التأمين والله الجمهور يرون ان التأمين بعد الفاتحة للاستحباب ويحملون قوله صلى الله عليه وسلم اذا قابل الظالين فقولوا امين. ان هذا للندب ان هذا لانه دعاء فيؤخذ من الادلة الاخرى من اهل الاصل في الدعاء الاستحباب
لمن قال بالوجوب لكنهم يعني يعدون الاصابع لكن الجمهور يرون ذلك الندب لان هذا الدعاء والاصل في الدعاء ان الانسان لا يجب آآ عليه اول شيء لا لا ليس بصحيح
اذا وجد مثلا مسألة اختلف العلماء في الحكم فيها احد يقول هذا مكفر يقول هذا ليس بمكفر فجاء شخص فكفر هذا الذي فعل هذا الفعل فلا يوصف هذا الرجل بانه
من الخوارج لانه في مسألة مختلف فيها ولم يأتي لاصل متفق عليه بين السنة مثلا الزنا متفق عليه بانه من الكبائر. ولم يقل احد بانه كفر. لو ان شخصا قال بان الزاني كافر
نقول هذا اصل اصول الخوارج. لكن حين يأتي رجل يكفر اخر بوجود اه هو يعتقد انها الحجة قامت على ايه؟ وفي نفس الوقت يعتقد ان هذا مكفر ومعه ذلة وقال به احد من السلف
مثلا واخرون يعارضونه يقول هذا ليس بمكفر. اما لوجود طبعا ادلة اخرى او لوجود هوى وشبهة قائمة فلا نقول عن هذا الرجل بين من الخوارج. لانه لم يأتي باصل اصول
الخوارج بصرف النظر اصابهم اخطأ لان التشهد في له شروط والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان لم ترى كفرا فواحا كفرا بواحا يعني لا يختلف في اثنان كيف اختلف هؤلاء؟ لانه ليس من الكفر البواح. الا ان كان احدهما مبطلا. او ان الاخر انه مرجع لانه مرجأ الان في هذا العصر قائمون على قدم وساق
لفرض مذهب الجهمية في هذه البلاد ومذهب المرجئة تحت غطاء السلفية. فلذلك دائما يفتخرون بانهم سلفية مذهب السلف مطلب من مطالب الشريعة. لكن هؤلاء ليسوا من السلف في شيء. يقولون السلفية وهم جامية منحرفوا جاهمية في عصر السلف
شامية لانهم في باب اسماء الايمان والدين على مذهب الجهمية ليس على مذهب السلف في شيء. يقول انت لا تنسى العمل لا يكفر. هذا مذهب الجهمية. نواقض الاسلام يعبثون ابي عبثا لا نظير له. حتى الجامي بن صفوان ما عبث كعبتهم. في نواة قضاء الاسلام. ويربطون ذلك بالاعتقاد او الجحود او لا
وقد يأتون باقوال من كلام السلف اه زورا وكذبا وتلبيسا وتدجيلا لان هؤلاء ليس في الدافع عميمان وتقوى وورع. دافع شهوة وشبهة وادفعوه مرتزقة هؤلاء مرتزقة واصوات مستأجرة. ولذلك يرون منكرات الان والشرك الاكبر فلا يغيرون. ومثل هؤلاء يقول عنهم ابن حزم ويقول والله لو كان في
عبادة الصلبان تمشي لامورهم لبادروا اليها موطعين ولكن يحسنون النقد الان فلان اه في كذا وكذا فلان خارجي فلان اه منحرف فلان زائغ فلان كافر وغير ذلك يحسنون يعني القذف بالالفاظ للاخرين ويحسنون العمل ولا المجاراة بالعلم وينقلون من كلام المعاصرين
سنأخذ لهم في كلام اخر ويعتبرون هذا خرق الاجماع وخرق المسائل وبالتالي هم هؤلاء البدع واهل شهوات فبالتالي اظهر مثل هؤلاء ما هي نظروا يتركون على ما هم عليه تكن في غيهم وفي فسادهم وفي انحرافهم وفي خبثهم والانسان يبين الحق الذي يعتقده وقل الحق من ربكم ويطرح طرحا عالميا يكون قويا
ادعم بالادلة من الكتاب ومن السنة ولا يشتغل بمناظرة السفهاء والمنحرفين كما قال المتنبي عن هؤلاء امثالهم عرظا لم يصله ويرتع منك ارض المصون