المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا بكم الى حلقة جديدة. نستعرض فيها جملة من اسئلتكم واستفساراتكم في برنامج نور على الدرب اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة
الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء ونشكر له قبول دعوتنا فاهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ. وانا كذلك ارحب بكم وبالمستمعين نبدأ برسالة وصلت من بيشة باعثها المرسل جيم صاد ميم. يقول هناك من يقول لا تردوا على اهل البدع لانكم ستفرقون كلمة المسلمين
ويقول ائمة المسلمين لم يردوا على احد انما كانوا ينشرون العلم فقط فهل هذا صحيح؟ وهل هناك نماذج من ردود اهل السنة على اهل البدع قديما وحديثا؟ احسن الله اليكم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر افتراق اليهود والنصارى وذكر ان هذه الامة
ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي هذه هي الفرقة الناجية
واذا نظرنا الى نشأة نشأة كثير من الفرق التي على الساحة وجدنا هي موجودة في كتب التاريخ وموجودة ايضا في كتب العقائد وتدرس في الجامعات وبخاصة الجامعات التي تعتني تدريس العقائد
هذا كله موجود والمؤلفات في هذا ايضا كثيرة. من احسن ما الف في هذا الباب هو كتاب الاعتصام الشاطبي فان هذا يعتبر من احسن الكتب التي الفت في بيان الفرق بين السنة وبين البدعة. وتطرق ايضا الى اه اقسام البدع واحكامها
وما الى ذلك وكذلك فيه كتاب اسمه البدعة يقع تقريبا في تسعمائة صفحة وكتاب الابداع في مضار الابتداع وكتاب السنن والمبتدعات الى غير ذلك. والكتب التي الفت في الردود على المذاهب التي انحرفت
مثل الجهمية والمعتزلة والقدرية ان نفاوغ الى غير ذلك من من فرق الضلال مثل كتاب مقالات واختلاف المصلين ومثل الملل والنحل للشهرستاني. ومثل الفصل لابن حزم وغير ذلك من الكتب. لكن السائل الظاهر انه
لا يدري عن المؤلفات وكذلك الذي قال له هذا الكلام. ومما يؤسف له انه يوجد نوع من يعني نوع في الساحة العلمية يتكلمون في امور الدين والشخص منهم قد لا يحسن
الصلاة لكن يتكلم في اصول هذه الشريعة ويتكلم في فروعها ويتخبط فيها في حرم من غير في بصيرة ويحلل من غير بصيرة وقد ينال من العلماء الموجودين وقد ينالوا من من العلماء
الذين توفاهم الله وخدموا هذا الاسلام ولو حققت معه لوجدت انه لا يعني ليس عنده علم وانما كلامه اه كلامه اه مبني على ناحية فكرية لان الكلام قد يكون علميا وقد يكون فكريا. فاذا
فكان مستمدا من العلم بصرف النظر عن عين العلم مثل شخص يبي يتكلم عن القرآن يتكلم عن يتكلم مثلا عن اصول الفقه عن قواعد الفقه عن مقاصد الشريعة يتكلم مثلا عن اللغة من جهة النحو او من جهة التصريف او من جهة الاشتقاق او من جهة
فقه اللغة او من جهة علم البلاغة لابد ان يكون متمكنا من هذا من عين هذا العلم حتى يكون الكلام الذي يقوله يعني مستمدا استمدادا علميا ما في كثير الان على الساحة وحتى في في بعض وسائل الاعلام وبخاصة
تجد كثيرا من الناس يتكلموا في امور الشريعة ولكن قد يكون مهندس مثلا وقد يكون اه اه درس التاريخ او درس الجغرافيا او ما الى ذلك فيكون بعيدا كل البعد عن
اصول هذه الشريعة يكون بعيدا كل البعد عن اصول هذه الشريعة ويتكلم فيها. والله سبحانه وتعالى قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فلا يكون من اهل الذكر في الامر الذي يتكلم فيه ومع ذلك تجد ان
انه يدخل فيه ولا ولا يظن يعني ما يتنبه الى ان الملائكة يكتبون جميع ما يقوله وانه سيوقف بين يدي الله جل وعلا وانه سيسأله عما يقوله. فلهذا يعني عندما يأتي الانسان الى الله يوم القيامة فانه يسأله لما فعلت وكيف فعلت
