخلقكم القاف فيها صفة قوة واحدة وهي الاستعلاء. ما فيها اطباق فاغلب القراء رووها لنا بادغام القاف في الكاف اضغاما كاملا. نخلقكم

5
00:01:31.800 --> 00:01:51.800
امامين فقط من الائمة ذكروا انها بابقاء صفة الاستعلاء. من هما الامامان؟ مكي بن ابي طالب القيسي رحمه الله صاحب كتاب في القراءة السبع وابو بكر ابن مهران صاحب كتاب الغاية في القراءات العشر. آآ هذان الامامان هما اللذان ذكرا

6
00:01:51.800 --> 00:02:15.550
اه ابقاء صفة الاستعلاء فاذا نظر انتبهوا شو ماذا ساقول؟ فاذا نظرنا الى ان ادغام نخلقكم اضغام رواية رواية ها وليس تخيير فلابد ان نلتزم كل كتب القراءات ما عدا هزين الامامين فيما نعلم؟ مازا ذكرت؟

7
00:02:16.000 --> 00:02:39.050
الادغام الكامل لذلك حتى من طريق الطيبة ليس لحفص الا ادغام القاف في الكاف ادغاما كاملا انتبهنا يعني الجزري رحمه الله انتقى عن حفص بلاية تأملوا ما سأقول جيدا ايماننا الجزري رحمه الله في كتابه العظيم النشر في القراءة العشر

8
00:02:39.600 --> 00:03:05.000
انتقى عن عن الامام حفص اربعا وخمسين طريقا. اربعة وخمسين سلسلة تستطيعون رؤيتها واحدة واحدة في كتاب الاسانيد السلاسل عفوا. السلاسل الذهبية بالاسانيد من شيوخي الى الحضرة النبوية اربعة وخمسين سلسلة. هذه الاربعة وخمسين سلسلة واحدة منها من الشاطبية

9
00:03:05.700 --> 00:03:23.350
وواحدة من كتاب التيسير لابي عمرو الداني وواحدة عن فلان وواحدة عن فلان وكزا وكزا وكزا وكزا ليس فيها ولا سلسلة عن مكة بن ابي طالب صاحب كتاب التبصرة في القراءة السبع. وليس فيها ولا سلسلة من كتاب الغاية لابن مهران في القراءات العاشرة

10
00:03:23.900 --> 00:03:43.900
واضح اخواتي؟ فلذلك الضباع رحمه الله في كتابه صريح النص في الكلمات المختلفة فيها عن حفص قال بان ما الائمة من التفريع على هذه الكلمة لا داعي له لانه لا مكي من طرقنا عن حفص ولا ابن مهران من طرقها عن حفص. وبالتالي

11
00:03:43.900 --> 00:04:03.900
يعني ذهب الضباع الى ان الادغام فيها ادغام كامل يعني يكون بنطق كاف مشددة. هذا المعنى اخذه استاذنا الشيخ عبدالعزيز عيون رحمه الله واودعه في منظومة له اسمها تلخيص صريح النص في الكلمات المختلفة فيها عن حفص فقال ادغام نخلقكم لحفص

12
00:04:03.900 --> 00:04:25.450
محضا ادغام نخلقكم لحفص محضا. ما معنى محضا؟ يعني جعل اضغاما محضا مستكمل التشديد. طيب يأتي من يقول بس يا اخي نحن مشايخنا قرؤونا بالوجهين. قرؤونا الم نخلقكم من بابقاء صفة الاستعلاء كما ابقينا صفة الاطباق

13
00:04:25.450 --> 00:05:00.500
في احط وبسطت كذلك قرأنا بعض الشيوخ الم نخلقكم من يعني بابقاء صفة للاستعلاء بالنطق بقاف مفخمة غير مقلقلة يتلوها كاف مضمومة. اعيدها الم نخلقكم منه واقرأها هنا ايضا بالوجه الثاني بادغام القاف في الكاف اضغاما كاملا فلا يبقى للقاف اثر. ويكون النطق بكاف مشددة هكذا

14
00:05:00.500 --> 00:05:20.500
الم نخلقكم منه فيعني بعض الشيوخ يقولون يا اخي ما بصير نحنا تلقينا الوجهين. طيب اذا اعتبرتها يا اخي الكريم. خلاف تجويدي وليس خلاف طرق. اقرأ بالوجهين. اذا انت بتعرف الوجهين وشافهك اساتذتك بالوجهين وتدركه

15
00:05:20.500 --> 00:05:36.650
نظريا وتطبيقيا فافعل على انه تجويد لا على انه طريق عرفتوا شو الفرق؟ يعني التجويد بمعنى خلاف جائز. متل اوجه العرض للسكون. هلأ نحن لما بنقرأ العدد السكون كم وجه فيه

16
00:05:36.800 --> 00:05:51.900
اليس في ثلاثة اوجه اليس فيه القصر والتوسط والطول الجواب بلى مزبوط ولا لا؟ طيب هل معنى هذا لما انا بقرأ على استاذي كل ما مريت على عدد السكون بتجيبه تلات مرات؟ ابدا مو صحيح

17
00:05:52.500 --> 00:06:17.400
اقرأ بواحد من هذه الثلاثة الاوجه واعلم بجواز الباقي اقرأ بواحد من هذه الثلاثة الاوجه واعلم بجواز الباقي تمام هادا اسمه خلاف تخيير نسميه خلاف تخيير نسميه خلاف تجويد متل الاوجه بين البسملة بين اوجه بين السورتين هذا كمان لست ملزما ان اتي بها كلها

18
00:06:18.000 --> 00:06:38.000
كذلك اوجه بدء التلاوة بين التعوذ والبسملة وبداية التلاوة. ايضا لست ملزما ان اتي بها كل مرة كل الاوجه. اقرأ باحدها واعلم بجواز الباقي. فان فان اعتبرنا الخلاف في نخلقكم خلاف تجويد خلص بنقرأها. لكن لا تقولوا من طريق الشاطبية

19
00:06:38.800 --> 00:06:57.800
لانه لو بحثتوا في الشاطبية لن تجدوا لها اثرا ولن تجدوها في التيسير لابي عمرو الداني الذي هو اساس الشاطبية ولن تجدوها في طريق من طرق حفص الموجودة في النشر في القراءة العشر من خلال اربع وخمسين سلسلة كما اسلفت

20
00:06:58.300 --> 00:07:14.200
واضح يعني ما تجعلوها قضية لكن احنا ملتزمين بما في الطرق فنقرأ بالادغام المحض بكاف مشددة. اللي بده يقرأ بالوجهين يقرأ ما في مشكلة لكن يعني خليه يسميه حكم تجويدي

21
00:07:15.050 --> 00:07:25.050
قد يقول قائل اذا كان الامر كما تقول لماذا ذكرها الجزري في الجزرية؟ الجزري لما ذكرها في الجزرية ما عم يحكي عن عن طريق معينة. ولا عم يحكي عن اه

22
00:07:25.050 --> 00:07:41.900
اه طرق حفص ولا عم يحكي عن طريق الشاطبية لحفص. عم يحكي بشكل عام. المنظومة هذه في التجويد مطلقا. فقال اه والخلف بنخلقكم وقع والخلف بنخلقه موقعه بيتكلم بشكل عام

23
00:07:42.700 --> 00:07:44.300