1
00:00:00.550 --> 00:00:23.800
قال رحمه الله او ترك منها تشديدة او حرفا او ترتيبا لزم غير مأموم اعادتها اي اعادة الفاتحة ان تعمد نعم هنا اذا ترك منها تشديدة او حرفا او ترتيبا لزم غير مأموم اعادته. اما المأموم فله احكام سيأتي بيانها

2
00:00:23.800 --> 00:00:43.800
لان قراءة الامام قراءة لمن خلفه. فبناء على ذلك لو كان الناس لبعض الفاتحة كتشديدة فيها او حرف من ظروفها او ترتيب من اه تراتيب اه ترتيب الايات اه على ما جاءت اه اه في نسقها. اه

3
00:00:43.800 --> 00:01:02.450
فانه يكون قد اخل بالفاتحة فبناء على ذلك يلزمه الاعادة ظاهر كلام آآ الشارح مع الماتن هنا ان آآ اشتراط الاعادة اذا تعمد ذلك وهذا ربما لا يكون الامر على ظاهره

4
00:01:03.100 --> 00:01:28.550
فان قوله فيستأنفها ان تعمد كيف يستأنفها ان تعمد المقصود بذلك القطع راجع الى المسألة الاولى فان قطعها نعم بذكر او سكوت غير مشروعين واضح هذا هو الذي آآ يكون فيه الاعادة

5
00:01:29.150 --> 00:01:50.100
اما ما يتعلق بترك التشديدة او الحرف او الترتيب او نسيان اية او نحو ذلك فيقول اهل العلم كما هو مشهور المذهب كما نص عليه في الاقناع وفي الكشاف وغيره يقولون بانه يلزمه الاعادة بكل حال سواء كان

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.200
ذاكرا متعمدا او كان ناسيا ساهيا فانه يلزمه في ذلك الاعادة. فبناء على ذلك بعضهم اه وهذه طريقة لطيفة سبيل مسلوكة عند اهل العلم في الاعتذار آآ لما يرى انه

7
00:02:10.250 --> 00:02:30.150
اه خطأ او هفوة او محل واشكال هم يحاولون ان يوجدوا له جوابا اه يستقيم على طريقة اهل العلم فهم يقولون هنا ان قوله او ترك منها تشديدا او حرفا او ترتيبا لزم غير مأمون اعادتها. اذا قلنا ان تعمد ان هذا هو المقصود

8
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
حتى في ذلك فيقولون انه يلزمه الاعادة من اولها ان طال الفصل. ان كان نسي حرفا وطال الفصل. اما اذا كان تنبه لنسيان الحرف او لعدم التشديد آآ في حينه فانه سيأتي بالحرف المذكور او سيقول آآ او سيعيد

9
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
تسديدة الذي آآ اهملها ثم يكمل ما هو فيه. لكن على كل حال آآ جريان كلامهم في غير ما هذا آآ غير هذا الكتاب انهم يجعلون آآ القيد بالتعمد انما هو في القطع آآ آآ بالذكر

10
00:03:10.150 --> 00:03:13.550
غير المشروع او بالسكوت الطويل نعم