طيب من تجاوزها؟ من تجاوزها نسيانا او خطأ؟ من تجاوزها نسيانا او جهلا وجب عليه ان يعود اليها. ويحرم منحة. وزب. اه طبعا يجب ان يعود اليها ويحرم منها. وان كان بين يديهم ايقاعات فلا بأس ان يحرم من الميقات الذي بين يديه. فمثلا شخص لما وصل على وهذا يحصل كثيرا
ما يعرف الميقات وجاي من طريق المدينة وتجاوز الميقات يوم بقى على مكة مئة كيلو قال ها وين الميقات؟ الميقات وراك بمئتين كيلو او اكثر فهنا يقول العلماء الواجب عليه ان يرجع. والذي لا يعني الذي عليه اكثر العلماء انه يرجع الى ميقاته الذي اتى من
مر عليه ويحرم منه وهناك قول وهو مذهب الامام مالك انه يحرم من الميقات امن اي ميقات يتيسر له وبالتالي نقول اذهب الى السيل اذهب الى قرن المنازل اقرب او الجحفة اذا كانت قريبة واحرم منها. وبهذا يكون قد ادى ما عليه في قول النبي صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى
من غير اهلهن ممن اراد الحج وهذا ايسر واسهل وهو له وجه وبه قال الامام مالك واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو قول آآ من حيث الادلة يعني واضح انه دلالة الدليل على صحة مثل هذا الاحرام بينة لقوله ولمن اتى عليهم من غير اهلهن ممن اراد
حج او العمرة من تجاوز ما يجب عليه سواء كان من اهل المواقيت او من كان من دون اهل المواقيت يعني من كان دون المواقيت اه فانه يجب عليه شاة اذا ترك الاحرام من الميقات في قول عامة العلماء طبعا لما نقول يجب شاة كثير من الناس يظن المسألة اختيارية
يعني ان بغيت ان اردت ان تحرم من الميقات فلك وهذا المطلوب وان شئت انك تترك الاحرام من الميقات وتحرم من اي مكان فانت آآ ولد ام محمد. وهذا غلط. ليش؟ لان المسألة ليست تخيير بين ان تفعل او تفعل. ولا تفعل. هذا واجب. بل هذا واجب
لكن في حال تورط الانسان بترك الواجب. هنا المخرج هو ما ذكره او النسيان. عن خطأ او نسيان او تعمد نعم عن خطأ او نسيان او تعمد يجب عليه شات. آآ لكن الفرق بين الخطأ والانسان التعمد انه في الخطأ والنسيان لا اثم عليه
يجبره اذا ما رجع. اما اذا كان عن تعمد فهنا ثمة اثم. هنا خطأ. ممتاز خالف وهنا اقول انه وصف الحج المبرور هو الحج الذي لا معصية فيه. لا رفض ولا فسوق ولا جدال. نعم. فبالتالي
انبه اخواني انه نحن كلنا نأمل ان ندرك الحج المبرور. فالذي يأتي مثلا مثل ما ذكر اخونا ام احمد يعني يأتي ويخالف النظام ويتجاوز الميقات بلا احرام وستترتب على اشياء كثيرة وهو يعني ما اتى بالحج المبرور حقيقة لان الحج المبرور لا معصية
ده فيه نعم. وهنا عصا من حيث ترك الاحرام من الميقات الاخلال بالترتيبات المطلوبة لاداء نسك وما اشبه ذلك من الاشياء طبعا هذا لا يعني ان الحج ليس بصحيح لكن الكلام على نحن نسمو الى الغاية العليا نعم وهي ان يكون حجنا مبرورا فالحج
ليس له جزاء الا الجنة صحيح فبالتالي ينبغي للحاج ان يجتهد بكل ما اوتي من طاقة ان يحقق هذا الوصف ومن ذلك ان يأتي بالاحرام من هذا ما يتعلق من تجاوز هذه