1
00:00:00.050 --> 00:00:25.450
اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك اللهم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:25.700 --> 00:00:41.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم محبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم ليتفقهوا للحديث عن انساك واحكام الحج ضيفي في هذه الحلقة هو فضيلة الشيخ عبدالرحمن ابن فهد الودعان. اسمكم

3
00:00:41.750 --> 00:00:56.250
العمل نرحب اهلا وسهلا يا مرحبا حياكم الله جميعا مرحبا بكم احبتنا الكرام ونحن نتحدث في هذه الحلقة. كما وعدناكم في الحلقة الماضية عن الانساك الثلاثة التي مر عليها سريعا فضيلة الشيخ

4
00:00:56.250 --> 00:01:17.950
وتحدث عنها بجملة وبعض ما يفترق بين هذه الانساك ويشترك شيخنا اليوم اه سنتحدث بتفصيل عن هذه الانساك نبدأ بنسك الافراد ماذا على المفرد من ان يحرم الى ان يرجع الى اهله

5
00:01:19.600 --> 00:01:34.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد آآ تكلمنا عن بداية ما يتعلق بالافراد اه وكيف يحرم المفرد

6
00:01:34.900 --> 00:01:57.700
اه وقفنا تقريبا عند صفة الطواف. هم. او قبل الطواف ينبغي للحاج ان يكثر من التلبية من يوم ان يحرم الى ان يصل الى مكة والتلبية المشهورة هي تلبية النبي صلى الله عليه وسلم التي حافظ عليها. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة

7
00:01:57.700 --> 00:02:13.400
لك والملك لا شريك لك. يكثر من هذه التلبية يرفع الرجل بها صوته وتخفض بها المرأة صوتها حتى يصل الى مكة فاما ان يقف عندما يدخل مكة ويدخل اه الحرم

8
00:02:13.550 --> 00:02:33.550
على قول لبعض اهل العلم واما ان يستمر الى ان يصل الى البيت الحرام ويكون آآ يبدأ في الطواف قولان مشهوران الاول اولى وهو انه اذا دخل الى مكة والى حرمها يقطع الطواف يكثر من ذكر الله جل وعلا. عفوا يقطع التلبية

9
00:02:34.200 --> 00:02:49.650
ثم بعد ذلك اذا دخل الحرم يدخل الحرم كغيره من الناس يبدأ بيده بقدمه اليمنى ويقول الاذكار واصحها ان يقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك. هذا اصح الاحاديث الواردة في دخول اي مسجد

10
00:02:50.050 --> 00:03:05.450
ثم يقول اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القدير من الشيطان الرجيم ثم اذا دخل الى صحن الحرم او الى المطاف ايا ما كان. هل يقف في رفع يديه ويدعو

11
00:03:05.550 --> 00:03:24.000
كما يفعله بعض الحجاج قال به بعض العلماء والراجح انه ليس هذا بسنة فليتقدم حتى يصل الى ان يكون باتجاه او مقابل الحجر الاسود ثم يستقبل الحجر الاسود ببدنه كله. هكذا يستقبله

12
00:03:24.150 --> 00:03:43.150
ثم يرفع يده اليمنى قائلا الله اكبر هكذا الان يبدأ بالطواف الرجل يسن له في هذا الطواف الاول لا في غيره وكان طواف عمره او طواف القدوم بالنسبة للمفرد يسن له ان يضبع

13
00:03:43.350 --> 00:03:59.500
ومعنى الاضطباع ان يضع الرداء تحت منكبه الايمن هكذا يضع يضع اطرافه تحت المنكب الايسر. فوق. بحيث يكون المنكب الايمن مكشوف. هذا بالنسبة للرجل اما بالنسبة للمرأة فتبقى على حالها

14
00:03:59.500 --> 00:04:17.900
على وضعها والمرأة يحرم عليها لبس النقاب. لا يجوز لها ان تلبس النقاب ولا ان تلبس القفازات لكن ليس معنى هذا انها تكشف عن وجهها او عن كفيها المرأة كما ثبت في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأتان

15
00:04:17.900 --> 00:04:38.100
فاذا خرجت استشرفها الشيطان وهذا حديث عام للمرأة الحاجة ولغير الحاجة فتستر نفسها عن الرجال لكن لا تستره لا بالنقاب ولا اللي يسميه احنا دسوس باللهجة الدارجة وهي القفازات. البرقع يدخل في النقاب؟ النقاب

16
00:04:38.250 --> 00:04:58.600
والبرق واللثام الكامل هذي كلها لا يجوز للمرأة المحرمة ان تلبس هذه الثلاثة انما تلبس الغطوة المعتادة التي ليس فيها فتحات فاذا كبر بدأ في الطواف يجعل الكعبة عن يساره

17
00:04:58.750 --> 00:05:17.800
ويبدأ في الطواف. الرجل يسن له الرمل الرمل هو سرعة المشي مع مقاربة الخطى يعني لا يجري جريا وانما يمشي بقوة وشدة يظهر فيها انه قوي وانه جلد كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

18
00:05:18.550 --> 00:05:33.700
اه هذا الرمل في الثلاثة الاولى فقط الاول والثاني والثالث واما الاربعة الباقية فيمشي مشيا. هذا الرجل اما المرأة فليس عليها لا الطباع وليس عليها رمل. في في غالب الاوقات آآ لا يستطيع الانسان يطبق مثل هذا

19
00:05:33.700 --> 00:05:49.950
اذا ما تيسر له الرمل اها بسبب الزحام فانه يمشي مشيا معتادا هل يشرع له ان يظهر صورة الرمل؟ بمعنى انه كما يفعل بعض الحجاج يفعل كأنه يمثل انه يرمل لا هذا ليس له اصل هذا انما

20
00:05:49.950 --> 00:06:09.950
المشروع الرمل وليس تمثيل الرمل. هذا تمثيل والتمثيل تمثيل. فلا يسن له ان ان يفعل الصورة دون الفعل انما المشنون هو ان يفعل الرمل لا ان يصور صورته من غير ان يرمل هذا ليس له اصل في السنة. نعم. ان وجد بعض المسافة

21
00:06:09.950 --> 00:06:23.550
ربما تعرف عند الحجر او عند يكون هناك ازدحام ثم يجد شيء من المسافة. هل يشرع له ان يرمل فيها ثم يرمل اذا تيسر له ويمشي اذا لم يتيسر له الرمل في الثلاثة الاولى

22
00:06:23.750 --> 00:06:47.200
نعم هل يشرع اذكار خاصة في الطواف يقول الطواف الثابت فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكران فقط الاول التكبير عند الابتداء اما التسمية زيادة عن التكبير فلم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما جاءت عن عبد الله بن عمر

23
00:06:47.400 --> 00:07:05.550
فمن فعلها فلا حرج لكن الاولى تركها لعدم ثبوتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم السنة الافراد افراد التكبير فقط هل يكرر التكبير الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا ليس هذا من السنة التكبير مرة واحدة فقط هكذا ثبت في حديث

24
00:07:05.600 --> 00:07:19.000
ابن ابن ابن عباس عند البخاري وغيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل يكرره عند كل طواف؟ نعم. عند كل يكبر التكبير يكبر مرة واحدة عند بداية كل شوط

25
00:07:19.800 --> 00:07:42.550
التكبير عند ابتداء الشوط اما في ختام الطواف فاختلف العلماء والراجح انه ليس فيه تكبير لان التكبير عند الابتداء لا عند الختان طيب الذكر الثاني وقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وهذا يقوله بين الركنين اليماني والاسود في كل

26
00:07:42.550 --> 00:08:02.400
يقول مرة واحدة وان شاء كرره مرتين او ثلاثا او خمسا او سبعا او ما شاء له ان يكرر وله ان يقوله مرة واحدة بين الركنين اليمامبيين اللي هو الركن اليماني والركن الاسود او الحجر الاسود. اه محاذاة شيخنا الركنين

27
00:08:02.450 --> 00:08:25.800
على ذكر المحاذاة بعض من الناس يعني وانتم تذكرون قديما كان هناك خط اه في الصحن لاجل اه اتجاه او معرفة المحاذاة ثم اصبح عند الناس ازدحام في ذلك والمحاذاة واسعة يعني الانسان كل ما ابتعد كل ما كان محاذيا البعض يا شيخنا يقف

28
00:08:27.100 --> 00:08:44.200
يقف ويلتفت ويكرر مثل ما ذكرتم قبل قليل تكبير. وهي كأنه يوسوس في انه حاذى او لم يحاذي تعدى مكان الحجر او لا. ما التوجيه اولا ينبغي ان يعلم ان المحاذاة بحمد الله فيها سعة

29
00:08:44.250 --> 00:09:04.100
فيها سعة وكلما ابتعدت كل ما اتسعت المحاذاة. ولذلك لا ينبغي ان يدقق على نفسه ينبغي له ان ينظر بعينه فاذا رأى بعينه انه قد حاذى كبر واذا كان في نهاية الطواف قد انتهى طوافه. ولا ينبغي الوقوف حقيقة انما

30
00:09:04.150 --> 00:09:24.150
يعني الوقوف لحظة هنية عند الابتداع فقط يستقبله ويقول الله اكبر ويمشي. اما في كل شوط ما يحتاج انه يقف. انما وهو يمشي يستقبل ويقول الله اكبر وهو ماشي او يقف شيء لحظة يسيرة لا تكاد تذكر. اما ما يفعله بعض الاخوة وفقنا الله واياهم للعلم النافع العمل الصالح

31
00:09:24.200 --> 00:09:40.250
يقف بل بعضهم يسجد وبعضهم يكبر ثلاث مرات وبعضهم يكبر اكثر وبعضهم يكبر كأنما يكبر الاحرام وهذه بدعة لا اصل لها وان قال بها بعض الفقهاء لكنها خطأ خلاف السنة. انما شيت وتكبيرة واحدة فحسب

32
00:09:40.250 --> 00:09:58.350
بعضهم يقف ويرفع يديه ويدعو. وهذه ايضا بدعة ليس لها اصل وبعضهم يفعل شيء اخر غريب وهو التقبيل من بعيد يعني يقف ثم يرسل البوسة مثل ما يسمونه البوسات هذه بدعة ما لها اصل

33
00:09:58.650 --> 00:10:17.150
الحجر يقبل ابتداء اذا تيسر او يمس باليد فتقبل اليد. او يمس بشيء ويقبل الشيء. هذي ثلاث مراتب. وكلها الان لا اقول مستحيلة يعني صعبة مع الزحام صحيح. فالمتيسر لاكثر الناس الاشارة من بعيد

34
00:10:17.700 --> 00:10:35.300
وليس فيه تقبيل لا تقبيل لليد ولا تقبيل اه بالهواء للحجر الاسود واما بالنسبة للركن اليماني فليس فيه الا سنة واحدة فقط وهي الاستلام باليد اليمنى. ليس فيه تكبير وليس فيه تقبيل

35
00:10:35.300 --> 00:10:49.850
وليس فيه اشارة وليس فيه تسمية وليس فيه شيء. فمن تيسر له ان يستلمه استلاما بيده اليمنى فعل ومن لم يتيسر له مرة ولا يشير ولا يكبر ولا شيء من هذا

36
00:10:50.000 --> 00:11:05.800
هذا ما يتعلق طيب ما المشروع في الطواف؟ المشروع ذكر الله جل وعلا والذكر هنا ثلاثة انواع احرص على عليها جميعا او على بعضها او على ما تيسر منها الاول

37
00:11:05.950 --> 00:11:22.800
ذكر الله المطلق باي نوع من انواع الذكر سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله الله اكبر. الثاني ذكر الله بقراءة كتابه يقرأ ما تيسر من القرآن وهو يطوف فالطواف مثلها مثل الصلاة كما في الاثر

38
00:11:23.150 --> 00:11:40.650
الثالث الدعاء الدعاء فهي ثلاثة انواع مشروعة بدون تحديد ولا تعيين الا ما تقدم من التكبير وقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة اما ان يكون للشوط الاول دعاء خاص والثاني دعاء خاص هذا كله من البدع التي ليس لها اصل

39
00:11:41.400 --> 00:12:02.700
فينبغي للانسان ان يدعو بما تيسر ولو قرأ من ورقة لا بأس والافضل ان يقرأ من من صدره. حتى يكون خاشعا خاضعا. ينبغي للمسلم في حال اه طوافي ان يكون خاشعا خاضعا مخبتا منيبا اه يستشعر عظمة الله ويستشعر عظمة وجوده في هذا البيت

