ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لبيك اللهم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم محبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامجكم ليتفقهوا
هذا البرنامج الذي يأتيكم على شاشة قناة الرسالة وقناة اه روتانا خليجية. اه اسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ عبدالرحمن ابن فهد الودعان. اهلا وسهلا بك شيخ عبد الرحمن. يا مرحبا حياكم الله جميعا. الله يبارك فيك. شيخ عبد الرحمن نحن سبق وان تحدثنا عن بعض
في اه حلقتين سابقتين. واليوم هذا اليوم العظيم يوم النحر. يوم الحج الاكبر وقد يعني فعل الحجاج اغلب آآ ما على الحاج من آآ اعمال. حدثنا شيخنا عن هذا اليوم عظم هذا اليوم وما
فيه من اعمال عظيمة هي يقدمها الحجاج في اكمال نسكهم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. اللهم صلي وسلم هذا اليوم
هو يوم النحر ويسمى ايضا يوم العيد كما هو معلوم ويسمى يوم الحج الاكبر كما سماه الله جل وعلا يوم الحج الاكبر سمي يوم الحج الاكبر لان معظم اعمال الحج في هذا اليوم
ولذلك اعمال الحج الاساسية بعد عرفة موجودة في يوم العيد وهي خمسة اعمال الاول رمي جمرة العقبة والثاني نحر الهدايا والثالث الحلق او التقصير والرابع الطواف الاساسي في الحج وهو طواف الافاضة طواف الحج. هم
والخامس السعي وهو ايضا سعي الحج وهذا السعي واجب على المتمتع ولابد واما بالنسبة للقارن والمفرد فان كان قد سعي بعد طواف القدوم كفاهما ذلك السعي وان لم يكونا قد سعيا
بعد طواف القدوم او لم يكون اصلا قد طاف للقدوم فيجب عليهما السعي في هذا اليوم ويجوز التأخير كما لعلنا ان نشير الى ذلك في اثناء هذا اللقاء الاعمال الخمسة هذا
شيخ عبد الرحمن انتم ذكرتم بالترتيب هل هي مرتبة من اول اه من من الرمي الى السعي او انه يستطيع الانسان يقدم ويؤخر فيها؟ هذي الاعمال الخمسة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الترتيب الذي ذكرناه انفا. اها
فاذا تيسر للحج ان يأتي بها مرتبة هذا افضل وهو اعظم لاجره لانه اتبع للسنة ولكن من تيسير الشريعة بحمد الله جل وعلا ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للحاج ان يقدم بعضها على بعض
ولهذا من قدم شيئا منها على اخر او عبادة على اخرى فلا حرج عليه كما ثبت في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل ذلك عن شيء قدم او اخر الا قال افعل
ولا حرج وثبت هذا ايضا من حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما في البخاري وغيره فالتقديم والتأخير في هذه الاعمال الخمسة جائز الا ان جمهور الفقهاء رحمنا الله واياهم
يرون ان السعي لا يقدم على الحج عفوا السعي لا يقدم على الطواف هذا مذهب الجمهور وذهب بعض العلماء قديما وحديثا الى انه يجوز لعموم النص عموم الحديث ما سئل عن شيء قدم او اخر الا قال افعلوا يا وهذا هو الراجح ان شاء الله وهو اختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وجمع من
محقق اهل العلم فلا بأس ان يقدم السعي على الطواف ولكن الافضل والاحسن ان يأتي بالطواف ثم يأتي بالسعي. بعكس اه العمرة فالعمرة لابد من الترتيب لابد الطواف يسبق عامة العلماء. عامة العلماء
عامة الايران انه لا يجوز تقديم السعي. نعم. على الطواف في العمرة وهذا ظاهر السنة وما في السنة دلالة على الترخيص كما في الحج. الحج فيه ترخيص من حديث الذي الاحاديث التي ذكرناها انفا لكن العمرة ليس فيها ذلك. ليس فيها هذا الترخيص فلا ينبغي للحاج ان يقدم السعي على الطواف في
آآ العمرة والله اعلم. آآ يبدأ باول آآ يبدأ كل من كل الحجاج سواء كان مفردا متمتعا قارنا يتجهون الى الجمرة الكبرى ويبدأون برميها نعم بالنسبة اعمال هذا اليوم العظيم
يسن للحاج ان يبدأ برمي جمرة العقبة. نعم. هذا هو الافضل وهو السنة ورمي يبدأ من بعد منتصف الليل لمن اراد ان يتعجل مثل الضعفاء وكبار السن ومن معهم ضعفه من معهم كبار سن ومعهم نسا او اطفال لهم ان يتعجلوا في آآ النفر من مزدلفة من بعد منتصف
والافضل ان يؤخروه قليلا بعد منتصف الليل بساعتين وهو الذي يسميه العلماء مغيب القمر. مغيب القمر يكون بعد في تلك الليلة غالبا يكون بعد منتصف الليل بساعتين يعني قريب الساعة ثنتين الاربع ليلا
فاذا نفروا فوصلوا الى منى فلهم ان يرموا مباشرة ولو كان قبل الفجر على الراجح من قولي العلماء رحمنا الله واياهم. واذا وصلوا بعد الفجر فانهم يرمون بعد الفجر. واذا وصلوا
