اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك عندك ازازة يا شيخ محمد؟ طيب آآ السؤال الاول ما حكم من يدافع عن القوانين الوضعية؟ مثل القضاة والمحامين الذين يعتقدون ويظنون ان هذه القوانين لا
تعتبر بامر وان تنفيذها فيه خير للناس آآ هذا السؤال فيه اقسام حكم من يدافع عن القوانين الوضعية طبعا احنا آآ تكلمنا بتفصيل كبير جدا عن القضاة واحوال المتحكمين في
رسالة تنمية مختصرة. مفصلنا فيها احوال القضاة. وقلنا ان القضاة كم؟ تلات اقسام. ان القضاة تلات ايه؟ تلات وكل قسم فصلناه وفرقنا بينه وبين الله. ولكن العموم ان كل من يدافع
عن هذه القوانين الوضعية ويعلم انها وضعية. ويعلم انها مصادمة لحكم الله تبارك وتعالى. ويعلم انها ما اتت الا بعد تنحيف شرع الله تبارك وتعالى. فهذا اه كافر مرتد قولا
الذي يدافع عن القوانين الوضعية. لسه ما دخلناش في الشق التاني اللي هو الايه؟ الذين بها لسه احنا لسه في الايات لسه في قسم الايه؟ لسه في القسم الاول. القسم الاول اللي ايه
ان بيدافع عن قوانين الوضعية. فكأنه يدافع عن ايه؟ عن كفره. يدافع عن الايه؟ عن الكفر. يدافع عن الكفر. وهو يعلم وهو يعلم ان هذه القوانين محادة لمين؟ شرع الله. شرع الله تبارك وتعالى. فدي القسم الاولاني. القسم الايه؟ الاولاني. طيب
القضاة القاضي الذي يحكم بين الناس بالقوانين الوضعية المخالفة لشرع الله هو يعلم ذلك فهو كافر مرتد قولا واحدا. القاضي الذي يعمل بالقوانين الوضعية المخالفة لشرع رب البرية. ويعلم ذلك ويقضي بين الناس بهذه القوانين
فهو كافر مرتد قولا واحد. وان كان القاضي الذي يقضي بين الناس عنده شبهة وعنده اه تلبيس كأنه يقول يعني هذه القوانين اه اصبحت امرا اه حاتما خدت متحتما ملزما للناس ولو تركنا هذا المكان لجاء الفساق والفجار خدت بالك وحكموا من قوانين وضعية
قل لهم الفرق بينك وبينهم. طالما المآل انكم جميعا تنفذون هذه الاحكام تحكمون بها وتقضون بها بين الايه؟ بين الناس. وربنا سبحانه وتعالى بيقول فلا وربك لا يؤمنون حتى قدموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا. تسليما. فلا وربك
لا يؤمنون حتى يحكموك. وربنا سبحانه وتعالى بيقول فان تنازعتم في شيء فردوه. فوجب وجوبا وفرضا على كل مسلم ان يرد مسائل النزاع الى من؟ الله ورسوله. الى الله للقرآن والى الرسول الى سنة النبي
صلى الله عليه وسلم. هذا القاضي الذي يعمل بالقانون الوضعي ويحكم به بين الناس هو كافر قولا واحدا مرتدا وليس له شبهة. وليس له شبهة. وامواله حرام وعيشه حرام ولا يجوز ان نأكل من اكله ولا يجوز ان يعني ندخل بيته ونطعم من لا حرام. والنبي صلى الله عليه وسلم بيقول كل جسد نبت من سحته
فالنار اولى به. وكان يقول بعض الصالحين ان المؤمن هو الذي يدري ما يدخل جوفه. المؤمن هو الذي يدري بدخل جوفه فهؤلاء الناس آآ كثير من الناس آآ يلتبس عليهم امر القضاة. وكثيرا من القضاة
آآ تنتشر فوق مصروفية آآ حب العبادة حب العمرة حب الحج خدت بالك كثير ما يقوم بالايه؟ بالاعمال طيب وهو يظن انه يتقرب الى الله تبارك وتعالى. ولكن هل هذا ينفعه عند الله؟ كما مر معنا في ايه؟ كما معنى في
حقوق لا اله الا الله ان لا اله لا تنفع صاحبها مع التلبس بالايه؟ بالشرك. بالشرك مع التلبس بالايه؟ بالشرك. فينفع؟ ما ينفعش لكن ننظر يعني ايه؟ لا يهوننك طبيعة الشخص. ولكن انظر الى ايه؟ الى ما هو عليه من دين. ما هو عليه من دين
فان كان على دين وسنة واتباع خدت بالك فاهلا به ومرحبا وان كان غير ذلك خدت بالك فهذا امر منتهي. والمحامين كذلك. ولكن احنا نبقى فرجنا في المحامين وقلنا من يعمل في المحاماة لكشف عوار هذه القوانين ولا