40
00:12:02.700 --> 00:12:19.100
استشعر انه مثل ما قال ابن عمر نتخايل الله بين اعيننا فيستشعر عظمة العمل الذي هو فيه ولا ينبغي له ان يلعب بالجوال بعض  ويطوف الجوال في ايده يصور يمين ويصور يسار وتعال

41
00:12:19.650 --> 00:12:41.700
ينبغي له ان يبعد الجوال في هذه اللحظات العظيمة لحظات الخشوع والذكر وكذا يترك الجوال الان يجعله على الصامت او على وظع الطيران ويجعله في جيبه او في حقيبته اكثر من الدعاء والذكر والاستغفار والانابة والتوبة وما اشبه ذلك من الاعمال الصالحة التي كلها ذكر لله جل وعلا. والله اعلم

42
00:12:41.850 --> 00:12:56.350
بين الركنين عندما يلتزم هذا الدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هل له ان يدخل مع اذكار  ادعية اخرى او انه يقتصر على هذا الدعاء

43
00:12:56.550 --> 00:13:12.100
بين الركنين هو بالخيار ان شاء قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار مرة واحدة ثم ذكر ما شاء من الادعية وانشاء كرر هذا بين الركنين

44
00:13:12.250 --> 00:13:35.200
انشاء عمر ما بين الركنين بهذا الذكر ولو كرره مئة مرة هذا جائز وهذا جائز وليس في السنة شيء يقطع لا بهذا ولا بهذا. وان شاء جعله في اول اه ما بين الركنين وان شاء جعله في اوسط ما بين الركنين وان شاء جعله في اخرها يختم به ما بين الركنين. كل هذا واسع والله اعلم. مهم

45
00:13:35.600 --> 00:14:03.500
الان بعد ما ينتهي من الطواف البعض منهم اذا اذا حاذ الحجر الاسود التفت يمينا ثم شق صفوف الطائفين واذاهم وربما يكون معه اكثر من واحد فهل في هذا هل هذا مشروع كون الانسان اذا انتهى ان يذهب اه مباشرة الى خارج الصحن او انه يستمر مع الطائفين حتى

46
00:14:03.500 --> 00:14:18.000
ينبغي لمن لمن اراد الخروج بمعنى انه انتهى طوافه وهو في الشوط الاخير ان يكون قريبا من موضع الخروج حتى لا يؤذي الناس فاذا انتهى فعل ما هو الايسر له وللناس

47
00:14:18.050 --> 00:14:42.800
لا ينبغي للحاج الا يبالي بالاخرين ينبغي ان يكون المسلم للمسلم كالجسد الواحد والمؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. فهؤلاء اخوانك وهؤلاء اخواتك فلا ينبغي ان تؤذي ولا ان تضار احدا. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحج السكينة السكينة. فينبغي للمؤمن ان يحرص في الحج وفي العمرة ان لا يؤذي

48
00:14:42.800 --> 00:15:01.700
احدا والا يضار احدا. بعضهم يشق الصفوف ذهابا وبعضهم ايابا وبعضهم يدفع هذا كل هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم بعضه يصل الى درجة التحريم اذا صار فيه اضرار بالاخرين وصل الى درجة التعليم. صحيح. وبعضه يكون مكروها اذا كان الظرر اخف

49
00:15:01.950 --> 00:15:18.100
وكله لا ينبغي انما ينبغي له الرفق. قال عليه الصلاة والسلام ما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه فينبغي ان يكون الحاج قدر ما يستطيع رفيقا باخوانه والله اعلم. هم

50
00:15:18.200 --> 00:15:31.900
اه شيخنا عندما يخرج الانسان من الطواف الورد انه لا يستدبر القبلة فالبعض منهم يذهب القهقرة حتى يخرج من الصحن. لا المشي القهقرة في الحج لا في اوله ولا في اخره ولا في

51
00:15:31.900 --> 00:15:47.500
كله بدعة لا اصل له واكثر من يفعله يفعله بعد طواف الوداع بدعة بدعة ضلالة ليس لها اصل لا في كتاب ولا في سنة ولا في عمل السلف الصالح. رضي الله عنا وعنهم. فالاستدبار لا وجه له. بل هو نوع من

52
00:15:47.500 --> 00:16:02.700
والتكلف بعض الناس عنده نوع من المبالغة والمغالاة الواجب على المسلم ان ينظر ماذا صنع النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه؟ ما لم يفعلوا هذا ابدا

53
00:16:02.900 --> 00:16:21.800
انت تمشي مشي طبيعي اذا مشى الانسان يريد ان يخرج لابد ان يعطي الكعبة ظهره. فهذا لا شك باتفاق العلماء ليس به بأس ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ابراهيم عليه السلام مستندا الى الى البيت المعمور

54
00:16:21.800 --> 00:16:41.800
والبيت المعروض وهو البيت المقابل للكعبة في السماء. هم. فينبغي للمسلم ان لا يبالغ في التعبد لله جل وعلا بغير ما هو في الكتاب ولا في السنة فيصل الى ان يدخل في باب البدعة. التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

55
00:16:41.800 --> 00:16:58.350
وقال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وباب البدع باب خطير جدا على المسلم لانه يشعر المسلم بان الدين لم يكمل. مهم وانه الذي جاء يكمله والعياذ بالله وهذا مدخل من مداخل ابليس على الناس. نعم

56
00:16:58.400 --> 00:17:15.750
البعض منهم يدخل عليه الشيطان من جهة استحسان تجويد العمل. اه لانها حجة الفريظة فتجده يعمل بعظ الاعمال اه العلماء يسأل العلماء الربانيين حتى لا يدخل في انه هو الذي يفتي نفسه

57
00:17:15.800 --> 00:17:27.750
وهو الذي يشرع من عنده لا يجوز للمسلم ان يشرع ولا ان يفتي نفسه وهو غير عالم. يسأل اهل العلم ويجب على كل حاج قبل ان يحج ان يسأل عن مجمل احجام الحج حتى يعرفها. وان

58
00:17:27.750 --> 00:17:46.800
يقرأ فيها وان يتفقه فيها. والله المستعان. هم. اه ركعتي الطواف هذي مشروعة في كل طواف نعم بعد انتهاء الطواف ترك الاضطباع فيجعل الانسان الرداء على منكبيه ثم يتجه الى ما وراء مقام ابراهيم عليه السلام ولو بعيدا عنه

59
00:17:47.050 --> 00:18:00.750
لانه لا اذا كان قريب ما في زحمة ولا بأس كان في زحام فيكون بعيدا عنه لا بأس يبتعد عنه. ولو فوق في المنطقة التي ايضا وضعت الصلاة احيانا ايام الزحام. كل هذا يعتبر خلف مقام ابراهيم عليه

60
00:18:00.750 --> 00:18:17.350
السلام لا يصلي اللي لم يتيسر له ان يكون خلف المقام يصلي في اي موضع كان وكل طواف بعده ركعتان مشروعتان كما دلت عليه السنة فيصلي ركعتين خفيفتين لا يطيل فيهما يقرأ في الركعة الاولى

61
00:18:17.450 --> 00:18:36.950
اه الفاتحة ثم سورة الكافرون وفي الثانية سورة الفاتحة ثم سورة قل هو الله احد وتسمى سورة وتسميان سورة الاخلاص  اذا انتهى منها اتجه بعد ذلك للمسعى ويخفف هذه الصلاة ليس بعد هاتين الركعتين دعاء خاص

62
00:18:37.500 --> 00:18:49.900
ومن اراد ان يدعو فليدعو وهو ساجد بعض الناس يترك الدعاء في السجود ولما يسلم يبدأ يرفع يديه ويدعو بعد الركعتين ما في دعاء خاص. لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا

63
00:18:50.000 --> 00:19:07.200
بعد الركعتين ولا اصحابه رظي الله عنهم وقد تجد في بعظ الكتيبات الدعاء بعد الركعتين آآ ويقولون تقول كل هذا ليس له اصل بل هو من البدع المحدثات. احنا لا نقول ان الدعاء بدعة

64
00:19:07.600 --> 00:19:28.200
حاشا وكلا. لكن ربط الدعاء بصفة معينة وبوقت معين وبطريقة هو هذا من البدع اللي يسميه العلماء المحققون البدع الاضافية والدعاء في السجود افظل. يقول عليه الصلاة والسلام اما الدعاء فاكثروا اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. وقال عليه الصلاة

65
00:19:28.200 --> 00:19:48.100
والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد الله المستعان. نعم. ثم يتجه الى الى الصفا نعم اذا انتهى من الركعتين هل يشير الى الحجر الاسود الصحيح انه لا يشير اليه لكن لو لم يكن هناك زحام واستطاع ان يستلمه فهو سنة

66
00:19:48.200 --> 00:20:09.100
اما الاشارة فلم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم فالصحيح عدم الاشارة يتجه الى المسعى اذا وصل ودنا من الصفا يسن له ان يقرأ اول الاية الكريمة وهي قول الله جل وعلا ان الصفا والمروة من شعائر الله. الى هذا القدر كما قرأها النبي

67
00:20:09.100 --> 00:20:24.050
الله عليه وسلم كما في حديث جابر في صحيح مسلم. ثم يقول ابدأ بما بدأ الله به هذا سنة ان تتكلم بهذا الكلام الطيب وهو قراءة الاية. وقول ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. هذا سنة حسنة وطيبة

68
00:20:24.200 --> 00:20:40.300
ليست فريضة وليس واجب ثم تصعد الى الصفا ثم تستقبل القبلة احرص انك تتجه الى القبلة تماما بحيث ترى الكعبة او تكون مثل من يراها اذا كان دونك دون الجدر

69
00:20:40.550 --> 00:20:57.250
ثم ترفع يديك هكذا هيئة الداعي وانت واقف ان تيسر هذا احسن ان تكون واقفا. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان واقفا في هذا الموضع لكن المرهق التعبان الكبير لو جلس فلا حرج عليه

70
00:20:57.350 --> 00:21:16.950
لكن الافضل ان تكون واقفا وتقول ثلاثا الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده

71
00:21:17.350 --> 00:21:34.200
هذا الذكر الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع ثم تدعو بما تيسر لك من الدعاء من خيري الدنيا والاخرة اللهم اغفر لي ولوالدي. اللهم يسر لي امري. اللهم اصلحني وزوجي وذريتي. اللهم اللهم الى ما شئت من الدعاء. ثم تعود

72
00:21:34.500 --> 00:21:50.400
مرة اخرى وانت رافع وانت رافع يديك وتقول كما قلت في المرة الاولى كبر ثلاث مرات وتأتي بالتهليلات التي سبق ذكرناها ثم تدعوه بما تيسر من خيري الدنيا والاخرة ثم تعود مرة ثالثة

73
00:21:50.750 --> 00:22:08.300
فتقول التكبيرات وتقول الدعاء عفوا تقول التكبيرات وتقول الذكر ثم بعد ذلك هل تدعو او لا قولان للعلماء الراجح وهو الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يدعى بعد الذكر الثالث

74
00:22:08.500 --> 00:22:34.550
يكون الذكر مرتين والدعاء عفوا فيكون الذكر ثلاث مرات والدعاء مرتين هذا هو الاصح وهذا هو الاقرب وهو صريح في مسند الامام احمد احمد باسناد صحيح. هم. ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا بهذه الصورة واصله في حديث جابر الذي رواه مسلم في الصحيح. ثم بعد ذلك تنزل متجها الى

75
00:22:34.550 --> 00:22:51.900
المروة فاذا جاءت العلامات الخضراء تركض ركضا شديدا ان كنت رجلا والمرأة لا تركض حتى تنتهي العلامة الخضراء تمشي مشيا طبيعيا حتى تصل الى المروة. فاذا وصلت الى المروة تفعل كما فعلت

76
00:22:52.100 --> 00:23:12.900
على الصفا استقبل القبلة رافعا يديك وتدعو وتذكر كما فعلت في المرة السابقة لكن بعض الناس يقرأ الاية هنا الاية لا تقرأ في البداية فقط قبل صعودك على الصفا اصلا هي ليس لها علاقة بالصفا والمروة انما هي كما في حديث جابر قال فلما دنا

77
00:23:12.900 --> 00:23:31.800
من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ثم قال ابدأ بما بدأ الله به. نستأذنك شيخ عبد الرحمن في التوقف يسيرا ثم نعود لاستكمال ما بدأناه. فاصل يسير ثم نعود لاستكمال الحديث عن التفصيل في الانساك الثلاثة في برنامجكم ليتفقه