فلما فعلت هذا من جهة الغرض من جهة القصد وكيف فعلت هذا من جهة المتابعة. يعني متابعة هذه الشريعة. فاذا كان قصده لوجه الله وكانت للرسول صلى الله عليه وسلم
فانه ينجو من هذا الموقف. اما اذا اختل الشرط الاول او اختل الشرط الثاني او اختل الشرطان واختلال الشرطين هذا موجود بكثرة مع الاسف فان الله سبحانه وتعالى يجازيه بما يستحق وكذلك لن تزول قدم عبد
يوم القيامة حتى يسأل عن اربع ومنها عن علمه فيما عمل به. عن علمه فيما عمل به. فعلى الانسان ان يتقي الله جل وعلا والا يقول الا ما يكون صحيحا يعني يعني يتأكد منه قبل ان
كلم به كما قال عمر رضي الله عنه كما قال عمر رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا. وكما قال جل وعلا في اخر سورة التوبة فلولا من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون وبالله التوفيق
احسن الله اليكم هذا ابو عبد الله من تبوك له عدد من الاسئلة في سؤاله الاول يسأل عن الركوع يقول هل انظر الى مكان السجود اثناء الركوع ام بين القدمين؟ الجواب
شخص في صلاته اذا كان مثلا واقفا او كان جالسا بين بين السجدتين او جالس للتشهد الاول او الثاني ينظر والى موضع سجوده وبالله التوفيق الله عليكم يسأل عن حكم رفع احد اعضاء السجود للضرورة
الجواب السجود على الاعضاء السبعة ركن من اركان الاسلام من اركان الصلاة لكن عندما يكون الانسان عاجزا عن وضع واحد منها على الارض فمن قواعد هذه الشريعة ان المشقة تجلب التيسير ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما
فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب وبالله التوفيق احسن الله اليكم يسأل عن رد السلام وتشميت العاطس اثناء قراءته للقرآن الجواب اذا اذا عطس عندك احد تقف وتلتفت اليه وتقول له يرحمك الله. ويقول يهديكم الله لعل الله يستجيب دعاء
ويستجيب دعاءه وهكذا بالنظر آآ اذا كان الخطيب يخطب وعطس ثم جلس الخطيب بين الخطبتين فانك تلتفت اليه وتقول له يرحمك الله. اما بالنظر الى الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا جاء ذكره في الخطبة فانك تصلي عليه وبالله
التوفيق من فاتته الصلاة مع الجماعة هل له ان يصلي في اخر الوقت الجواب يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اول الوقت رضوان الله واوسطه عفو الله واخره مغفرة الله
ومن يضمن انك ستبقى الى اخر الوقت لكن لو اخرت الى اخر الوقت وصليت الصلاة كلها قبل خروج الوقت فان الصلاة تكون صحيحة اذا توفرت اركانها وشروطها وانتهت موانعها لكن كون ان الانسان يتعمد
التساهل في هذا الامر فهذا دليل على ان قيمة العبادة في نفسه ليست كقيمة العبادة في نفس الذي يصلي الصلاة في اول وقتها. او في وسط وقتها وبالله التوفيق احسن الله اليكم. اخر سؤال للمستمع ابي عبد الله بن تبوك. يسأل عن حكم الاخذ من اللحية فيما تحت القبضة ولماذا اخذ ابن عمر رضي الله عنه
الجواب انا في الحقيقة ما ادري ان اللحية هذي مظيقة صدور الناس مع ان الله اكرمهم بها لماذا انبتها في الرجل ولماذا لم ينبتها في المرأة والرسول صلى الله عليه وسلم اعفى لحيته ما اخذ منها شيئا
اقول قال ابو بكر اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر فعندما يأتي الدليل من القرآن او الدليل من السنة دليل من السنة في هذه المسألة هو دليل قولي
عملي فاجتمع فيه القول واجتمع فيه العمل. فنترك هذه السنة ونقول فلانا يأخذ كذا وكذا. فالواجب على الانسان اعفاؤها عملا بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وكذلك امتثالا لقوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا
اطيعوا الله واطيعوا الرسول وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذا سعد من الرياض يقول صليت صلاة المغرب ثم اردت ان اصلي السنة فاتى شاب يريد ان يصلي المغرب. فقلت له صلي معي ركعتين ثم
اكمل الركعة الثالثة فهل هذا صحيح؟ الجواب لا مانع من ان يقتدي المفترض بالمتنفل والجواب والكلام الذي ذكرته له هذا كلام صحيح وبالله التوفيق يسأل عن رأيكم في زواج الشباب في سن السابعة عشرة
هل تنصحون به في هذه الايام؟ وهل الشباب في هذه السن قادرون على تحمل المسؤولية؟ الجواب الرسول صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب ما قال يا معشر الكهول؟ لا. قال يا معشر الشباب
من استطاع منكم الباءة فليتزوج الباءة يعني القدرة على القيام بحقوق الزوجة. ما هو بالقدرة على الجماع القدرة على الجماع هذه مفروغ منها لكن القدرة على المال الذي يستطيع به ان يقوم به بنفسه وكذلك يقوم على زوجته
يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء وكل شاب اعلم بنفسه. لان بعض لان بعض قد يكون عند ابيه
وابوه يكون غنيا فيقوم الاب بشؤون هذا الشاب لان الولد ما قد يكون مثلا يدرس مثلا في في الثانوي او يدرس في الجامعة او ما الى ذلك فكل فكل شاب يعني اعلم بظروفه. فاذا كانت ظروفه
تسمح له بالقيام سواء كان القيام من جهة نفسه يعني يكون عنده مثلا مال بسبب تجارة او بسبب مثلا ارث من ابيه او ما الى ذلك او كان من جهة مثلا ابيه او من جهة اخيه او ما ذلك فانه لا مانع من ذلك لكن اذا كان يبي يتزوج ويضر نفسه
يضر الزوجة وما الى ذلك فيأخذ بوصية الرسول صلى الله عليه وسلم يصوم وينتظر حتى يفتح الله له وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه اسئلة من احد الاخوة المستمعين يقول كيف يصلي المسافر الذي يريد ان يقصر صلاة العشاء
ودخل مع امام مقيم يصلي المغرب الجواب المسافر عندما يأتم بمقيم يصلي مثلا صلاة العشاء وهو يريد ان يصلي العشاء او يدخل معه لصلاة الظهر او لصلاة العصر فانه يتم
اذا كان الامام يتم ودخل معه مسافر فانه يتم يتم صلاته اما اذا كان الامام هو المسافر اذا كان الامام هو المسافر فان فان الامام يصلي ركعتين فاذا صلى بمسافر يصلي معه ركعتين. واذا صلى بمقيم الامام هو المسافر والمأموم هو المقيم
فكما فعل رسول الله فكما قال صلى الله عليه وسلم لاهل مكة حينما صلى بهم وسلم قال اتموا يا اهل مكة فان قوم سفر وبالله التوفيق احسن الله اليكم يقول عند قراءة سورة من سور القرآن يكون فيها سجود تلاوة ومع تكرار هذه السورة من اجل الحفظ هل يجب السجود عند المرور بالاية
الجواب الامر بسجود التلاوة جاء القرآن في مواضع متعددة جاء الامر به وجاء ذم ان الذين عند رجاء مدح الذين ان الذين عند ربك لا لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون. وقال ولله
ما في السماوات وما في الارض من دابة والملائكة. وقال ولله يسجد من في السماوات ومن في الارض طوعا وكرها وقال يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا والى غير ذلك. فكون ان الانسان يرغب عن هذه عن هذه السجدة
هذا ليس من الادب وبالله التوفيق احسن الله اليكم هل من اسباب آآ حفظ القرآن وتدبره الترتيل والتجويد؟ واذا لم توجد صفة التجويد والترتيل. هل آآ يبعد التدبر الجواب القرآن كلام الله
والله سبحانه وتعالى طيب يابا بهذا القرآن من يخدمه من يخدمه من جميع النواحي سواء كانت الخدمة من ناحية لفظه او كانت الخدمة من ناحية تلاوته من ناحية من ناحية معناه سواء كانت الخدمة من ناحية لفظه او كانت الخدمة من ناحية معناه. والذي