بعد طلوع الشمس فانهم يرمون بعد طلوع الشمس وقت الرمي من اول ما تصل الى منى بعد خروجك من مزدلفة بعد منتصف الليل فاذا وصلت الى منى الافضل الا تعرج على شيء الا جمرة العقبة. بمعنى ان تبدأ بها هذا هو الافظل. نعم. يعني يعني البعظ مثلا يكون الجمار
اقرب من من مثلا مكان الحملة. فالافضل مثلا يذهب الجمار ولا يذهب للحملة مثلا يرتاح او هذا هو الافظل. هذا هو السنة. تبدأ مباشرة بالرمي اها لكن من كان مرهقا؟ عنده كبير في السن؟ لا بأس ان يذهب فيستريح ساعة وساعتين ثلاث ساعات ثم يتجه الى الرمي الكلام
في افضلية ليست الكلام في شيء واجب او شيء لابد منه لكن الذي لم يرمي ينتظر لا يتحلل لان الحج له تحللان بنتكلم عن التحلل الان او له وقت اخر او لا تقضى بشكل عام ثم بعد التحلل الاول في الحج
قد اتفق العلماء رحمنا الله واياهم ان للحج تحللين تحلل الاول او التحلل الاصغر. والتحلل الثاني او التحلل الاكبر التحلل الاول السنة ان يكون بعد الرمي والذبح هو الحلق كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
ترمي الجمرة بسبع حصيات. الجمرة ترمى بسبع حصيات والسنة ان تروى من الجهة اليسرى لما تأتي الان الى الجمرة الان لها جهتان بحسب الواقع اليوم لها جهة على اليمين وجهة على اليسار يجوز ان ترميها من اليمين ويجوز ان ترويها من اليسار لكن الافضل ان ترويها
تستقبل الجمرة وتكون منى عن يمينك ومكة عن يسارك والقبلة عن يسارك بسبع حصيات وتقطع التلبية هنا تنتهي التلبية. مم. وتقول مع كل جمرة الله اكبر مما ينبغي ان يعلم ان الرمي
في اسفل الجمرة وليس للشخص. اه. شخص علامة. الشخص مجرد علامة احسنتم الشيخ ابو يزيد الشخص مجرد علامة فلا ينبغي رمي الشاخص لانه خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. الرمي للاسفل للجمرة نفسها. الجمرة هي اصلا موضعها الارظ
الحصى في اي موضع رميت الدور الارضي او الاول او اللي تحت او اللي فوق هو انك ترمي في الاسفل بحيث ينزل الى موضع الاصل وليس ان ترمي للشاخص ثم يسقط. هم. هو صحيح الرمي. يعني سيسقط في النهاية. لكن هو خلاف السنة. في السنة ان توجه رميك الى الاسفل
خلاف ما يفعله اكثر الناس اليوم يوجهون الرمي الى الشاخص ولذلك تشوف طخ طخ طخ طيخه تسمع اصوات لا هذا خلاف السنة يقينا هذا الشخص اصلا ما كان موجود لا الشخص اللي اليوم الكبير ولا الشخص الصغير اللي قبل قديما في زمن النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم لا يوجد شواخص اصلا لان
ناس قليل والجمرة واضحة فيرمونها من الاسفل مباشرة. لكن كل ما كثر الناس زيد في الشاخص وفي علوه حتى يراه الناس وله اسباب اخرى منها حتى لا يؤذي الناس بعضهم بعضا. صحيح. وقد رأيت احيانا من يعني ظرب بعينه مسكين وادمي
له بعد شديد بسبب الطريقة الخاطئة في الرمي. هم. فاذا رمى سبع حصيات نحر بعدها طبعا النحر الان قبل قبل ذلك شيخنا الحصيات هذه يأخذها من من مزدلفة او انه يأخذها حتى لو من الحصيات تؤخذ من اي مكان
اه ليس هناك مكان خاص لاخذ الجمار خدنا من اي مكان شئت النبي عليه الصلاة والسلام جمعها في صبيحة يوم العيد امر عبد الله بن عباس ان يلقط له واختلفوا في اي موضع
وظاهر الاحاديث والاقرب كما رجحه جمع من المحققين ان النبي صلى الله عليه وسلم لقطها من عند الجمرة الكبرى. قال ابن عباس القط لي لان ابن عباس كان قد ذهب مع الضعفة في الليل فلم يلتق به النبي عليه الصلاة والسلام او هو لم يلتقي بالنبي عليه الصلاة والسلام
الا عند الجمرة. اها. في النهار. فقال له القط لي قال فلقطت له سبع جمرات فوضعهن في كفه وقال بمثل هذا فارموا واياكم والغلو وعلى كل حال فمن اين لقطها فليلقطها. معلوم انه الان لا يوجد مكان للقط الجمار عند الجمرات. هم. فيلقطها من
مزدلفة صباحا او يلقطها ليلا لكن لا ينبغي للحاج ان يكون مهتما باللقط اول ما يدخل الى مزدلفة اول ما يدخل مزدلفة يصلي وآآ يستريح ثم من شاء لقط. هم. فالمقصود ان اللقط يكون من اي مكان كان. نعم. نعم. حجم الجمرة او الحجر الذي يرمى به. للبعض
ربما يغلو تكون الحجم كبير وربما بعضهم يأخذ شيئا يسيرا جدا ويقول حتى لا اكون ممن اه يبالغ في ذلك. نعم طبعا هو الان بعض الاخوة قد يكون رمى ولكن عندنا رمي غدا والرمي بعد غد يكون الرمي بعد غد فكذلك ينتبه
اه اه من يرمي الى امرين الامر الاول حجم الحصاة والثاني ان تكون حصاة على الحقيقة. اه. لان بعض الناس يأخذ اه مجموع اه طين ناشف. وهذا ما هو جمر ولا يصح