بها ولكن يحكم بها في التحكم الايه؟ الوضع الاداري. التحكم الايه؟ الاداري. الاداري. كان يفعل تظلم لاخ. كان يفعل مظلمة عنه. كان يأتي به خدت بالك؟ اه مسلوبة من كان يدافع عن اخ وظلم واتهم بشيكات من اهل الباطل وغيرهما وغيرهم فايه
يجب عليه ان ان يدافع عنه دفاعا. اما يعمل بها ويستأنس بها ويستمرئ الامر خدت بالك ويقضي به فهذا ندخل في القسم الايه؟ الاول اللي هو ايه؟ الكفر. اكبر مخرج نمل. والتفصيل ده آآ ذكرناه بالتفصيل في ايه؟ في التنبيهات المختصرة في مسألة الايه
الحكم والتحاكم واحوال المتحاكمين. فان شاء الله ايه؟ يرجع اليه ان شاء الله. طيب والذين يعتقدون ويظنون ان هذه القوانين لا تضر لاحد. كيف لا تضر باحد؟ كيف لا تضر باحد؟ وانت تحكم بغير ما انزل الله. كيف تضر باحد
وانت نحيت شريعة الله تبارك وتعالى وجئت بافكار من البشر وزبالة البشر خدت بالك وحكمت هذه القوانين في الايه في الاموال والاعراض كيف؟ كيف لا تضر احد؟ بل الضرر كل الضرر في تحكيم هزه القوانين
بل يعني اه اكبر مصيبة اصيب بها المسلمين في هذا العصر هي تنحشر على الله تبارك وتعالى هذه الايه؟ هذه القوانين الوضعية الكافرة الفاجرة التي تحل الحرام. ها وتحرم الحلال. ها؟ الم الم يحل الزنا والخنا بهذه القوانين؟ هم
الم يرخصوا للحانات والمراقص هم بهزه القوانين؟ الم يبنوا روح الربا التي تحارب الله تبارك وتعالى ليل نهار بهزه القوانين. بل وحرصوها. بل وحرسوها. فلم يطبقوها فقط بل حرسوها فكفروا بتوحيد شرع الله وكفروا سن هزه القوانين وكفروا
بالزام البشر بهزه القوانين وكفروا عقوبة كل من يتحاكم الى هذه القوانين وكفروا بكل من لم يتحاكم لهذه القوانين حاربوه وطاردوه واتهموه بالارهاب والتطرف. فكفروا من اكثر من باب في هزه الايه
في تطبيق هذه القوانين. فكيف يضر احد؟ بل تضر بل تضر والمسلم لا ينعم بالخير والامن والامان الا في ظل حكم الله تبارك وتعالى الا في ظل تحكيم الشريعة. عشان كده يوم واحد فقط في يظل كزل حكم الله تبارك
لك عن الدنيا وما فيها. عشان كده بنقول ان دائما بنقول ان الاخوة اللي كانوا بيصرخوا وكانوا بيسكوا ازانا. خدت بالك بتحكيم شرع الله والطريق عندما يسر الله تبارك وتعالى لامارة المسلمة في افغانستان ان تحكم بشرع الله لم يسارعوا في نصرته
لم يسارعوا في نسواته. هم؟ لم يسارعوا بالهجرة اليها. وعندما سقطت تباكوا عليها اين انتم من نصرتها؟ اين انتم من الوقوف بجانبها؟ اين انتم من دعمها وهجرة اليها؟ اين انتم؟ فدائما نرجع
ان ايه؟ ان هناك فرق بين التوحيد النظري اللي بيقرأ في الكتب والمجاهات والتوحيد الايه؟ العمل الذي يسري في عروقك ودمائك ويختلط بلحمك وعظمك فيسري في جميع تصرفاتك. ده التوحيد اللي احنا عاوزين نرسخه في قلوب الناس. ده التوحيد اللي احنا عاوزين ندعوا اليه الناس
حتى يفهموه فهما جيدا كما فهمه الصحابة رضي الله عنهم. ده لبس. ده تلبيس ولا مش تلبيس؟ الوكل للقوام مش هتضر وتنفيذها فيه خير للناس. بل والله فيه شر. كيف يكون تنفيز حكم غير حكم الله
مصادم لشريعة الله فيه خير للناس. هم؟ كيف؟ هل يعقل هذا يا اخوان؟ ها؟ اانتم اعلم ام الله انتم اعلم بما يصلح البشر. من خالق رب البشر. الله خلقهم واتى بشريعة تحكمهم
لانه اعلم بمصالحهم بمصلحهم. انتم قلتم لا. الله لا يعلم بما يصلح خلقه. نحن ادرى به. ها؟ لساني اهلهم يقول ذلك. وان لم يقولوا احيانا وان قالوا احيانا بلسان مقاله ان هذه الشريعة لا تصلح في هذا الزمان. كأن الله تبارك سبحانه
اعلم ما يدور وما سيكون. وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم ما يكون وما سيكون. هم من مما اطلعه الله تبارك وتعالى عليه. ها؟ مش آآ سنة واحدة فيقولوا لا ده ده كان زمان. كان في العصور الايه؟ المظلمة. ها؟ فهذا كفر
وردة والخير كل الخير في تحكيم شرع الله تبارك وتعالى. اما الشر كل الشر في ترحيل شرع الله وتحكيم هذه القوانين بين الناس. آآ واضح السؤال هذا؟ آآ آآ سؤال يقول معرفة الرجل مساجد الصوفية ويدخل ويصلي فيها
وهو يعرف انهم على بدع كثيرة. فان صلى في هذه المساجد ورأي ما من صوفي ما حكم صلاته هل هي تقبل؟ قلنا في مسألة الاسلام الحكمي ان احكام الدنيا بترجع للايه
على الظاهر. وقلنا في اثناء الرد على آآ بدعة التوقف والتبين انهم يصلون ايه؟ اهل السنة والجماعة يصلون خلف من ظهرت منه بداية الاسلام الايه؟ الظاهرة ومستور الحال وذكرنا اقوال شيخ الاسلام ابن تيمية في هذه الايه؟ في هذه المسألة
اما المسجد وقلنا ان آآ المسلم الذي آآ في واقعه وفي مجتمعه مساجد اهل السنة ومساجد آآ على خلاف السنة. سواء كانت آآ الخلاف كلي بدعة الصوفية المكفرة وبدعة آآ الاشاعرة وغيرهم. او كاختلاف ايه؟ اختلاف جزئي
ممن يخالف اهل السنة في بعض الايه؟ بعض المسائل. ها؟ فقلنا ان الاولى ازا تيسر له الاولى ان يصلي في مساجد ايه اهل السنة. الاولى ان يصلي في مساجد اهل السنة. اما اذا تعذر وجد آآ المفسدة في تخطيط
هذه المساجد ها وارد المصلحة في ان يصلي في هذه المساجد فعليه ان آآ يكون متيقن اولا ان هذا المسجد في مجتمعه. وعندما آآ يقول السائل مساجد الصوفية فهو يعلم انها مساجد صوفية
اه الامام هنا ليس ايه؟ ليس مجهول الحال. هم. بل هو يعلم انه ايه؟ صوفي. ولكن الصوفية ايه؟ اقسام. الصوفية. اقسام. اقسام منهم آآ كفار اتوا ببدع مكفرة زي الدعاة وصرف آآ العبادة التي يحق لها لغير الله زي
الدعاء والاستغاثة والنذر والطواف. خدت بالك كل هذه العبادات صرفوها لمن؟ واستغاثوا بغير الله. واستعانوا بغير الله. هذه بدعة ايه بدعة مكفرة وهؤلاء كفار. وقسم اخر من الصوفية لم يكفروا ولكن اتوا بالبدع الغير مكفرة
مثال مسلا ان هو ايه بيصلي خلف الاذان على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان؟ آآ يأتي بالتكبير بالتكبير اسناء الصلوات خدت بال حضرتك؟ آآ في المناسبات يحتفل ببدعة الموالد زي
في مولد النبي صلى الله عليه وسلم وآآ وليلة القدر وليلة شعبان هذه الامور. هذه كلها بدع ايه؟ غير مكفرة. غير مكفرة. وان كانت ايه مخالفة للسنة. واحد بيقسم في ايه؟ في اقسام الصوفية. في اقسام الايه؟ اصله. ومنهم من لا يقع في آآ المكفرات ولا
ولا في البدع. ولكن عنده مخالفات. ولكن عنده مخالفات. آآ يسيرة. مثل الذكر جهرا ممكن كثير من الناس تسمع او ايه او آآ يمسك آآ بيده سبحة. خدت بالك؟ سواء كان لون اخضر او اسمر او غير ذلك. واخد بالك؟ آآ فهزه الامور
اذا كان هذا الامام يقع وانت تعلم جيدا انه يقع في آآ البدع المكفرة فلا يجوز لك ان تصلي خلفك ولا يجوز لك اصلا ان تدخل هذا المسجد. لان بدخولك هذا المسجد فيه تكفير لسواد هؤلاء اهل البدع. هو انت تعلم انهم ايه؟ اهل البدع لا يخفى عليك
لا يخفى عليك امرهم. فعليك ان ايه؟ تجتنب هذه المساجد وخصوصا ان كنت ايه ان كنت من اهل السنة وعليك سمة اهل السنة وتظهر عليك آآ شعائر اهل السنة فعليك ان ايه؟ لا تفتن غيرك
وهتكون قدوة سيئة لغيرك. فعليه ان ايه؟ ان يجتنب هذه المساجد. وخصوصا انه يعرف انهم على على بدع كثيرة ولكن البدع ايه زي ما قلنا في هناك بدع مكفرة وبدع غير ايه؟ فان كان بدع مكفرة في الاصل انه لا يذهب الى هذه المساجد اصلا. لا يذهب
خصوصا مع وجود مساجد ايه؟ اهل السنة. فان صلى في هذه المساجد وراه امام صوفي آآ على التفصيل الذي ذكرناه فصلاته ايه؟ باطلة فصلاته باطلة. وآآ على التفصيل الذي آآ ذكرناه اخرا
ان صلاته مكروهة. مكروهة لماذا؟ لانه ترك الافضل والاولى مع وجوده وهم مساجد اهل السنة وكفر سواد هؤلاء اهل البدعة وربما آآ لا يسلم وربما هذا الصوفي لا يتم صلاتك. كانه ينقرها نقرا فلا يستقيم. في الركوع ولا في السجود