اطلعوا على هذه الخدمة على الخدمة من ناحية اللفظ يجد مثلا ما يتعلق برسم القرآن ويجد ايضا ما يتعلق بعلم القراءات وما الى ذلك وبالنسبة لمعناه جهود العلماء المتقدمين الذين عنوا بالقرآن فمنهم من اعتنى به من جهة البلاغة
منهم من اعتنى به من جهة النحو ومنهم من اعتنى به من جهة المفردات والتصريف والاشتقاق ومنهم من اعتنى به من جهة القرآن بالقرآن متصلا او منفصلا ومنهم من اعتنى به. من جهة بيان احكامه ومنهم من اعتنى به من جهة مشكله اللفظي
او مشكله المعنوي. ومنهم من اعتنى به من جهة اسباب النزول ومنهم من اعتنى به من جهة الناسخ والنسوخ منهم من اعتنى من جهة اخراج العقائد منه ومنهم من اه يعني ومنهم من اعتنى به من جهة الفقه الى غير ذلك من وجوه العناية في
وبناء على ذلك كله فان الشخص عندما يريد ان يحفظ القرآن فلا بد ان يحدد الايات التي تشتمل على موضوع واحد. ثم يعرف ما تشتمل عليه من مفردات وتصريف هذه المفردات واشتقاقها. ثم بعد ذلك
ذلك ينظر الى هذه الايات من ناحية سبب النزول ثم ينظر اليها من جهة الاحكام والنسخ ثم اليها من جهة المشكل اللفظي. ثم ينظر اليها من جهة المشكل المعنوي. ثم يعرف بعد ذلك معاني
هذه الايات على حسب علامات الوقف ثم بعد ذلك يعرف المعنى العام لهذه الايات ثم بعد ذلك ينظر الى ما اشتمل عليه هذه الايات من الاحكام. وبعد جميع هذه المراحل تأتي مسألة الحفظ
فيردد الايات التي يريد حفظها يرددها على حسب قوة اه حفظه لان بعض الناس قد يردد الشيء مرتين او ثلاث او اربع وبعضهم قد يرددها خمسين مرة ستين مرة وكل شخص اعلم بنفسه ويسير على هذه
الطريقة حتى يختم القرآن. وبهذه الطريقة يكون قد فهم القرآن قبل ان يحفظه. لان كثير كثيرا من الناس جدا يحفظون القرآن ولكنهم لا يفهمون معناه وهذه طريقة يعني فيها اقتصارا على ظبط اللفظ وهذا فيه جانب تعبدي لكن كون ان الانسان يفهم مثلا معاني الايات
هذا يكون اصلح وبالله التوفيق احسن الله اليكم يسأل ايضا يقول في كتابة عبارة مع تحياتي او تقبلوا تحياتي ونحو ذلك. هل يجوز كتابة هذه العبارة على كل حال هذا لفظ مصطلح عليه. يعني من الالفاظ العرفية وليس فيه شيء
عليكم هذا سائل يسأل يقول هل تارك جميع اعمال الجوارح سوى الشهادتين يعد مؤمنا؟ وهل هناك من اهل السنة والجماعة؟ من يقول بايمان تارك جميع مال الجوار سوى الشهادتين الجواب
هذه مسألة نحتاج الى بيان وبيان ذلك ان الاعمال علاقتها بالايمان الذي هو التصديق علاقتها انها اصناف فالصنف الاول ما ينافي اصل الايمان ما ينافي اصل الايمان والثاني ما ينافي
كماله الواجب ما ينافي كماله الواجب ومنها ما ينافي يعني الاول ينافي الاصل. والثاني ينافي كمال الاصل والثالث ينافي كمال الثواب الواجب. والرابع ينافي الكمال المستحب والذين يقولون يعني يطلقون الكلام بان الاعمال ليست من الايمان ما يعتبرونها من الايمان يقولون انها ليست
ليست شرطا فبناء على هذا بناء على ذلك ان الانسان لو فعل جميع المحرمات وترك جميع الواجبات يكون مؤمنا عندهم فمن لا يصلي ولا يصوم. يقول يعني ولا يصوم ولا يحج. يعني كل واجب يتركه
وكل محرم يفعله. ويقول انا مؤمن فلماذا الله سبحانه وتعالى ذكر اركان الايمان؟ ولماذا ذكر اركان الاسلام؟ يعني في حديث جبريل حينما جاء للرسول صلى الله الله عليه وسلم سأله عن الاحسان فقال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
وسأله عن الايمان فقال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر وبالقدر خيره وشره وسأله عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت
وفي سورة مدثر ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. وفي سورة آآ مريم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. الى غير ذلك من الادلة الدالة على هذا الموضوع. فالواجب
الانسان ان ينظر الى هدي الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال في الفرقة الناجية حينما سئل قال اه على ما على مثل ما انا عليه يعني من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. فهل الرسول صلى الله عليه وسلم كان
مصدقا بالله جل وعلا ولكنه لا يفعل الاوامر ويفعل المحرمات وهكذا الصحابة الخلفاء الاربعة والصحابة والتابعين وما الى ذلك. هذا في الحقيقة هو مذهب المرجئة يعني الذين يقولون ان الاعمال ليس لها علاقة بالنظر للايمان
فيكفي التصديق هذا مذهب المرجئة وبالله التوفيق احسن الله اليكم. هذه رسالة من الجزائر باعثها احد الاخوة المستمعين يقول بعض التجار عندنا يعطون من اشترى ويعدونه بهدايا اذا اشترى بمبلغ معين
هل هذا جائز؟ الجواب هذه المسألة وهي مسألة استقطاب كثير من الزبائن لمحل معين هذا ينتج عنه صرف الناس عن المحلات الاخرى ويكون هذا بمنزلة السعر تنزيل السعر عن الناس
فانا عندما اذكر محلا ابا اشتري منه ويعطيني هدية ساذهب اليه واترك المحلات الاخرى فهذا فيه نفع لي انا وفيه نفع لصاحب المحل ولكن فيه ضرر على الناس الاخرين. فكما ان الشخص اذا زاد في الاسعار زيادة تلفت النظر فانه
فكذلك اذا خفض تخفيظا يريد به اظرار الناس الاخرين فانه يمنع ولا تقبل هذه الهدايا هيا وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذا غيث مصري مقيم بالمملكة يقول بانه كان في وقت مضى
آآ يحرج وهو في مجلس معين وهو على جنابة فيدعى الى الصلاة فيقوم ويصلي وهو على جنابة وحصل منه هذا الامر كثيرا ويتماثل بالصلاة في المسجد احيانا يقول اه وقد وضعت في هذه المواقف اضطرارا وانا الان تائب فماذا علي
الجواب لا شك ان هذا عمل لا يجوز وكونه يغلب جانب الخلق على جانب الله جل وعلا فيستهينوا بالله جل وعلا ويرتكب هذا الامر يعني بصفة مستمرة لا شك ان هذا عمل عظيم. يعني عمل يعني جرم
عظيم لكن الله سبحانه وتعالى يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. فانت تقضي الصلوات الماضية وتتوب الى الله فيما بينك وبين الله وتصدق في هذه التوبة وبالله وبالله التوفيق
احسن الله اليكم. اخر سؤال للمستمع وهو اخر سؤال في هذه الحلقة يذكر بانه بائع ويكثر من الايمان والحلف بالكذب ليهرب من بعض مواقف فهل عليك كفارة في هذا وماذا يفعل
الجواب الله سبحانه وتعالى يقول ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم لان بعض الناس يبدأ في هذا الامر وهو استخدام الايمان في المعاملات ويكون صفة ثابتة لان الانسان عندما عندما يتجه الى امر من الامور
ويغرس هذا الامر في نفسه ويكرره بعد ذلك يكون صفة ثابتة من صفاته. فاذا كان يستعمل الايمان وتكون الايمان مثلا تكون من باب اللغو او تكون مثلا ايمان كاذبة او ما الى ذلك فلا يجوز له ان
يفعل ذلك مع ان الله تعالى قال لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم لكن عليه ان يأخذ بقوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. ففي امكانه ان يستخدم البيع والشراء بدون ان يستخدم اليمين وبالله التوفيق
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم ايها الاخوة والاخوات كانت هذه الاجابات من صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله لفضيلته. شكرا لطيب متابعتكم نذكركم بعنوان برنامج المملكة العربية السعودية اذاعة القرآن الكريم صندوق بريد ستون الف
وخمسون الرياض احد عشر الف خمسمائة خمسة واربعون او على الفاكس اربعة اربعة اثنين خمسة خمسة اربعة ثلاثة برنامج نور على الدرب. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته