احسن الله اليك. ما هو الاصل في حكم هندسة الكفار؟ هل هو الاباحة؟ ام تحريم ام التفصيل لان هذه المسألة تطرح لوسائل الاعلام. وهناك من يقول النبي كانت في بردة من النصارى ويلبسها
تحتاج الى تحرير احسن الله اليكم هذا السؤال الآخر ما هو الجمع ما بين طريقة المحددين والاصوليين في اعلان الحكم والسؤال الثالث هل حديث الحكم عليها توقيفي ام لا زال بالامر وهناك رأي مقبول اه السؤال الثالث هذا
ما هو شرط الامام ابو عيسى الترمذي في الشمائل المحمدية ذكر مجموعة من الاحاديث الضعيفة والاحاديث الضعيفة التي ذكرها من تقريب يدي النبي صلى الله عليه وسلم عند الاستغراب هل يعمل بها وتقدم في على على
بعض الاسئلة طويلة ووقت قد انتهى يجب على بعضها طويل ووقت قد انتهى يجب على بعضها بالنسبة اللباس الاصل في اللباس الحل الاصل في اللباس او الحل سواء كان جاء من او جاء من
المسلمين لعموم قول الله جل وعلا يقول من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق ولكن اشترط في هذا اللباس شروط الشرط الاول الا يكون حريرا ان كان للرجال. فان اللبس الحرير للرجال محرم ولا يجوز
وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لبس حري في الدنيا لم يبس في الاخرة الشرط الثاني الا يكون في تشبه بالكفار وهذا عام للرجال والنساء وهذا يتعلق بالهيئة
هل يتعلق بهيئة اللباس فمن ذلك الجنز للرجال هذا محرم ولا يجوز هو في حق النساء اشد حرمة. ومن ذلك الملابس ومن ذلك الملابس النسائية العارية المرأة تلبس الى نص الساقين
او الى الركبة او الانصاف الفخذين او تلبس ماء ما يكشف يديها او يكشف ثدييها. هذه البسة الكفار كلها محرمة ولا يأتي شيء من ذلك وتقدم الحديث عن هذا وانه لو كان امام النساء ولو كان امام المحارم لان هذا ليس الكفار والاصل فيها لا تعرف الاعانة الكفار
وقول تقدم الحقيقة بطول فلا اكرر مسألة ان عورة المرأة عند المرأة من السرة الى الركبة هذا لا دليل عليه وحجة في كلام الله كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بقول فلان ولا علام ولا يخفى عليه ان هذا قد قاله بعض
الفقهاء ولكن ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا من كلام احد من الصحابة ونحن نحتج بكلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم وما يجمع عليه العلماء
واذا تراجع العلماء في شيء وما اجمع عليه العلماء واذا تنازع العلماء في شيء نرد ذلك الى الكتاب والى آآ السنة اضافة الى ذلك الذين قالوا هذا القول بقع الاوائل ما يقصده في اللباس. ولا يستطيع احد ان يرد لفظا واحدا من كلام الاوائل انه يقصد اللباس
وانما كان يقصدون المرأة اذا نزعت ثيابها وكان ستر من السرة للركبة لتغير ثيابها عندها امرأة جاز اما ان تضع الثوب عاريا لا يستر الا ما بين السرة الى الركبة فهذا لا يستطيع احد ان يورده عن عالم واحد
سواء كان سنيا او بدعيا وما كان هذا معروف المكان الاول معنا في بعض من البدعة او الضلال كان عندهم من الغيرة والحكمة ما هو اعظم بكثير من ابناء هذا العصر
من الذي ينادي اه السلفية وينادي بالدين ونحو ذلك وكان افهم واعقل من يقول مثل هذه الاقوال الشاذة. وان المرأة تلبس عند النساء من الشرب. وان المرأة تلبس عند النساء من السرة الى الركبة. هذا
لا اصل له ولا قيمة له. ويجب محاربة هذا الامر. لان ملابس الكفار لان العري والتبرج المذموم. هذا من العري ومن التبرج. اه على المذموم سواء عند النساء. هناك الامام الحسن البصري رحمه تعالى
من على المرأة ان تكشف اكثر من شعرها وعنقها وكفيها وقدميها. وهذا للذهاب اليه الامام احمد رحمه الله تعالى. وحين سئل الامام احمد عن المرأة ترضى عن ابناء زوجها وقد كانت قال ما ارى هذا
وانكر الامام احمد ان ترضع المرأة عند محارمها. وقد شجبت ثديها. بل في من العلماء وقول الحنابلة من يمنع الام ان ترضع عند ابنها ايامنا قالوا من ترظى عند ابنيها. دال هذا واضح من مناجمنا يفرقون بين صورة وصورة. وانا مسألة عورة المرأة من السرة الى الركبة. هذا من قول بعض الفقهاء ولا يقصد ما
في اللباس هذا تشبه بالكفار هذا من غزو الكفار. الكفار حالة من غزوة الكفار. والدليل من غزو الكفار. الامة من عصر محمد. الى ما قبل ثلاثين سنة ما تعرف هذا اللباس. ثم شيخ