اذا كان لا يستقيم فصلته باطلة. كذلك. اذا لم يأتي بركن الاطمئنان والاطمئنان ايه؟ ركن. ركن ايه؟ باطلا. ولكن الاولى الاولى ان الاخ يترك ايه؟ الصلاة في هذه المساجد البعد عنها وعن اهلها. آآ استمراء لدينه وحتى لا يقع في الايه؟ لا يقع في الشبهات. واضح المسألة دي
طيب يقول ربما يقول قائل ان شيخ الاسلام يقول على الفاسق فاسق وصاحب البدعة مبتدع والكافر المتلبس بالشرك مشرك. وهذا من القرآن والسنة يجادل عن المرجئة والطواغيت فهذا ينصح ويعلم. وربما يتسرع بعض الناس
في ان ان يطلق الالفاظ على الناس بتسرع وعدم تريث. في الاحكام. المطلوب بيان كيف ينصح هذا وما العمل؟ آآ كأني افهم السؤال ان آآ هذه الاقوال اقوال اهل السنة ولكن
ربما آآ يخالف فيها آآ بعض الناس. وآآ بعض الناس هم من اهل السنة ينكرون على هذا ينكرون بطريقة غير ايه؟ غير صحيحة. فيها من التسرع واطلاق الايه؟ الاحكام المطلوب بيان كيف ينصح هذا وما العمل؟ ينصح من؟ الذي ينكر على مين؟ على اصحاب البدع ولا ينصح
في البدع ينصح الوقع في البدع. اه. طيب اولا هذه الاقوال تسمية الفاسق فاسق والمنتدى المبتدع والكافر كافر. وهذا من القرآن والسنة كما مر. آآ ويجادل على المرجئة. هل هو
وقع في هذه البدع الذي يجادل على المرجئة وقع فيها ام لم يقع؟ اذا كان وقع فيها فهو يجادل عن اعتقاد قد يعتقده غيره. هم واقع ازا كان واقع فيه فهو آآ يجادل عن اعتقادي يعتقده او لا. اما اذ كان آآ
على اهل السنة وهذه المسائل منضبطة عنه. ولكنه يجادل عنهم ولكنه يجادل عن المرجئة او المخالفة للسنة. فنقول له هل هذا الجدال بحق او بباطل؟ وهل هذا الجدال من اي باب هو؟ هل من الرفق
المخالف ام من تصحيح خطأ المخالف ام من الرضا على خطأ المخالف من اي باب تقصد فاذا كان يقول نعم انا اعلم انه آآ يخالفون اهل السنة في هذه المسائل
ولكن لا انكر عليهم لان هذه المسائل يشوخ فيها الخلاف. نقول لك هناك فرق بين المسائل التي يشق فيها الخلاف بين اهل السنة وبين المسائل التي يشق لاهل الخلاف. والخلاف بين اهل السنة والمرجية في مسألة الاعمال خلاف
حقيقي وليس خلاف لفظي. ليس خلاف لفظ. مجنون خلاف ايه؟ الحقيقي. بل هم يبينون اهل السنة في ايه في الحقيقة وان وافقوهم في الايه؟ في اللفظ. في اللفظ. ووافقوهم. في اللفظ. وده اللي يعني صرح به كثير من من العلماء
ومنهم ائمة الدعوة ومنهم الشيخ ابن تيمية ومنهم الشيخ صالح ال الشيخ حفظه الله في هذه المسائل فقال ان الخلافة من المرجئة ولا السنة خلاف ايه؟ الحقيقة. لماذا؟ لان اذا كان اهل السنة احنا بنقول على على المرجية المعاصرة. اللي بيقول لقول اهل السنة
في تعريفه ليه ؟ ولكن خلفهم في الايه ؟ في الحقيقة. فناديت لاهل لهذا الامر فيقول الايمان هو اعتقاد وقول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. هذا تعريف من؟ تعريف اهل السنة. نعم. صح ولا لأ؟ انما اذا قلت له وما
منزلة اعمال الجوارح في مسمى الايمان قال لك الاعمال كماء في مسمى الامام. وبدأ ياتي بالفاظ بتقول ايه؟ الحادثة شرط كمال شرط صحة. خدت بالك؟ آآ جنس عمل هذه الايه؟ هذه المسائل. فقل له
هذه المسألة انت رجع لك اليه الى قول المرجئة الايمان في الايه؟ في القول والايه؟ والاعتقاد. فانت خالفت ما تقوله لانك تقول ان الايمان اعتقاد هو قول وعمل. فعندما استفصلت منك قلت
ان الاعمال ايه؟ شرط كمال. فاذا اتى بها المسلم فكمل ايمانه وان لم يأتي بها اه فايمانه ناقص لا يخرج من الايه؟ من الاسلام. فحصرت الايمان في الاعتقاد والايه؟ وخرجت الايه؟ الاعمال. وخرجت فرجع قولك الى قول المرجئة. او صنف من اصناف المرجئة الذين يقولون ان الايمان
قدوة ايه ؟ وقول. بل انت كلامك هذا زدت في التلبيس ما لم يأت به احد مقاتل. انت جبت قول ما حدش جه قبل كده خالص بك. لان كان المرجئة الاول كانوا كانوا واضحين في مسألة
تعريف الايمان. منهم من قال هو معرفة فقط. ومنهم من قال التصديق ومنهم من قول القول. ومنهم من قال آآ قول القلب فقط ومنهم من اعمال اعمال القلوب واعمال الجوارح ومنهم من قال هو اعتقاد وايه؟ وقول هو اعتقاده ايه؟ وقول. وقول. ودي المرجية الايه؟ مرجئة
مرجئة الايه؟ الفقهاء. ان اول من قال به حماد بن ابي سليمان شيخ ايه؟ ابي حنيفة. وآآ الامام ابو حنيفة رحمه الله على ذلك وغيره من ايه؟ من الفقهاء اللي بيسموه مرجئة الايه؟ اللي بايه؟ اللي بيخرج الاعمال من سمى الايه؟ الايمان. وآآ
هذا الامر لابد انك تكون صريح وتقول له انا ما بكلمكش في مين؟ ما بكلمكش في آآ تارك احد الاعمال. انا باكلمك في ان مراتي بالدين عندنا كم؟ تلاتة. اصل ايمان
وايمان واجب وايمان ايه؟ وايمان مستحب. اصل الايمان هو الاسلام. هم. اللي هو ظالم لنفسه. وآآ الايمان الواجب اللي هو الايه؟ اللي هو الايمان. الايمان اللي هو ايه؟ مقتصد. والايمان المستحب اللي هو الاحسان اللي هو السابق بالايه؟ فمعنى انك
تترك آآ اعمال الجوارح بالكلية مع القدرة والتمكن وعدم العجز فانت تارك اركان الاسلام. ترك اركان مع الايه؟ مع احنا لازم نضبط الضابط ده. مع القدرة والتمكن وعدم العدل. مع القدرة والتمكن وعدم الايه
سيأتي معنا تفاصيل مسألة الايه؟ مسألة الاعمال في مسمى الايه؟ مسمى الايمان. ولكن الشاهد في هزا السؤال ان ايه؟ ان لما انتم تقولوا الكلام ده يقول انت مبين هنا اصلي من اصول اهل السنة والجماعة. خدت بالك؟ وان القول والعمل قرينان لا ينفك احدهما عن الايه؟ كما قال
الامام الشافعي رحمه الله. وكذلك قال الامام الاجوري في الشريعة. ولو هنقرأ كلامه هنا هتلاقي كلامه كثير جدا في مسألة الايه؟ في مسألة الاعمال وعقد فصول مش فاصلة. عقد فصول في الرد على مين؟ في الرد على الرد على مرجئة
الرد على اه المرجئة. فالشاهد من من الكلام ان ايه؟ ان حتى الامام الامير بيقول باب القول بان الايمان تصديق بالقلب واكرام باللسان وعمل بالايه؟ بالجوارح. قال لي بقى قال لا يكون مؤمنا الا ان تجتمع فيه
هذه الخصال الثلاث. لا يكون ايه؟ مؤمنا الا ان تسامح فيه الخصال الثلاث. وذكر الادلة وايه؟ والايات على ذلك ثم ذكر بعد ذلك فصل في ايه؟ في كفر من ترك الايه
الصلاة. الكفر من ترك الايه؟ وجاري ان الصلاة ايه عمل هنا وذكر اقوال اهل السنة واجماع واجماع الصحابة وجميع التنبيه على ايه؟ على كفر تارك تارك اعمال الجوارح. بل وذكر باب في المرجئة
وسوء مذاهبهم عند الايه؟ عند العلماء وبدأ يذكر ايه؟ آآ اخطاء آآ المرجئة ومباينتهم لمين؟ لاهل السنة في مسألة الايه في مسألة آآ الاعمال وخروجها من في ايه؟ في الايمان. الاختلاف بين اهل السنة
والمرجئة في الاعمال خلاف ايه؟ حقيقي. خلاف ايه؟ حقيقي. والمجادل عنهم فهو يجادل عن باطل. المجادل عنهم مجادل عن باطل ولكن ازا كان يقصد الرفق مع المخالف نقول نعم اهل السنة ارحم ناس بالخلق. نعم. نرفق معهم. ولكن مع الرفق
مع الرفق بهم هل ندافع عن باطلهم؟ لأ لأ. ولكن هذا اقرار بالباطل. ولكن نقول نعم يعني نبين لهم وننصحهم خدت بالك ولا عنهم. ولا يجادل عنه. اللي هو احسن القتلة
مم اه بس هزا بتهدف لايه؟ هدفي ايه؟ في آآ في عدم المثلى. عدم المثلى ان لم يمثلوا ايه؟ بينه وده طبعا هنخش في لسه هنخش في احكام الايه؟ في احكام الجهاد واحكام القتل. ولكن ربنا سبحانه وتعالى قال ايه؟ قال اذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب. فضرب
فضرب الرقاب خدت بالك آآ القتل خدت بالك والقتل طبعا الرقاب ده سريع. مم انما نمثل بهم ايه ازا مسلوا ايه؟ ازا مسلوا بنا. ونغطي اطفالهم ازا قتلوا اطفالنا. ونخرب ديارهم ازا خربوا ديارنا. بالمثل. اه. بالمثل
ولكن هنا الرفق مع المخالف الرفق مع الايه؟ مع المخالف والايه؟ المجادلة معه بالايه؟ بالتي هي احسن. خدت بالك؟ زي ما ابونا ما امرنا واخد بالك؟ وقولوا للناس ايه؟ حسنا قولوا للناس ايه؟ ده الناس ده لفز ايه؟ مطلق. يشمل ايه؟ المسلم والكافر
في امرنا سبحانه وتعالى ان ايه؟ ان نقول للناس حسنى في تبليغ الحق. ازاي ربنا ما امرنا سبحانه وتعالى في ايه؟ في القول والصدع بالايه حق قال سبحانه وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكن الحق من ايه؟ مرضكم. وآآ
قال لنا في اخر سورة اه اه النحل خدت بالك كيف نبلغ ايه؟ هذا الحق. فقال سبحانه ادع الى سبيل ربك بالحين والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي هي احسن. هي احسن. ان ربك هو اعلم من ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. فايه
امرنا بقول الحق ومع زلك بين لنا ووضح لنا ورسم لنا منهج في تبليغ هذا الايه؟ قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. فهناك فرق بين الصدع بالحق وهناك فرق بين ايه
بين كيفية تبليغ هذا الحق زي ما ذكرنا في ايه؟ هناك فرق بين انكار المنكر وتغيير الايه ها؟ تغيير الموقف. اه انا بنكر المنكر. خدت بالك؟ وضربنا امثلة من النبي صلى الله عليه وسلم. انما لم يسكت على ايه؟ ابدا. خدت بالك؟ ولكن
ميرو بقى. ده ايه؟ منوط بالقدرة والقوى التنفيذية وهزه الامور. انما نفرق بين ايه؟ مش معنى ان انا مش هقدر غير المنكر ده انا ما فيش تلازم بين والا لم يقم قائم لله تبارك وتعالى
بحجة ما حدش هينكر ما حدش هيقول آآ ده خطأ ولا ده مخالف للشريعة ولا ده كفر ولا ده ما حدش يقول كده. ليه؟ لان هو جعل التلازم بين ايه؟ بين آآ انكاره المنكر وبيان هذا
منكر وتغيير ايه؟ المنكر. فانا فرق بين ابين المنكر وفرق بين اغيره. وممكن ابينه بس ما استطعش. ممكن ابينه؟ بس ما استطعش اغيره. فهل معنى ذلك السكوت عليه؟ نعم. لا. وده من الايه ؟ من الكلام اللي احنا بنتكلم عليه ان الاخ ايه ؟ لابد مع المخالف آآ يرفق به
خصوصا اذا كان المخالف عنده ايه؟ عنده شبهة. ها وهو مريض الايه؟ الحق. انما اذا كان المخالف ليس عنده شبهة ولا عنده ادلة معارضة لما تقول فهذا صاحب ايه؟ صاحب هوى. هذا صاحب فاغسل يدك منه
اغسل يدك منه. لماذا؟ انك تقول له قال الله. وقال الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال العلماء من بعدهم ويقول لك العقل يؤيد ذلك والواقع يؤيد ذلك. وقال العلماء الشيخ الفلاني كذا
والدعاية الفلانية كذا. خدت بالك؟ فهذا يعني ايه ؟ هذا الصاحب هوى. غير منصع الحق وزي ما ذكرنا قبل كده ان اي حد يكلمك ايا كان. اي مبتدع ايا كان. عشان تكلمه واه تجادل
او تناظره لابد ان ايه وصول المناظرة ان تتفق انت والمخالف على ايه؟ على تلات حاجات. ايه هم؟ يرى عند الاختلاف الى وصول اهل السنة. اية محكمة؟ حديس صحيح. حديس ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اجماع الصحابة. هم. اذا وافق على هذه الاصول
عند الاختلاف نرجع الاختلاف الى قول الله ورسوله صلى الله عليه وسلم واجماع الصحابة فهذا ايه؟ مريد الحق. وسيتضح لك عند الايه؟ عند المناظرة اذا بان له الحق وقويت حجتك ولم يأت بدليل معارض هذه الادلة فاذا قبل هذا الحق فاعلم انه ايه
مريد الحق فيبحث عنه. اما اذا جادل واخذ فيلي اعناق الادلة ليبرهن على آآ صحة مذهبي وصحة ما يقوله الشيخ او الداعية او غيره فاعلم انه ايه صاحب هوا لا فائدة فانت تضيع وقتك منه. بتضيع وقتك مع ليه ؟ لان هو مش مقاد. ده دليل مقاد انه يفرح بالايه ؟ افرح بالدليل
يفرح بالدليل اذا عثر عليه. بل ويقبل رأسك. لماذا انك درسته على الايه؟ على الحق وهو طالب الايه؟ طالب الطالب للحق. فهذه من ايه؟ من سمات التجرد. من سمات الايه؟ روح ادخل كلمة آآ او اية لا لم تذكرها انت. زي مين؟ كان الصحابة كده
زي ابو بكر رضي الله عنه في ايه؟ في موت النبي صلى الله عليه وسلم. خدت بالك؟ شفت عمر كان بيقول ايه؟ نعم. ها؟ وخلاص اشهر السيف ومن يقول محمد
عنق دين ابو بكر رضي الله عنه قال اية وما محمد الا الله الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم ها فعلى طول ايه؟ قال والله كاني اول مرة ايه؟ رجع ولا ما رجعش؟ رجع. هم
واضح؟ اه رجعيه. ليه عاوز؟ عاوز عاوز حق. ربنا يكون يعرفه بس غايب عنه. فانت دورك انت ايه؟ تبين له الدليل بالايه؟ بالحكمة. لا علاك نسيته. لعلك غاب عنك. لعلك لمطلع عليك. ها؟ بالرفق. وسيأتي معنا ان شاء الله في اصول البحس والايه؟ اصول البحث والمناظرة
في آآ كيفية البحث والمناظرة والايه؟ وبيان آآ الدين. مع الايه؟ مع المخالف. فالشاهد ان ايه؟ هذا الامر لابد يكون عنده ايه؟ عنده رفق بالمخالف وهو يعلم حال الايه؟ حال المخالف. هل هو آآ مريد الحق ام غير ذلك؟ فان كان مريد الحق
هاي اصبر علي لعل الله تبارك وتعالى ايه يكرمك به ويكون يوم القيامة في ميزان ايه؟ في ميزان حسناتك. طيب في هو احنا يعني زي ما قلنا ان فرقوا بين او ما بيفرقوش بين الاسم والعقوبة. اه. هم ما ذكروش المسألة دي خالص في في
معرض ادلته. هم. ما ذكروش ولا من تعرضوا لمسألة الاسم. وكانهم يجهلونها تماما فعندما تذكرهم بهذه الاقوال من اهل السنة والجماعة في ثبوت اسم المشرك لكل ما ارتكب الشرك. وتذكر لهم الادلة اللي
من القرآن ومن السنة واخوات شيخ الاسلام ابن تيمية وقوات الشيخ محمد بن عبدالوهاب وفتوى اللجنة الدائمة ها واخوان الشيخ بن بادعي رحمة الله في في تبوت الاسم المشرك. وذكرنا كلام الشيخ آآ صالح ال الشيخ ان كل من قام به الشرك يسمى مشرك
كل من قام بكم يسمى كافر. واللجنة الدائمة وقالت ان ايه؟ ان اطلاق الاسم عليه لوقوعه في الايه؟ في الشرك. اما عقوبته او البيان في ايه في للعقوبة. ولا تهز بالاسم والايه؟ والعقوبة. عندما تقرر هذه الاسماء لا يعتبر بها. او هذه
الادلة من القرآن والسنة لا يعتبر بها. ويأتي اليك بادلة الايه؟ نفي العقوبة. هم. يقول لك آآ ما كنا معذبين حتى نبعث رسول. فانت تعجب انت تتعجب. انت تتكلم في مسألة ثبوت الاسم
هل من تلبس بالشرك يسمى مشرك ولا يسمى مشرك؟ يسمى مشرك. اما تلبس بالكفر يسمى كفر ويسمى كافر. لأ اعتني بالادلة على ذلك. انت عليك ان تأتي بادلة تعارض هذه الادلة في ثبوت الايه؟ الاسم
عليك ان تنفي بالادلة القطعية من الكتاب والسنة وفهم الصحابة وعلماء الامة تنفي سبوت الاسم لمرتكب الايه؟ الشرك. انما تأتي بادلة تنفي فيها فانت خرجت عن الايه؟ خرجت عن القضية اللي بيتكلم فيها. احنا بنتكلم في قضية الايه؟ ثبوت الاسم. هم. هل كل من تلبس بشركه
كفر اكبر. يسمى كافر ولا يسمى؟ هات الادلة بقى كده. اما نفرق لك الادلة من القرآن والسنة وفهم الصحابة وعلماء الامة عليك ان ايه؟ تأتي بادلة كذلك من هذه المصادر ها تعمل ايه؟ تمام في القسم
انما تترك الاسم خالص في القضية ديت وتكلمني فين؟ في العقوق. يبقى ده ده بيسموها حيد انا بقول لك انت اسمك ايه ؟ تقول لي انا اسمي ايه ؟ انت اسمك ايه ؟ تقول لك والله انا مك. انا بس
بلدك. مم. انا بقول لك ايه انت اسمك ايه تقول اسمي محمد. اما اقول لك من اي البلاد انت قل لي انا من مكة. اه انما انا بقول لك ايه
اسمك ايه ؟ ايناس الطليق. بص احنا بنتكلم في قضية الايه ؟ صفة الاسم. صفة الاسم. ادلة قطعية بتثبت ان مرتكب الشرك يسمى مشرك ومرتكب الكفر يسمى كافر. هات لي ادلة قطعية او حتى ظنية. هم او هات لي دليل واحد فقط
يعني دليل واحد من القرآن الله تبارك وتعالى سمى المتلبس بالشرك الاكبر مسلم او لم يسمه مشرك. هات لي واحد من القرآن. هات لي دليل واحد من القرآن. في مقابل
هذه الادلة الكثيرة التي تثبت ان مرتكب الشرك يسمى مشرك ومرتكب الكفر الاكبر ويسمى كافر. هات لي دليل واحد بيقول لا بينفي هذا الايه هذا الاسم ذل واحد من القرآن مش صح يكون كده؟ ميدان النقاش العلمي؟ مش دي الادلة العلمية اللي هي تحدد
آآ الراجح المرجوح ما بال بقى ازا ما فيهاش اصلا دليل معارض. ولا اية في القرآن تثبت ان مرتكب الشرك الاكبر مش ممكن. هذا طعام. مش ممكن هل تكذيب بالقرآن؟ فالصح تعمل ايه انت؟ تجيب دليل
انت ما جبتش دليل؟ ما تعدش. لا تحيد عن الايه؟ عن مسألة النقاش. ولا تخرج عنه. عليك ان تسلم بالادلة. ولا تخرج عن الادلة باقوال الايه؟ باقوال العقل والو العقل بدون دليل احنا مع الله تعبدنا بالدليل. الله تعبدنا بالدليل. واحنا ذكرنا اكتر من خمسة وتلاتين قول خمسة وتلاتين
على السبوت الايه؟ الاسم بس. هات لي دليل. بلاش ما باقولش هات لي كده هات لي ديل من القرآن بس. دليل من القرآن يثبت ان مرتكب الشرك الاكبر يسمى مسلم. هتكلم على على كفر الردة او كفر شرك بعموم. بل الاجماع زكرناه على ايه
الشيخ صالح ال الشيخ على ان اهل الفترة يسموا مشركين ولا يسموا مسلمين بحالك ولا يسموا غير مشركين. فلما اذكرك الادلة ديت انت تجيب لي الادلة على نفي الاسم. انما بكلمك في الاسم لان انت ناجي لي فين؟ في العقوبة. وتبقوا تزكروا اللي هي ايه؟ ادلة نفي العقوبة واحنا قضية
ودي بيسموها حقيقية الايه؟ قضية المؤاخذة او العذر بالجهل او العقوبة ها آآ دي مش قضية يعاقب يعاقب يؤخذ او لا يؤخذ دي مش ايه؟ يعذب او لا يعذب دي مش قضية. اخذت بالك؟ ان احنا بنتكلم في قضية الاسم. تيجي انت تجيب لي بقى ايه؟ قضية ذات انواط
قضية آآ حديث عائشة رضي الله عنها قضية الحواريين ها آآ مسألة الذي آآ زار نفسه هادي حادث سجود معاذ رضي الله عنه كل الحديث تيجي انت ايه؟ ذاكرها لي. في ايه؟ في نفي الاسم
طيب اكلمك فيه؟ رغم ان الحاجات دي شبهات مش ادلة. شبهات خدت بالك؟ على ان مرتكب الشرك الاكبر لا يعاقب ده شبهات. هم ولو فندناها عشان هي بس مش قضيتنا ومش عاوزين نجعلها قضيتنا قضية العذر بالجاية مش قضيتنا اصلا ولا نجعلك قضيتنا ليه
لان واضحة وضوح الشمس وسرقت ان شاء الله في اه تقرير هذه المسألة الرد على هذه الايه؟ الشبهات بالايه؟ بالتفصيل. انما دي مش قضيتنا الشيخ ابو بيقول ايه؟ بيقول لم يقل الله تبارك وتعالى عند قوله سبحانه في سورة الاسراء وما كنا معذبين حتى نبعثه رسولا قال وما كنا حاكمين عليه بالايه
ده احنا بتكلمي في نفي العقوبة وما كنا معذبين هنا الكلام في الايه؟ في العقوبة. في العقوبة. ها؟ مش انا في الاسم خلاص ما عندكش ما عندكش دليل؟ اسكت. انت مفلس وفلس تتكلم بغير علم. انما لا تحيد. لا تحيد. زي ما قلنا قلنا كده
انا بقول لك انت اسمك ايه؟ قلت لها والله انا من مكة. هم؟ دي اسمها حيدر ولا مش حيدة؟ لا قل لي والله اني اسمي محمد. ده الجواب الصحيح مم فهات ادلة على هذا الامر. انما عقوبته من عقوبته دي مش قضيتنا. فما لهمش يا شيخ محمد ايه؟ ما لهمش ايه؟ ما لهمش دليل على نفي ايه
بل حتى لما ذكر هو ده برضك من العجب العجاب. حتى لما ذكر صاحب الجامع خدت بالك؟ فهذه المسألة اخطأ فيها خدت بالك؟ وقال بقول المخالف لاهل السنة ها اعترف اعترف بدليل واهي جدا
رد عليه بعض الناس بتقول الطب مش ايه؟ مش شرك. فالطواف شرك بيقول وخروج من الدين الطواف شرك واخرج من اولا ليه؟ لان الطواف عبادة. الطواف ايه؟ صلاة وعبادة. اه عبادة. والعبادة دي صرفت لغير الله؟ شيخ. فيها شرك. ذكر ذلك العلماء منهم الشيخ
حمد بن ناصر. خدت بالك؟ في المجلة دي صفحة مية وستة في الدار السنائية. وكذلك ذكر الشيخ عبدالرحمن بن حفن الطواف شرك اكبر مخرج من الملة برضه في مجال الحداشر ميتين ستة وعشرين في دور سيناء
الشيطان فدي كلها