78
00:23:32.250 --> 00:23:57.150
الحمد  لك والملك لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد مرحبا بكم احبتنا الكرام من جديد في برنامجكم ليتفقهوا للحديث عن ما تبقى

79
00:23:57.250 --> 00:24:14.850
الانساك الثلاثة مع فضيلة الشيخ عبد الرحمن الودعان اه شيخ عبدالرحمن توقفنا قبل الفاصل  قد اعتلى المروة وفعل كما فعل في الصفاء بعد ذلك بعد ذلك بارك الله في الجميع

80
00:24:15.350 --> 00:24:36.850
يتجه مرة اخرى الى الصفا وليعلم ان الذهاب من الصفا الى المروة شوط كامل والرجوع من المروة الى الصفا مرة اخرى شوط ثان  الذهاب شوط والرجوع شوط وهي الواجب عليه سبعة اشواط

81
00:24:37.100 --> 00:24:55.600
فيذهب ثم يعود هذان شوطان ثم يذهب ويعود شوطان هذه اربعة ثم يذهب ويعود هذه ستة ثم يذهب ولا يعود. انتهى بعد  السعي في اخر المسعى لا يوجد هناك ذكر. اذا وصل الى المروة انتهى السعي

82
00:24:55.950 --> 00:25:16.100
بقي عليه بعد ذلك الحلق او التقصير ان كان متمتعا فقط. اه قبل ذلك شيخنا في الذهاب والاياب في السعي ماذا يشرع له دعاء وذكر. يشرع له في السعي عموما ان يكثر من ذكر الله جل وعلا بما ذكرناه في الطواف. الطواف وهو اما ان يقرأ القرآن او

83
00:25:16.100 --> 00:25:32.450
اكثر من الدعاء او يذكر الله بالذكر المطلق بانواعه. ليس هناك لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثناء السعي شيء من الاذكار والادعية خاصة بل هذا مطلق يفعل ما ييسره الله عز وجل من الاذكار. وقد جاء

84
00:25:32.650 --> 00:25:52.150
اه في حديث عائشة رضي الله عنها مرفوعا وموقوفا والمرفوع في اسناده ضعف والموقوف اسناده اصح انها رضي الله عنها قالت انما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله جل وعلا

85
00:25:52.950 --> 00:26:08.550
كل المشاعر ذكر لله جل في علاه كما تقدم واشرنا في بعض الحلقات في الحلقة الظاهر السابقة انه ينبغي للمسلم ان يكثر من ذكر الله جل وعلا في الحج واعظم اذكار الحج التلبية

86
00:26:08.900 --> 00:26:24.650
في اوقاتها المشروعة التي اشرنا الى بعضها يعني وسنذكر بعضها في آآ اثناء كلامنا الاتي ان شاء الله فاذا انتهى من السعي لا ينبغي حقيقة لا ينبغي ابدا ان يقصر شعره

87
00:26:25.100 --> 00:26:43.400
داخل بيت الله جل وعلا لان المسجد الحرام ينبغي ان ينظف وان ينقى من الشعر وغيره طيب بعض الحجاج قد يعتقد انه يجب ان يحلق او يقصر مباشرة اولا يجب ان نعلم ان الحاج اذا كان مفردا

88
00:26:44.500 --> 00:27:09.700
فانه لا يقصر ولا يحلق في هذا الموضع وان كان قارنا فلا يحلق ولا يقص وان كان متمتعا فانه يقصر من جميع شعر رأسه كما نبهنا قبل ذلك لكن لا يكون داخل المسجد الحرام يذهب الى شقته الى غرفته الى الحلاقين الى اي موضع شاء معه المقص ويقصر

89
00:27:09.700 --> 00:27:27.650
ينبغي ان يعلم ان السنة المتفق عليها بين العلماء ان الرجل ينبغي له ان يشمل جميع رأسه بالتقصير او الحلق اختلفوا في الوجوب والراجح انه يجب ان يشمل الرأس اما بالحلق او التقصير اما ان يقصر

90
00:27:28.050 --> 00:27:46.200
من شعره شيئا يسيرا من هنا او من هنا او شعرات ثلاث كما يقول بعض الفقهاء فهذا ضعيف كله والصحيح بلا ريب هو ما قاله الله عز وجل في كتابه قال تعالى محلقين رؤوسكم ومقصرين ولم يقل بعض بل ان حلق بعض

91
00:27:46.200 --> 00:28:04.200
لا تجوز شرعا وهو اللي يسميه الشارع القزع وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح عن القزع. فكيف يكون القزع عبادة مشروعة هذا لا يمكن ان يكون. والثابت ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال رحم الله المحلقين

92
00:28:04.400 --> 00:28:25.350
وقال في الرابعة والمقصرين وثبت انه عليه الصلاة والسلام حال رأسه حلقه من اليمين كله ثم اليسار كله ولذلك نقول ينبغي لك ان تحرص على حلق الشعر كله او تقصير الشعر كله الحلق بالنسبة للحاج يكون في يوم العيد كما سيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى

93
00:28:26.400 --> 00:28:52.250
وينبغي ان يحرص الحاج على اتباع السنة  اليمين كله سواء كان حلقا او تقصيرا صلى الله عليه وسلم اشار الى الحالق فحلق شعر رأسه اليمين ثم اشار الى اليسار فحلق اليسار فاذا حلقه كله من اليمين شرع في اليسار او الصلاة

94
00:28:52.250 --> 00:29:11.050
سنة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم وترجله وطهوره وفي شأنه كله. كما قالت عائشة رضي الله عنها  وهذي سنن يثاب عليها المسلم وهذا من كمال وعظمة هذه الشريعة المباركة كل اعمالك فيها ثواب

95
00:29:11.100 --> 00:29:28.100
كل اعمالك فيها حسنات. يعني سنة التي ابو يزيد فيها الاف الحسنات الحسنات ومع ذلك كثير من الناس يغفل عنها يغفل صحيح يعني يوميا يمكن ان تحصل فقط من سنة التيامن

96
00:29:28.450 --> 00:29:51.450
لكن بعض الناس لا يحصن منها ولا حسنة واحدة وهذا والله حرمان مع انه شي يسير البارحة امس بعد صلاة الجمعة بعد خروجنا من المسجد انا واحد الفضلاء يلبس اه حذاءه فلبس باليسار قلت البس باليمين انت حتلبس الاثنين لابس لابس اها باليمين لك والله صح

97
00:29:51.450 --> 00:30:10.950
احنا مضيعينها فينبغي ان يطبق هذه السنة في الحلق وكذلك في التقصير. وايضا ينبغي ان يحلق او يقصر الى حد العظم هذا العظم كما يقول ابن عمر رضي الله عنا وعنه هو الحد الفاصل بين شعر الرأس وشعر ايش

98
00:30:11.200 --> 00:30:33.750
اللحية الى هذا العظم الفاصل وهو المقابل لمنتصف الاذن والله اعلم. نعم. هم بعد ذلك الان المتمتع قد انتهى من عمرته. نعم. اذا قصر من شعر رأسه كما تقدم فانه يتحلل التحلل الكامل. فيفعل بعد ذلك ما يشاء من

99
00:30:33.750 --> 00:30:53.750
محظورات واما القارن واما المفرد فليس عليهم ويستمران في الاحرام ويستمران ايضا بعد ذلك في التلبية يعودان الى التلبية مرة اخرى اما المتمتع لا يعود الى التلبية حتى يحرم مرة اخرى يوم الثامن. اها

100
00:30:53.800 --> 00:31:16.450
ننتقل الان الى اليوم الثامن الذي هو يوم التروية قبل ذلك لماذا يسمى هذا اليوم يوم التروية هذا اليوم يسمى قبل الاسلام وبعده يوم التروية لان الحجيج كانوا يروون الماء من مكة

101
00:31:16.600 --> 00:31:37.750
الى منى حتى يتزودوا من حاجاتهم من حاجاتهم من الماء لانه منها ما كان فيها يعني ابار واضحة خاصة وكان المسؤولون عن السقيا ينقلونه الى منى ما كان يفعل العباس رضي الله تعالى عنه وهو المسؤول عن السوق كانوا ينقلونه

102
00:31:37.800 --> 00:32:01.450
يومي لكن يبدأ ذلك ويتزودون الماء الذي يعني يحتاجون اليه في منى. مهم. الله ماذا يتعلق بهم الاحكام لجميع الانساك الثلاثة بالنسبة لليوم الثامن يسن لجميع الحجيج ان يكونوا يوم ثمانية صباحا

103
00:32:01.700 --> 00:32:24.350
في وقت الضحى في منى الذي في مكة يخرج الى منى كان قارنا او مفردا او متمتعا القارن والمفرد يخرجان باحرامهما السابق لن يتحللا بالنسبة المتمتع يسن له ان كان في مكة ان يحرم في مكانه ويخرج الى مكة

104
00:32:24.650 --> 00:32:37.950
عفوا الى منى متمتعا كما فعل الصحابة رظي الله عنهم امرهم النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا في مكة ان يحرموا فاحرموا من الابطح وكان مكان مكثين في الافطار فاحرموا صباحا من الابطح

105
00:32:38.150 --> 00:33:02.700
ثم خرجوا في وقت الضحى يلبون الى منى. وصلوا الظهر في منى. فيسن للحاج جميعا ان يصلوا الظهر في منى منى هذا اليوم وهو يوم الثامن من قبيل الظهر بالذات من صلاة الظهر يحرص الحاج ان يصلي الظهر في منى الى ما بعد صلاة الفجر من يوم التاسع

106
00:33:02.700 --> 00:33:18.600
وطلوع الشمس من اليوم التاسع هذا الوقت كله ينبغي ان يكون الحاج في منى. على سبيل الاستحباب وعلى سبيل السنية طيب ماذا يفعل في منى المتمتع يحرم ويشرع في التلبية

107
00:33:19.000 --> 00:33:39.450
كما تقدم كيف يحرم والحاج القاري والمفرد يشرع يكرران ايضا التلبية في منى ويرفع الحجاج اصواتهم بالتلبية في منى يصلون فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. هذه خمسة فروض السنة ان يصلوها

108
00:33:39.600 --> 00:33:56.850
في منى السنة القصر. هم. من غير جمع فيصلون الظهر ركعتين في وقتها والعصر ركعتين في وقتها والمغرب ثلاثا في وقتها. وينبغي ان يعلم الحاج وغير الحاج ان المغرب لا يجوز قصرها باجماع العلماء. مهم. ان

109
00:33:56.900 --> 00:34:11.050
يعني عدة مرات تجدني اسئلة ان في ناس يقصرون صلاة المغرب وهذا من العجائب. وان كانوا قلة لكن هذا موجود صلاة المغرب لا تحصر باجماع العلماء ويصلي العشاء في وقتها

110
00:34:11.300 --> 00:34:25.600
اه ركعتين ويصلي الفجر في وقتها ولا تكون الا ركعتان. اذا كان من الحجيج اه اناس من اهل مكة هل لهم ان يقصروا معهم او انها مرتبطة بالسفر؟ بالنسبة للحجاج

111
00:34:25.700 --> 00:34:47.000
اذا خرجوا الى منى وسيخرجون من من اهل مكة خرجوا الى منى. وسيخرجون الى آآ عرفة ثم الى مزدلفة ويرجعون الى منى في هذه الاحوال هي ستبقى آآ اليوم الثامن والتاسع وجزء من العاشر وقد تستمر الى الحادي عشر والثاني عشر الى

112
00:34:47.000 --> 00:35:03.300
هذا الخروج اه يقصر فيه جميع الحجاج حتى اهل مكة وهذه مسألة اختلف فيها العلماء المعاصرون والاقرب عندي ان اهل مكة يقصرون في منى في ذهابهم ويقصدون في رجوعهم حتى يدخلوا الى مكة

113
00:35:03.550 --> 00:35:19.950
ادخلوا الى مكة يطوفون او يدخلوا الى مكة الى بيوتهم فاذا دخلوا الى مكة ينقطع عنهم القصر حتى ولو رجعوا بعد ذلك الى منى فلا يقصرون لكن في هذا الذهاب الذي يستمر يومين تقريبا لهم القصر

114
00:35:20.800 --> 00:35:39.100
اما لان اليوم لان اليومين سفر وهل منا لا تزال خارج مكة او داخل مكة هذا محل ايضا احتمال ونظر الاقرب في نظر الناظر انها لا تزال بين جبال وشبه ان تكون خارج مكة لانها مثل الشعب بين الجبال

115
00:35:39.100 --> 00:35:54.400
تخرج الى مزدلفة ثم تخرج الى الى عرفة. وكانها منفصلة كما لو كان رقم سبعة تقريبا عن عن مكة وبعض العلماء المعاصرين يقول الافضل والاحوط لاهل مكة الا يقصروا في منى

116
00:35:54.550 --> 00:36:11.650
من اراد الاحتياط فله ان يترك القصر والاقارب كما قلت ان لهم القصر والقول الثاني ان لهم القصر بسبب النسك فيجوز لهم على هذا القول القصر بسبب النسك لكن الذي اقوله اذا دخلوا الى مكة

117
00:36:12.300 --> 00:36:32.900
يوم العيد كل اهل مكة يدخلون يروحوا يغيرون ملابسهم ويسلمون على اهلهم ويطوفون ينقطع عنهم الترخص. حتى لو رجعوا الى منى بالليل او من الغد فليس لهم الترخص لان هذا لا يعد سفرا لانهم مجرد ساعات. والله اعلم. ومسافته قصيرة جدا ليست

118
00:36:32.900 --> 00:36:50.100
للذهاب الى عرفة ثم مزدلفة فالمسافة الطويلة آآ المسافة القصيرة مع المدة الطويلة كما قال كثير من العلماء سفر في الحقيقة والله اعلم. هم. الان في يوم الثامن اذا اراد الحاج ان يعني

119
00:36:50.150 --> 00:37:07.900
يلبي او يدخل في نية الحج هل له وقت محدد؟ هل لا بد ان يكون في الصباح او بعد الظهر او في المساء؟ الافضل ان يحرم المتمتع ويحرم غير المتمتع من اهل مكة الذين في مكة لم يحرموا بعد

120
00:37:08.150 --> 00:37:24.550
او الذين نووا في مكة كل هؤلاء ينبغي ان يحرموا وقت الضحى وينبغي الا يصلوا الظهر الا وقد احرموا. يعني مثل الان نقول الساعة عشر ونص الضحى الساعة احدى عشر

121
00:37:24.750 --> 00:37:42.750
الضحى الساعة عشر الساعة تسعة ونص في وقت الضحى يعني اذا اذن الظهر يكون الحاج قد احرم. ويصلي وهو محرم. هذا هو الافضل لكن لو اخرها الى بعد الظهر لكن ينقص ثوابه واجره لخلاف السنة

122
00:37:43.550 --> 00:38:05.600
ولو بعد العصر ولو بعد المغرب ولو بعد العشاء ولو من الغد الصباح  لكنه خلاف السنة. فالسنة لمن اراد الافضلية الكمال واراد اتباع السنة فيحرم في الضحى ولا يصلين الظهر الا وقد احرم والله اعلم. اها من كان آآ من الحجاج وفي خدمة الحجاج ايضا

123
00:38:06.250 --> 00:38:28.200
خصوصا مثلا في الحملات او غيرهم فهو يحج وايضا يخدم الحجاج اه كيف يكون يعني تنسيق بين آآ فعل الاعمال الحج وبين خدمة الحجاج ما في تعارض ما في لكن الطبيعي الانسان اللي اللي يلبس الازار والرداء يثقل عليه الحركة لانه ما تعود على هذا لكن ليس هناك اي تعارض

124
00:38:28.400 --> 00:38:47.050
يبقى الانسان محرما ويخدم الحجيج باي خدمة شاء. لكنه يلبس الازار ويلبس الرداء. وليس هناك اي محظور يتعلق بخدمة الحجاج لكنه اهم شيء بالنسبة لمن هو حاج ويخدم الحجيج اهم شيء انه يأتي بالاركان ويأتي بالواجبات في مواضعها

125
00:38:47.100 --> 00:39:00.550
ويرخص لهم ما لا ما لا يرخص لغيرهم يعني يرخص لهم ما لا يرخص لغيرهم كما رخص النبي صلى الله عليه وسلم لعمه العباس من اجل السقيا وكما رخص للرعاة

126
00:39:00.650 --> 00:39:17.750
ورخص ايضا للسقاة كل هؤلاء يرخص لهم كل من في خدمة الحج من العسكر او من غيرهم لو حجوا والاطباء والممرضين اه اصحاب الحملات والموظفي كل من هو في خدمة الحجاج

127
00:39:18.050 --> 00:39:28.050
باي نوع من انواع الخدمة يرخص لهم ما لا يرخص لغيرهم لكن ما نستطيع ناخذ نعطي تفاصيل. صحيح. لكن ينبغي لهم ان يسألوا اهل العلم. ولا يرخص لهم في آآ

128
00:39:28.050 --> 00:39:42.700
قضايا المبيت وفي قضايا الرمي وفي غير ذلك والله اعلم. مهم. الان هم في هذا اليوم اه يستعدون ليوم اه اه عرفة يوم عظيم هو الركن الاعظم من اركان الحج

129
00:39:42.800 --> 00:40:02.350
وسيكون هناك آآ مشقة الذهاب ثم آآ كذلك الدعاء فترة عشية  هل يستحب للانسان في يوم الثامن ان يكون مريحا لبدنه لا يشق على نفسه لكي يكون مستعدا ليوم عرفة. للدعاء وكذلك الذهاب اليها

130
00:40:02.500 --> 00:40:21.050
ينبغي للحاج ان يريح نفسه لاجل يوم عرفة في موضعين الحقيقة لا ينتبه لها بعض الناس الموضع الاول انه ينام ويستريح في ليلة التاسع كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ما كانوا يسهرون. هم. كانوا يستريحون

131
00:40:21.200 --> 00:40:38.450
فلذلك السنة ان ينام الانسان ويستريح ليس معناه انه لا يصلي الليل يصلي ما تيسر له لا ينبغي ان يطيل في السهر عنده في يوم التاسع وفي يوم العاشر اعمال كثيرة تحتاج الى جهد بدني وجهد عقلي ونشاط وينبغي ان يفر لانها هي في الحقيقة مجمع اعمال

132
00:40:38.450 --> 00:40:55.300
الحج يوم التاسع ويوم العاشر هي مجمع اعمال الحج واهم اعمال الحج الموضع الثاني صباح يوم عرفة ترى كثير من الحجاج في صباح عرفة يروحون يتمشون ويأكلون ويسولفون ومتى ينامون يقيلون

133
00:40:55.550 --> 00:41:12.150
قايلون بعد الظهر يتغدون الساعة وحدة وحدة ونص ويقيلون للساعة اربع ولا ثلاثة ونص وهذا خلاف السنة متى يستحب للحاج ان ينوم ان ينام نومة القيلولة نومة القيلولة سنة في كل يوم

134
00:41:12.700 --> 00:41:31.550
ويختلف وقته باختلاف احوال الناس لكن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والسلف كلهم انما كانوا ينامون نومة القيلولة قبل الظهر فهي قبل الظهر يعني مثل ما تقول من عشرة ونص الى اذان الظهر او قريب من اذان الظهر. او من احدعش الى اذان الظهر

135
00:41:32.100 --> 00:41:49.400
النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة فعل هذا قبل الظهر ما ثبت هذا في حديث عبد الله بن الزبير في صحيح ابن خزيمة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولذلك ضربت له القبة في نمرة فدخلها وقال فيها عليه الصلاة والسلام

136
00:41:49.400 --> 00:42:05.950
كل الحاج يسن لك ان تقيل في عرفة قبل الظهر بفترة تريح فيه بدنك من عشر عشر ونص او تسع تسع ونص الى قبيل اذان الظهر تقوم فتستعد لصلاة الظهر جمعا وقصرا

137
00:42:06.100 --> 00:42:18.600
ثم اشرع في الدعاء من بعد الظهر. اكثر الناس ما تنشرع في الدعاء بعد العصر. بعد العصر ولا الساعة خمس ولا الساعة خمس ونص. قبيل قبيل المغرب وهذا غلط عظيم

138
00:42:18.650 --> 00:42:40.200
غلط عظيم وفهم خاطئ انما النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالدعاء لماذا جمعنا جمع لماذا جمع التقديم نتخذ حتى نشرع في الدعاء في عبادة الدعاء وانما لا حاجة نقدم الصلاة تصلي الظهر في وقتها لاننا مستقرون. لكن النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتفرغ للدعاء

139
00:42:40.650 --> 00:43:02.550
قدم العصر ثم ركب ناقته واتجه الى جبل عرفة ثم استقبل القبلة وهو في اسفل الجبل ثم عليه الصلاة والسلام بدأ بالدعاء من هذا الوقت حتى غربت الشمس  ينبغي للحاج ان يحرص على هذين الامرين القيلولة

140
00:43:03.450 --> 00:43:23.400
والنوم ليلة التاسع والقيلولة تكون قبل الظهر لا بعده. وان يحرص على البداءة بالدعاء من بعد الظهر الى المغرب. خمس ساعات متواصلة تقريبا اجتهد ان يدعو فيها يريح نفسه لا بأس وهذا لعلكم ستتحدثون عنه بالتفصيل في موضع اخر ان شاء الله

141
00:43:23.600 --> 00:43:42.750
اه المبيت في اه اه منى ليلة اه عرفة او قبل الذهاب الى عرفة متى يبدأ الحجاج بالاستعداد الى ان آآ النفرة الى عرفة  اذا اشرقت الشمس يسن للحجاج ان يتجهوا الى عرفة

142
00:43:42.900 --> 00:44:02.900
ولكن الان بحكم التفويج وترتيب الحملات يذهب مع حملته حسب ما يتيسر لهم. هم. وحسب التفويج بسبب الزحام. فلا هم ان يذهبوا حتى لو في لو لم يتيسر لهم آآ التأخر الى طلوع الشمس كما هو السنة فلهم ان يتجهوا ليلا قبيل الفجر او الساعة الثانية ليلا

143
00:44:02.900 --> 00:44:21.850
او ما اشبه ذلك. المقصود انهم يتجهون ويحرصون على ان يكونوا في عرفة مع الظهر او قبل الظهر والله اعلم. مهم الآن خروجهم آآ هناك هل سن شيء معين ذكر معين في فترة خروج يسن للحجاج الاكثار من التلبية

144
00:44:22.500 --> 00:44:36.750
سواء في المكث في منى او في عرفة او في مزدلفة او في منى مرة اخرى حتى يرمي جمرة العقبة الحاج يلبي على طيلة هذه الاوقات اليوم الثامن الى صباح اليوم العاشر

145
00:44:36.800 --> 00:44:51.950
يكثر من التلبية والاكثار من التلبية في الطرقات والذهاب والاياب اكثر ويخلطها بالتكبير فقد ثبت في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وحديث انس رضي الله عنه وحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان

146
00:44:51.950 --> 00:45:05.950
النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن مسعود وانس وابن عمر ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يخلطون التلبية بالتكبير يخلطون التلبية التكبير وذلك لان ايام عشر ذي الحجة ايام تكبير

147
00:45:06.200 --> 00:45:25.500
يسن للحاج ان يكثر من التلبية ويخلطها بالتكبير حتى ولو في عرفة يلبي في عرفة لكن في عرفة وفي مزدلفة في عرفة يحرص على الدعاء اكثر لكن اخلطوا بشيء من التلبية والتكبير

148
00:45:25.900 --> 00:45:49.000
وفي مزدلفة يلبي ويرتاح ايضا لان الاصل في مزدلفة تلك الليلة الاستراحة مع ذكر الله عز وجل باقامة صلاة المغرب وصلاة العشاء والذكر بعد وصلاة الفجر والذكر بعدها والله اذا شيخنا نحن وصلنا الى ان الانساك الثلاثة ربما الان اتحدت تقريبا

149
00:45:49.000 --> 00:46:10.300
عملها واحد تختلف من موظوع الهدي او عدمه نعمل هادي يكون على القارن والمتمتع. مهم. واما بالنسبة للمفرد فليس عليه دنيا واجب ولكن له ان يهدي هديا مسنونا اشكركم شيخ عبد الرحمن وان شاء الله في الحلقات القادمة نتحدث بتفصيل عن اعمال كل يوم لوحده ان شاء الله. باذن الله تعالى بارك الله فيك وجزاكم الله خير

150
00:46:10.750 --> 00:46:31.300
لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا. من برنامجكم لتفقهوا حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة  والنعمة لك والملك. لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك

151
00:46:31.500 --> 00:46:37.350
لبيك لا شريك لك لبيك