اخفي عن الاوائل وعرفة هؤلاء الاوائل ما يعرفونه تعرفونه انتم لماذا من قبل ما كانوا يفعلونه الملابس العارية لمن ما كان تهتكوا كما تهتك هؤلاء ها كله من غزو الكفار
ملابس الكفار ودائما الضعيف يقتدي بالقوي. والمغلوب يقتدي بالغالب رحلة للكفار الان يغزوها غزونا بكل شيء. سواء في العقائد في المناهج ومع ذلك بعض الناس يفرح انه قد ابتعث ليتعلم في الخارج
يفرح انه قد بعث لينحرف ثم يأتي المسلمين بهذا الضلالات وانحرافات واكثر ما تعانيه الامة اليوم هذه انحرافات هي من هؤلاء المتغربين المفسدين كؤلاء المتغربين المفسدين في الارض النبي صلى الله عليه وسلم يتبرأ ممن يسافر لديار الكفار
وان الاخوة انه لا يقبل عمله اصلا. عمله غير مقبول اصلا ما لم يهاجر لديار المسلمين كما في حديث باز بن حكيم عن ابي عن جده. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله مشرك عملا. بعدين اسلم او يفارق المشركين الى المسلمين
وهذا يذهب لديارهم. ولا عنده حصانة علمية ليس للدعوة. ما احد يمنع الانسان يدعو الى الله. هذا ما احد ينكره ولا يكافر فيه. ونحن لا نتكلم عن هذا. نتكلم على
السفهاء والجهال هؤلاء ربما لما يصلي في المسجد ولا عنده حصانة علمية ويذهب لديار الغرب يتعلم عنده يسكن بين اظهرهم ولا يعاديهم ويضحك معهم وربما يصحح مذاهبهم في مثل هذا يبعث
وفي حديث اسماعيل ابن خالد عن قيس ابن حازم عن جرير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا بريء من مسلم يقيم بين مسلم يقيم بين المشركين وهذا حديث صحيح ولكنه معلول
بارسال صواب واسماعيل عن قيس. وقيس هذا مخضرم. وقد ادرك العشرة المبشرين بالجنة. وسمع من ابي بكر. ومرسلاته قوية ومرسل يحتج به اذا عضده اخر وعدد من المراسيل القوية عند العلماء
فبالتالي يجب الحذر من التشبه بالكفار ومن ملابس الكفار ومن غزو الكفار والذين يفعلون ويتشبهون بالكفار في ارض المسلمين او يستجلبون ملابس الكفار للبيع والشراء هؤلاء ابغض الرجال عند الله
بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم عليهم بذلك ففي صحيح البخاري من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغض الرجال الى الله ثلاثة ملحد في الحرم
ومبترا في الاسلام سنة الجاهلية هذا هو مبتلا في الاسلام سنة الجاهلية في الاسلام سنة الجاهلية ان يتشبه بالكفار الذي تشبه بالكفار ويجني ملابس الكفار ليبيعها في اراضي المسلمين. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من تشبه بخوفه منهم
روى الامام احمد عبدالرحمن ثوبان عن حسان بن عطية عن ابي هريرة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم به هذا ابن تيمية في الاقتضاء اسناده جيد. وظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم. واقل احواله التحريف
اقل احواله التهريب. لانه قد تشبه اه الكفار. فبالتالي يجب محاربة هذا الغزو العظيم الذي غزو بلاد المسلمين والان بريتني انا عن غزو كثرة ما نراه من الفساد والمنكرات. لا تنظر الى الهالك كيف هلك. ولكن انظر الى النادي كيف نجح. والانسان ما ينهزم امام التغريب اليهودي
والان امام الغزو الفكري والان امام قول الناس هذا متشدد. قد قيل عن النبي بانه صابي. وقيل عن الصحابة ان نصباه وكاين عن الصحابة الامام احمد بانه ناصبي. قيل عن ابن تيمية رحمه الله تعالى بانه خارجي
الناس يهجمون عليك لابد. هذا متشدد هذا خارجي هذا متطرف هذا قطبي هذا كذا لا تنهزم. هذا دين رب العالمين. سيتمسك بالكتاب والسنة. لا ننتسب للطوائف ولا لجماعات. ابينا وبينكم الكتاب والسنة. الدليل هو الحجة والفصل بين
فمن رد النزاع الى غير الكتاب والسنة فهو ظال مضل منحرف مخالف لاجماع المسلمين يقول مسألة التحاكم الى الكتاب والى السنة ابن القيم رحمه الله يقول في النونية يركب معاناته من اهل عصره. وانه يقولون عنه بانه خارجي. لا تظنون ترى جديد هذا. تظن هذا من مصطلحات المجرمين يقول عن
من خوارج. خوارج لكن هذا قد قيل عنها ائمتكم. نقيق في النونية ومن العجائب ان انقمتكم. نقيق في النونية ومن العجائب ان ان قالوا لمن قد ان بالاثار والقرآن انتم بذا مثل الخوارج
انهم اخذوا الظواهر ما اهتدوا لمعاني الكتاب