ما هو ما يسمى جمرة ولا حصاة ولا يصح به الرمي وايضا بعضهم يأخذ مثل حصى الاسمنت. وليس هذه جمرة انما هذا فتات جمر متجمع. شخصيات صغيرة هذا ايضا لا يصح به الرمي. فالرمي يكون في جمرة واحدة تكون بقدر رأس الاصبع
قدر نمو له اقل منها قليلا لا تكن كبيرة ولا تكن صغيرة جدا انما على قدر الحمصة اللي يحبة الحمص تقريبا او قريب لا نقول قريب من رأس الاصبع وان كانت برأس الاصبع فلا حرج فلا تكن كبيرة ولا تكن صغيرة جدا. هذا بالنسبة لرمي الجمار وهو قد سماها النبي صلى الله عليه وسلم قال بمثل حصى
هذا هو حصل خذف اللي هو يرمى به في الخدف قال بمثله يعني بقدر حجمه. الله اكبر. اتذكرت من قبل قليل في حديث ابن عباس ان يجمع الانسان او يجمع له كذلك. لا يجمعه الانسان وان يجمع له الحصى. والرجل الكبير في السن والكبير في المكانة لا بأس ان يأمر
او خادمه او من اشبه ذلك بان يجمع له كما امر النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عباس وهو ابن عمه وهو ان يختمه عليه الصلاة والسلام والنبي صلى الله عليه وسلم مشغول طبعا بالناس وبالافتاء وكان يفتي حتى عند الجمرة عليه الصلاة والسلام. مهم
كان الصحابة يخدمونه في مثل هذا والله اعلم. في الرمي وان كان الان الامور تيسرت كثيرا. لكن البعض ربما دائما يقول لزوجته او وبنته او اخته لا تذهبي انا سارجم عنك. ويجعلها توكل على ذلك. هل هو على
يعني على هذا التوسع كون الانسان له ان يتوكل عن المرأة لضعفها او انه لابد ان يكون اه المتوكل عنه لا يستطيع الرمي الحقيقة الان وضع الرمي اصبح ايسر بكثير. مهم. ولا شك ان الخدمة التي قدمتها الدولة للحجيج بترتيب الجمرات شيء عجيب
جدا يعني شي مهول اه الان تيسر وضع الرمي بل الحقيقة اصبح الرمي من ايسر ما يكون ما عاد نسمح نسمع بتلك الحوادث القديمة صحيح ولا تلك المشاكل القديمة وهذا فضل الله
علينا ما ينبغي التوكيل الحقيقة الا عند الحاجة يعني الذي يوجد الان حقيقة هو انه لربما كان المخيم بعيدا والمشي اليه صعب الذي لا يستطيع المشي او يصعب عليه او يشق يوكل. اها. لكن الذي يستطيع المشي ويتيسر له المشي لكن يخاف الزحمة ما عاد في زحمة الان
وانبه ايضا الى شيء مهم وهو ان بعض الناس اذا اتى الى الجمرة يأتي من ادنى مكان اه دائما المكان القريب يكون فيه شيء من الزحام. صحيح. فانت تجاوز المكان القريب الى اخر الجمرة. الغالب انك لن تجد فيه احدا. ولا
مباشرة مع زحام الناس خذ يسار قليلا او خذ يمين قليلا ابتعد عن الرماة هم الذين يرمون الجمار ثم ارجع الى الجمرة من في اخرها من الجهتين ستجد ان المكان شبه فاضي غالبا. غالبا سيكون شبه فاضي. انبه الى
امر يعني اراه مهما تفضل بعض الناس يتوهم توهم خطأ كبير الحقيقة تعرفون الخلاف بين الفقهاء المتقدمين والمعاصرين في مسألة بداية وقت الرمي بعض المشايخ اليوم يفتون بجواز الرمي نهارا
الرمي صباحا ما الذي يقع؟ ما هو الخطأ الذي يقع الان من بعض الناس يتوهمون ان الصباح يبدأ الساعة اثنعشر ودقيقة واحدة ليلا سيذهبون الساعة اثنعش من الساعة وحدة ويرمون الجمار
هذا ما اعرف احد يقول به لا من الفقهاء المتقدمين ولا من المعاصرين انما هو بسبب سوء الفهم لليل والنهار. صحيح ونحن الساعة اثنعش وحدة وثنتين لا زلنا ليلا باتفاق العقلاء. نعم
لكن بعض الناس يتوهمون ان الليل منتصفه الساعة اثنعش وهذا غلط. وبعضهم يتوهمون ان نهايته الساعة اثنعش وهذا غلط. ويبدأون الصباح الساعة اثنعش ودقيقة وهذا غلط المسلمين الليل ما بعد انتهى. انما ينتهي الليل بطلوع الفجر. واذا قال عليه الصلاة والسلام ان بلالا يؤذن بليل. فكلوا واشربوا حتى يؤذن
ابن ام مكتوم ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويصعد هذا لو لحظات يعني فالليل لا ينتهي الا بطول فالذين يقولون من العلماء يجوز الرمي بعد آآ نهارا او صباحا
انما يقصدون بعد الفجر ولذلك يعني اقول لهؤلاء اخواننا المشائخ والعلماء ينبغي انهم اذا افتوا يفتون ويقولون يجوز الرمي بعد الفجر بعد الفجر لا يقولون نهارا ولا يقولون ليلا. حتى لا يحصل هذا التوهم
هذا تنبيه مهم ولذلك من رمى قبل الفجر فلا يصح رميه عند احد فيما اعلم وينبغي بل يجب عليه ان يعيد الرمي وان كانت السنة بلا ريب ان الرمي يبدأ بعد الزوال
وهو الارجح من القولين كما لعله ان يأتي بالكلام عليه. محل خلاف واجتهاد بين الفقهاء. هذي في الايام الاخرى ولكن طبعا المقصود يوم ويوم اثنا عشر والثالث عشر للمتأخر. مهم. اما اليوم يوم النحر يوم يوم النحر كما اشرنا يمكن في كلام سابق. صحيح
او في حلقة سابقة ان الطواف والرمي يبدأ بعد منتصف الليل ليلة العيد لمن تعجل في النفرة من مزدلفة له ان يذهب ويرمي مباشرة. ويستمر الى المغرب. هم. يستمر الى غروب الشمس. وان
ما بعد غروب الشمس فلا حرج عليه الى الفجر لكن الاولى الا يؤخره بعد الغروب والوقت واسع بالنسبة له. نعم. الان وقت رمي الجمرة الكبرى في يوم النحر هل له اذكار معينة؟ هل له ادعية معينة
اه بالنسبة لرمي الجمرة اليوم العاشر ليس له ذكر خاص الا التكبير. هذا هو الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وليس هناك دعاء بعد رمي جمرة العقبة لا في اليوم الاول ولا في
ولا في الثالث ولا في الرابع يعني لا في يوم العيد ولا في ايام التشريق الثلاثة انما الدعاء يكون بعد الاولى والثانية في يوم الحادي والثاني والثالث عشر كما لعله سيأتي الكلام عليه بعد ان شاء الله. الان بعد ما ينتهي الحاج من رمي الجمرة اين يتجه
اذا رمى جمرة العقبة طبعا غالب الناس اليوم يوكل في الذبح او في النحر يوكلون فهذا لا يسألون عن الرمي انتهى خلاص فيه وكيل يفعله ولا له علاقة مباشرة بالضرورة بقضية التحلل فيحرص
انه يحلق بعد ذلك والسنة الحلق. الحلق هنا افضل من التقصير والحلق يكون بالموس او باللغة الفصيحة بالموسى لا يحلق بالموس او بالموسى او يقصر من جميع شعر رأسه ويبدأ بالجهة اليمنى كما هو السنة ثم الجهة اليسرى. فاذا فعل هذا فقد تحلل
التحلل الاول كنا قد اشرنا الى قضية التحلل نعم. فالسنة ان يتحلل بعد الرمي والنحر هذا الذي لا يشك فيه لكن اختلف العلماء ما الذي يحصل به التحلل الاول لو قدم شيء على شيء او رمى فقط
او حلق فقط او طاف فقط او سعى فقط هل يتحلل او لا؟ محل خلاف بين العلماء في مسألة اربعة اقوال او اكثر والذي يترجح والله اعلم ان من فعل
اي منسك من المناسك الخمسة في هذا اليوم فقد تحلت التحلل الاول فمن رمى فقد تحلل التحلل الاول او حلق فقد تحلل التحلل الاول او ذبح فقد تحلل التحلل الاول
اوطى فقد تحل التحليل الاول اوسع فقد تحلل التحلل الاول. لكن يبقى التحلل الثاني حتى يفعل هذه جميعا الا ما بالذبح فكثير من العلماء لا يرون انه يرتبط بالتحلل الثاني. لماذا نرجح هذا القول
نرجح للحديث الصحيح في الصحيحين وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث عبد الله بن عمرو بن العاص سئل وسأله رجل قال حلقت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج
وهذا كالنص الصريح في انه قد تحلل بمجرد ايش الحلق لماذا؟ لان الحلق محظور من محظورات الاحرام باتفاق العلماء فهذا الرجل يقول حلقت ولم يرمي ولم يطف ولم يسع ولم يحلق لان الرسول لم يسأله عن هذه الاربعة
عفوا ولم ولم يذبح لم يسأله عن شيء. قال حلقت قبل ان ارمي فمعناه انه حلق معناه انه تحلل فمعناه انه بمجرد الحلق يتحلل ولولا لم يرمي ولم يطب. هذا دليل عندي كالصريح
في صحة التحلل فعل واحد من الخمسة المذكورة لكن التحلل اللي هو افضل وهو السنة ان يكون بعد الرمي يعني السنة ان لا يتحلل حتى يرمي وينحر ويحلق بما فعله النبي صلى الله عليه وسلم
قالت عائشة رضي الله عنها طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وهذا كان بعد الرمي والنحر والحلب بعد الرمي والنحر
والحلق هذا خلاصة ما يتعلق اما التحلل الثاني فيكون بعد فعل هذه الخمسة جميعا ما عدا الذبح. الذبح لو فعل الاربعة ولم يذبح فانه يتحلل التحلل الثاني في قول عامة العلماء رحمنا الله واياهم الله اكبر. الفرق بين تحل الاول اختلف
العلماء فيما يحل بالتحلل الاول. هم ويبقى لا يحل الا بالتحلل الثاني وارجح الاقوال انه يحل له كل شيء الا الجماع فقط يحل له حتى عقد النكاح وحتى المباشرة من غير جماع والمس بشهوة
لكن الجماع يبقى محرما حتى يتحلل التحلل الثاني وهذا اجماع العلماء. مهم. قد اتفقوا على ان الجماع لا يحل الا بالتحلل الثاني والله اعلم. نستأذنكم فضيلة الشيخ في فاصل يسير
فاصل يسير ونعود اليكم لاستكمال ما بدأناه في هذه الحلقة في الحديث عن اعمال هذا اليوم العظيم يوم النحر لك والملك ولا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا
لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك
لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك
لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد
حمدا والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة. مرحبا بكم من جديد احبتنا الكرام بعد هذا الفاصل
ونحن نتحدث في برنامجكم ليتفقهوا عن اعمال هذا اليوم العظيم يوم النحر. اسأل الله عز وجل ان يتقبل من الحجيج حجهم وان يتقبل منا ومنكم صالح القول والعمل. شيخ عبدالرحمن قبل الفاصل تحدثنا عن آآ بعض اعمال آآ يوم النحر يوم الحج الاكبر. تحدثتم عن آآ
الجمرة الكبرى وتحدثتم ايضا عن الحلق. اه تبقى بقية اه الاعمال الحاج عندما يذهب الى اه الحرم يكون لديه الطواف وكذلك السعي هل يختلف هذا الطواف اه بين الانساك الثلاثة هل يعتبر هذا السعي هو سعي الحج او انه يختلف من نسك الى اخر؟ لعلكم تفصلون في هذه المسألة
نعم بارك الله فيك. بالنسبة اه الطواف هذا الطواف هو طواف الحج وهو واجب بالاجماع وهو ركن باجماع العلماء قال تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق. والمراد هنا طواف الافاضة ويسمى طواف الحج
وهو ركن على جميع الحجاج ولا يكفي عنه غيره الطواف الاول لا يكفي عنه وطواف الوداع لا يكفي عنه يجب على الحاج ان يعلم انه لابد ان يأتي بهذا الطواف ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لما قيل له ان صفية قد
احاضت قال احابستنا هي معناها انه طواف الافاضة يحبس الانسان ما يذهب حتى يطوف طواف الافاضة لكن لما قيل له انها قد افاضت قال فلتنفل او في رواية فلتنفر اذا فطواف الافاضة ركن باجماع العلماء لا يصح الحج حتى يأتي بهذا الركن حتى لو سافر الى بلده
يجب عليه ان يرجع ويطوف طواف الافاضة السنة ان الانسان قبل طواف الافاضة يتنظف ويتطيب ويتحلل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة رضي الله عنها قالت
طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت ففيه نوع من التهيؤ لهذا الطواف لان الطواف عبادة جليلة فينبغي ان يتهيأ له فيلبس ويتطيب ويتنظف ثم يتجه الى طواف الافاضة ان تيسر له في ذلك اليوم
في النهار او في الليل والافضل كل ما تيسر ان يطوف قبل الظهر فهو السنة. نعم. والنبي عليه الصلاة والسلام طاف قبل الظهر فطاف آآ في الضوع وقت الضحى ثم صلى في في مكة
ثم ذهب الى منى وصلى فيها مرة اخرى باصحابه الذين فيها فصلى الظهر مرتين صلاها مرة في مكة وصلاها مرة اخرى في في منى بعض الناس يقول مكة ومنى نعم قديما كانت مكة يعني منى منفصلة عن عن منى. والى الان هي تعتبر مشعر شبه المنفصل. لكن
هي ستجدها هذا موجود في كتب التراث مكة ومنها يعني كأنهما شيئان منفصلان تماما يعني المقصود انه اذا تيسر يطوف في وقت الضحى فحسن اذا ما تيسر لو طاف في المساء في الليل لو طاف من الغد من بعد غد كل هذا واسع بحمد الله لان الطواف ليس له وقت
لابد منه لكن افضل اوقاته في يوم العيد افضل اوقاته وافضل اوقات يوم العيد في وقت الضحى فاذا تيسر فهو حسن وان لم يتيسر فله ان في اي وقت شاء من هذا اليوم او من الغد او بعد الغد. بل وله ان يؤخره بعد الرمي الاخير
فيطوف للافاضة ويجزئه عن طواف الوداع بعد الرمي الاخير اليوم الثاني عشر اذا كان متعجلا. او الثالث عشر اللي كان متأخرا له ان يطوف للافاظة ما يطوف للوداع. ويدخل في
تدخل فيه الوداع يعني انه يجزئ عن الوداع لكن ينويه طواف الحج لا ينويه طواف الوداع ينويه طواف الحج. ويجزيه عنه ما عاد يحتاج انه يطوف للوداع طيب طواف الافاضة هذا قلنا انه يجب على جميع الحجاج المفرد والقارن
والمتمتع طبعا ليس فيه رمل وليس فيه تمتع وعفوا وليس فيه ايضا ليس فيه لبس للرداء ولا لازار الافضل ان يكون الانسان براحته لكن لو طاف بايجاره او طاف برداء فلا حرج
او للحاج ايضا ان يبدأ بالطواف قبل الرمي. هم. قبل ان يتحلل يعني. نعم. اه فهذا لابد ان يطوف باجاره ورداءه لانه وهذا قد يفعله الحاج الذي عنده امرأة يخشى ان تحيض
فيذهب مباشرة لطواف الافاضة يعني يخرج من مزدلفة مباشرة الى الحرم ويطوف مع نسائه طواف الافاضة حتى لو حاضت المرأة بعد ذلك لا يلزمها شيء تكمل المناسك وليس عليها طواف للوداع بخلاف اذا ترك
طواف الافاضة لا بد ان تبقى او تذهب وتعود لكن تبقى لم تتحلل التحلل الثاني الا في ظروف خاصة لن نتكلم عنها الان لكن يستفتي عنها صاحبها لكن في الجملة المرأة لابد اذا حاظت ان اما ان تنتظر
حتى تطوف الافاضة او تذهب وتعود الافاضة لكن لم تتحلل التحلل الثاني. الذي لا يبيح الجماع. يعني لا يجوز لها الجماع مع زوجها فتعود بعد عشرة ايام بعد اسبوع لطواف الافاضة ولا حرج عليها. مهم. لان وقته واسع. مهم
تحدثنا عن صفة الطواف كانها مختلفة عن صفة الطواف في العمرة وفي غيرها؟ نعم تختلف اختلاف يسير كما تقدم لكن ليس فيها رمل وليس فيها الطباع لكن آآ فيها التكبير وفيها الدعاء اللي ذكرناه نفس الاذكار والادعية وفيها صلاة ركعتين بعدها كلها متقاربة انما
انه ليس فيها رمل ليس فيها الطباع اه اه ليس فيها لبس للإزار والرداء غالبا الا اذا كان الإسلام يتحلل بعد. والله اعلم. ذكرت اه في حلقة اه سابقة ان
تقديم في في هذا اليوم تقديم السعي جائز على آآ الطواف لكن الافضل للانسان ماذا يفعل؟ الافضل ان يطوف ثم لكن بعض الناس يقول انا والله يعني كبير في السن او معي حريم كبار او ودنا نسعى فقط
ونجعل طواف الافاضة في الاخير حتى يسقط عنا طواف الوداع. هل يجوز؟ نقول لا بأس في مذهب بعض اهل العلم اما الجمهور لا يرون ان هذا جائز جمهور الفقهاء لا يرون جواز هذا الفعل لكن قال بعض السلف واختاره شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله واللجنة الدائمة للافتاء
وغالب ظني ايظا الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمة الله على الجميع وعلينا وعليهم يا رب العالمين. امين. يجوزون هذا لحديث عبد الله ابن عمرو الذي انفا وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام رخص في التقديم
والتأخير لاي منسك من مناسك يوم العيد. وهذا يدخل فيه. هذا يدخل فيه. وهذا هو الراجح ان شاء الله تعالى. هم من سعى يسعى سعي الحج سواء كان هذا السعي
هو سعي الحج هو سعي الحج للجميع. نعم. لكن من قدم سعي الحج وهو القارن الذي للقدوم ثم سعى والمفرد الذي طاف في القدوم ثمان سعى هذا ما عاد عليه سعي اخر
خلاص قد الساعة وسعي الحج واحد وليس عليه سعي للعمرة اما المتمتع وسعيه الاول كان للعمرة فيجب عليه ان يسعى سعيا اخر على الراجح من قول العلماء رحمنا الله واياهم. وهذا السعي الاخر هو للحج
اما السعي الاول بالنسبة للمتمتع هذا ذاك كان سعي العمرة. هم. فيسعى سعي الحج وسعي الحج مثل سعي العمرة سواء في سوا لكنه ايضا لا يكون لابسا لملابس الاحرام ويرمل
عفوا يجري ويسعى سعي شديدا بين العلمين الاخضرين ويقف عند الصفا ويذكر الاذكار والادعية التي ذكرناها في حلقة سابقة وهكذا عند آآ المروة ويكون ذهاب شوط والرجوع شوط سبعة اشواط واذا انتهى ونبهي تنبيه هنا نرى بعض الناس
اه يحرصون على صلاة ركعتين. هم. بعد السعي وهذه ليس لها اصل في السنة. قال بها بعض الفقهاء ولكن ليس لها اصل في السنة. بل هي خطأ بل هي محدثة
انما الركعتان بعد الطواف فحسب. اما السعي فليس بعده الا الحلق او التقصير. الله اعلم. الان المفرد هل له ان لا يذهب الى الحرم يوم العيد له ان يجعل الطواف اذا كان قد سعى للحج اول ما قدم
يجعل الطواف اه اه في اخر الحج عندما يريد ان يذهب فيعتبره طواف الحج ويعتبر انه طواف وداع له؟ نعم للحاج المفرد او القارن او حتى المتمتع ان يؤخر طواف الافاضة
الى اليوم الثاني عشر بعد ان يرمي اذا رمى الجمرات خرج الى الحرم الى المسجد الحرام ثم طاف للافاضة بنية طواف الافاضة وينهي طواف الحج او طواف الافاضة ثم يتوكل على الله ويسافر
بل له لو اراد ان يتأخر في مكة عدة ايام يعني اراد انه يتأخر في مكة الى اليوم الخامس عشر او السادس عشر او السابع عشر لاي سبب من الاسباب
له ان يؤخر هذا الطواف كان يرمي ثم يبقى في مكة او في اي مكان داخل مكة لكنه لا يسافر يرمي ويبقى فاذا جاء يوم سفره طاف للافاضة واجزاءه عن طواف الوداع. اه حتى لو اخره ايام يعني. حتى لو اخره اياما خمسة ستة عشرة اسبوع لا بأس. مهم
الان توكيل في الهدي اه هل الانسان يوكل يعني قبل الحج هل آآ له ان ينتظر حتى يتأكد ان هديه قد ذبح؟ او انه ليس له علاقة اصلا في موضوع التحلل
وفي اعمال الحج. بالنسبة للهدي الشخص اما ان يفعله بنفسه ولا شك ان هذا اذا تيسر افضل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام نحر هديه بنفسه اه نحر ثلاثا وستين ناقة عليه الصلاة والسلام عليه واوكل الباقي لعلي رضي الله تعالى عنه وله ان يوكل كما فعل ايضا النبي
صلى الله عليه وسلم فوكل عليا رضي الله عنه في ذبح باقي الهدي والتوكيل الان له عدة طرق له ان يوكل بالكوبونات الموثوقة التي آآ تضعها الدولة او عن طريق التطبيقات ايظا الموثوقة
التي آآ تشرف عليها الدولة او عن طريق البنوك بنك الراجحي او غيره او بنك التنمية الاسلامي او يعني الهيئات آآ الرسمية التي تتوكل في ذبح الهدي وله ان يوكل من يعرفه بالثقة. يعني بعض الاخوة يقول لك انا اعرف اصدقاء لي في مكة اعرف زملا لي فقراء في مكة زملاء في
جامعة ولا الهدي اذبحوه وكلوه لكم او اعطوه فقراء حولكم. هذا ايضا لا بأس به. هم. كل هذا واسع ان شاء الله تعالى اهم شيء للانسان آآ لا يوكل الا من يثق بدينه وامانته وصدقه
ولا يوكل اي شخص قد تجد احيانا اشخاص لا يعرفون او رسائل مجهولة هذي لا ينبغي للانسان ان يوكلها ولا ان يسعى في توكيل هؤلاء فهذا دين فلا ينبغي للانسان ان يوكل من هب ودب
فله ان يوكل من ينحر عنه الهدي في مكة والله اعلم. الان نحرر الهدي اذا كان في في مكة. هل لا بد ان يكون توزيع على فقراء مكة؟ او انه يجوز بعد ذبح الهدي داخل
ان يوزع للفقراء خارجها. الافضل ان يوزع في مكة. لكن اذا ذبح في مكة فيجوز ان يوزع خارج مكة. المهم ذبحه في مكة فاذا فاضت حاجة اهل مكة له كما هو الواقع الان يعني تفيظ الحاجة كثير لكثرة الحجاج
يعني والهدايا يعني قد تكون مليون مليون ونص او مليونين يعني حاجة كثيرة جدا فلذلك اذا وزع في الخارج فلا بأس يذبح في مكة في حرم مكة في اي موضع من مكة
ويوزع في اي مكان والله اعلم. انتم الصحابة يتزودون احيانا بلحوم الهدي ولحوم الاضاحي يتزودون بها بعد رجوعهم الى الحج والنبي صلى الله عليه وسلم كذلك نعم ذكرتم قبل قليل صفة السعي وانه لا يختلف عن السعي
اه العمرة لكن الان اه مع مع الازدحام وكون الناس اه يقضون وقتا طويلا في موضوع الطواف او كذلك في السعي هل له الا يرقى الصفا وعندما يأتي الى نهاية السياج العربات ان يعود ويعتبر قد وصل او لابد انه يصعد للجبل
نعم بالنسبة للسعي سواء في سعيه للعمرة او سعيه للحج لا يجب عليه ان ان آآ يصعد الى الصفا ولا ان يصعد الى المروة مع انه طبعا في الواقع الان كل من جاوزه
كل من جاوز ممر العربات فقد صعد على الصفا وصعد على المروة وانت ترى علامة الصعود لانه مبلط كل مبلط الباقي هو الاعلى فقط من الصفا والطرف الاعلى فقط من المروة. فمن وصل الى المرتفع الذي ينتهي ممر العربات فقط
صعد في الحقيقة على الصفا وصعد على المروة وهكذا في الدور الاول لا يلزم ان يدور حول الحلقة الدائرية هذه التي تكون في آآ نهاية المسعى من جهة الصفا او من جهة المروة بل يقف يكفي ان يصل الى جدارها الاول ثم
في الدعاء ثم يعود. هذه هذه الاعمال التي يقضيها الحاج في هذا اليوم. يوم آآ النحر ماذا عليه عندما يعود الى آآ منى قبل ان يكون له لديه الاعمال الاخرى التي تكون في ايام التشريق
يشنوا للحاج اذا انتهى من الطواف والسعي. او لم يذهب اصلا الى الطواف اراد ان يؤخر الطواف واراد ان يؤخر السعي وكما قلنا يبقى لم يتحلل التحلل الثاني. يعني يفعل كل شيء الا الجماع
فالسنة له ان فعل هذا او لم يفعله ان يبقى في منى ليلا ونهارا. هم. يبقى في منى ليلا ونهار ان كان عنده مكان في منى فيبيت في منى ليلة الحادي عشر ويبقى فيها نهار الحادي عشر
ويرمي بعد زوال الشمس كما هو السنة يعني بعد اذان الظهر ويحرص في هذه الاوقات على الاكثار من ذكر الله تعالى واعظم انواع الذكر في هذه الايام آآ التكبير ولذلك ثبت في حديث
عيشة الخير نوبيشة الهدني رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في ايام التشييق قال ايام التشييق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل رواه مسلم في الصحيح. فينبغي الاكثار من ذكر الله بالتكبير والتهليل والتسبيح والتحميد. وكان عمر ابن الخطاب
رضي الله عنه يكبر في خيمته في منى ويسمعه الناس يرفع صوته ويكبره بتكبيره على الراوي حتى ترتج بنا تكبيرا وكان عبد الله بن عمر ايضا يفعل هذا حتى ترتج منى تكبيرا
يسن كثرة التكبير في هذه الايام ويجتمع التكبير المطلق والتكبير المقيد في هذه الايام فيكبر التكبير المطلق في جميع الاوقات في الليل وفي النهار ويكبر التكبير المقيد في ادبار الصلوات بعد كل فريضة الى يوم الثالث عشر بعد صلاة العصر
والتكبير صفاته اي صفة وردت عن السلف رضي الله عنهم يمكن ان يأتي بها والله اعلم. اها الان المبيت في في منى هل له ساعات محددة؟ هل لا بد ان يستغرق الليل كاملا؟ هل لابد ان يكون في المبيت نوم او هو مجرد المكث في المبيت في منى عند
يعني المكث في منى سواء اكان فيه نوم ام لم يكن فيه نوم. يعني البقاء فيها. واختلفوا في قدره والاولاد انه يبقى اكثر من منتصف الليل يعني لا يبقى ساعة ساعتين اذا كان الليل مثلا عشر ساعات يكون خمس ساعات فاكثر
والليل يبدأ من غروب الشمس وينتهي بطلوع الفجر هذا هو الليل والليل ويمكن هذه الايام قد يكون من عشر الى احدى عشر ساعة تقريبا فيكون يبقى من خمس ساعات ونص فيها. حسب كما قلت اكثر
اه اه نصف الليل لكي يكون بات ليلة يقال بات ليلته فاذا كان ما عنده مكان مطلقا في الاقرب انه يسقط عنه المبيت ما في مبيت في الشوارع ولا مبيت في الارصفة لان هي ليست موضع للمبيت بل ليست موضع مثل ما النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس على الطرقات. كيف نقول ان المشاعر تجعلك تبيت على الطرق
هذا ما هو صحيح البقاء في الطرقات ليس هو مبيتا شرعيا. فمن كان عنده مكان في منى وجب عليه البيات في منى ومن لم يكن عنده مكان في منى سقط عنه المبيت وليس عليه دم ولا شيء
لكن نقول من كان عنده مكان في منى فينبغي له ان يبقى في منى ليلا او نهارا. فما يفعله بعض الناس انهم يجون فقط في الليل. عندهم خيام وعندهم اماكن ويجون فقط في الليل ساعة
ثم يذهبون بدون عذر يعني ولا حاجة ماسة ولا شيء فالاولى عدمه الا لو قالوا هذا المكان ضيق او لا يناسب كثرة الحجاج هذا باب اخر لكن اذا كان عندهم مكان مهيأ في منى ومناسب في منى
السنة البقاء في منى ليلا ونهارا. والاكثار من ذكر الله جل وعلا والصلاة فيها جميع الصلوات فصلا من غير جمع لما يقصر الرباعية تقصر وتصلى في وقتها. ويترك الجمع ايضا كل صلاة تصلى في وقتها من غير جمع. والله اعلم. لكثرة الحجاج كون بعض
مخيمات لا لا تستطيع ان تكون اصلا في في مع المخيم الذي ليس في منى. خلاص ويبقى في مخيمه وان كان خارج من يلزمه ان يدخل الى منى ساعات بعضهم يفعله احتياطا او لان بعض العلماء قد يفتي بهذا
والمسألة اجتهادية المسألة اجتهادية وكانت هذه فتوى سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله قبل سنوات من وفاته رحمه الله افتى بهذه الفتوى وهذه فتوى صحيحة ولذلك نقول من لم يجد مكانا لم يلزمه المبيت في منى لان الناس كثر اليوم
ما عاد في مكان في الحقيقة المدامة ليس في المخيمات اين يذهب لم يعد يوجد هناك اماكن للبيات في منى. هم. فيبيت في موضعه الذي هو فيه. في العزيزية او في مزدلفة او في اي مكان والله اعلم. اه هل له ان يلتقط مثلا الجمرات لايام قادمة مثلا او انه يلتقط في نفس اليوم
يجوز هذا ويجوز هذا لكن لو اردت السنة فالافضل ان يلتقط كل يوم بيومه فيوم العيد يلتقي السبع فقط واليوم الحادي عشر يلتقي احدى وعشرين. واليوم الثاني عشر يلتقط احداه عشرين. واليوم الثالث يلتقط احدى وعشرين فقط. مهم. كل يوم بيوم هذا افضل
اه الليلة ليلة الحادي عشر هل على الحجاج آآ شيء من الاعمال في الليل او انه عندما ليس هناك اعمال الا المبيت في منى. المبيت في منى على المشهور واجب من واجب
الحج فالسنة لمن عنده مكان في منى ان يبيت في منى وجوبا لكن من لم يكن عنده موضع سقط عنه المبيت ويبيت في اي مكان هو فيه. الله اعلم. اه هنا اه مسألة للانسان المحصر
الذي يكون عنده اه اشكال وهو لم يسبق له في آآ في دخوله للنسك ان يشترط. ما اشترط لكنه اتى اما مرض او اعاقة او شيء لا يستطيع ان يكمل
الحج ماذا عليه؟ الان كي يتحلل من هذا الحج؟ المحصر في الجملة نوعان اما ان يكون قد اشترط وهذا يتحلل مجانا اذا وجد احصار والاحصار ليس الزحمة احصار او مثلا ظيقة الصدر احصار او مات اخوي مثلا احصار لا
بعض الناس اي مشكلة سماها احصار ورجع هذا لا يجوز الاحصار ان يكون شيء يقع فيك انت اما ان تمنع من الحج باي طريقة من الطرق او تحبس عنه بشيء خاص بك مثل مرظ
او كسر او اغماء او ما اشبه ذلك فان فاته الوقوف بعرفة فانه ان تيسر له بعد ذلك ان يطوف ويسعى ويتحلل بعمرة ان لم يتيسر له وكان قد اشترط فانه يتحلل مجانا
ان لم يكن ان كان قد وقف بعرفة وهنا يكمل الحج. هم ينتظر بالنسبة للطواف حتى ييسر الله عز وجل له ان يطوف لان الحج عرفة كما قال عليه الصلاة والسلام الحج عرفة. فاذا وقف بعرفة
فلا حرج عليه بعد ان يؤخر باقي المناسك مثل الطواف مثل السعي. اما الرمي فاذا عجز عنه فليوكل لو بالتليفون يوكل فلان يقول والله رم عني فله ان يرمي عنه
وهكذا اه اه بالنسبة للمبيت يسقط عنه لانه معذور. والمعذور يسقط عنه البيت كما اسقطه النبي صلى الله عليه وسلم عن السقاة وعن اه الرعاة عن عمه العباس ايضا من اجل السقيا
اما لو لم يقف بعرفة اصلا ولم يستطع ان يتحلل بعمرة. هم. ففي هذه الحالة ينحر هديا ويتحلل ينحر هديا ويتحلل لقوله تعالى فان حصرتم كما استيسر من الهدي فينحر الهدي ويتحلل ولا شيء عليه. مهم. والله اعلم. اشكركم الشيخ عبدالرحمن في ختم هذه الحلقة. الله يحفظك ويبارك فيك. الله يجزاك خير. الله يجزاك
شكرا لكم انتم احبتنا الكرام. كنا معكم في حلقة من برنامجكم ليتفقهوا مع فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن فهد الودعان. حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والنعمة لك والملك. لا شريك لك
لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك