المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد ابن عبد الله. امام المتقين
النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد نحييكم ايها المستمعون الكرام آآ في هذه الحلقة بتحية الاسلام فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ويسرنا ان نكون في معية فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس الهيئة الدائمة بمجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء ليتفظل
مشكورا بالاجابة على ما لدينا من رسائل اه من الاخوة المستمعين في هذه الحلقة. اه اولى رسائلنا وردت من اه اسحاق حماد اه من اه السودان يقول الاخ اسحاق في رسالته كنا في يوم من الايام نعمل في حفر
بناية جديدة. فبعض الاخوة آآ وقعوا في مقبرة يعني وجدوا مقبرة في المكان الذي يحفرون فيه فقال لنا صاحب آآ البناية انقلوا هذه الجثة آآ ورحلوها الى مكان اخر ونحن رفظنا لاننا آآ نخشى من
عاقبة. آآ فما حكم آآ مثل هذا العمل؟ وهل على العمال في هذه الحالة اثم اذا هم نقلوها واستمروا في البناء؟ افيدونا افادكم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على امام المتقين وقائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
وبعد فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان حرمة المسلم ميتا كحرمته حي مقتضى هذا ان ما احتله المسلم بجثمانه بعد موته يحرم التعرض له الا لمصلحته فلا يجوز امتلاك موضع القبر بعد دفنه في ارض حرة ليست لاحد. واذا
وجد الانسان قبورا في ارض ملكها ملكا جديدا فهذه القبور اسبق لها تملكا اي يتعين عليه ان يرفع يده ولا يجوز للعمال ان يحفروا القبور لنقل ما فيها من جثث
لينتفع الحي بمكانها بل على الحي ان يبحث عن موضع اخر يبني فيه منزلة اما اذا كانت الجثث دفنت في ارض مملوكة واغتصب دافنوها هذا المكان جاز لصاحب المكان ان يطلب نقل هذه الاموات الى المقابر
المسلم اذا دفن في ارظ حرة لا ملك لاحد فيها ملك موظعه وحرم ازعاجه من مكانه اي نقله الا لمصلحته كأن تكون هناك مياه تؤثر عليه غير ذلك وتجرف الارض فيخشى ان يجرفه السيل فينقل فلا حرج اذا كان لمصلحة الميت والله اعلم. بارك الله فيكم. اه صاحب
له سؤال ثان في هذه الرسالة يقول لو ان شخصا آآ دهسه قطار او غرق في البحر ومات ولم تكتشف شاف جثته ومضى عليه زمن طويل آآ ثم بعد ذلك وجدوه هل يغسل ويصلى عليها في
ابعدكم الله اذا وجد غير متفسخ يعني وجدت جثته ليست بمنتفخة متفسخة يزول لحمه بالغسل وليست بيابسة يضر بها الغسل فانها تغسل ويصلى عليه. اما اذا لم يوجد الا بعد مدة
بعد ان يبس فصار غسله لحمه او وجد وهو منتفخ يتفسخ لا يحرك فهذا لا يغسل وانما يلف ويصلى عليه حتى لو لم يصلى عليه الا في القبر والله اعلم. بارك الله فيكم. اخيرا يقول الاخ اسحاق من السودان بعض الناس
هداهم الله يجلس معه اصحابه وزملاؤه على شاطئ البحر وهو عاري الفخذين آآ الى درجة كبيرة واحيانا معهم نساؤهم وننصحهم ولا يقبلون النصيحة فنرجو توجيههم آآ في هذا وبيان حكم هذا العمل وفقكم الله. على المسلم ان يكون حيا ستيرا
حريصا على الاحتشام والستر بعيدا عن التبذل والتخلي عن اخلاق الحياة المسلم لا يزال بخير ما استحيا وقد قال سيد البشر صلى الله عليه وسلم انما مما ادرك الناس من كلامة النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
الذي يكشف فخذيه وربما وصل الكشف الى قريب من العورة وربما انحدر السوار من اعلى الى ان يصل الى منابت الشعر العورة هذا في الحقيقة يدل على استهتار بالحياة وبعدا عن الاخلاق الاسلامية الكريمة
اما ظهور شيء من الفخذ مما الى الركبة في حال اداء عمل فلا محظور في ذلك ان شاء الله ولا حرج. وان كان الستر اولى واذا كان عند نساء فينجب على النساء ان يكون ايضا
بعيدات عن مجالس الرجال وعلى الرجال ان يحرصوا على الاحتشام عند النساء. فالمرأة تؤثر عليها مناظر الرجل في كل شيء كما تؤثر مناظر المرأة على الرجل ايضا فالنساء جعل الله فيهن
الميل الى الرجال كما جعل في الرجال الميل الى النساء وكلما حصل الابعاد والابتعاد عن الاشياء المؤثرة على النفس والمحركة للغرائز كان الانسان احوط واصغر لدينه والله اعلم. ما اثابكم الله. اهذه رسالة من عين اه زاي هندي مقيم بالمدينة المنورة. يسأل في رسالته
في بعض البلاد يأتي آآ رجل بامرأة مسلمة من آآ جنوب البلاد مثلا الى شمالها لا يدرى عن نسبها ولا عن كونها متزوجة او غير متزوجة وحينما يأتي بها الى آآ هذا المكان البعيد يبيعها بمبلغ من المال. اما آآ على
آآ كافر فتضطر للبقاء معه حتى اذا وجدت فرصة للتخلص منه فرت خفية فتذهب الى مسلم تأوي اليه ينكحوا هذا المسلم فما حكم هذا النكاح من حيث الصحة وعدمها؟ ويسترسل ايظا ويقول او على يد مسلم فيتزوجها بدون
عن حالها وبعد القيام معه مدة آآ وسوء المعاملة تفر من بيته الى قرية اخرى فينكحها مسلم اخر وهو لا يعرف انها منكوحة لمسلم قبله. وهي لا تظهر ذلك ايضا ولا تبينه
وبعد مدة يعرف انها كانت في عقد في ذمة مسلم اخر. فما حكم ذلك؟ ثم يستمر صاحبنا في سوق هذه الصور؟ ويقول احيانا يبيعها على مسلم فيتزوجها وتبقى معه بعد مدة تقوم الروابط بين هذا الزوج وبين والديها فهل هذا النكاح صحيح
الى اخر هذه الصور التي آآ اطلعتم فظيلتكم عليها. كل هذا عمل باطل واستهتار باحكام الفروج وجرأة على الله سبحانه وتعالى فالبيع بيع الحر محرم وجاء في الحديث الصحيح ان الله جل وعلا
خصم ثلاثة ذكر منهم من باع حرا فاكل ثمنه فلا يحل بيع الحر بحال من الاحوال ومن فعل ذلك فقد نصب نفسه خصما لله سبحانه وتعالى ولا يحل للمشتري اذا كان مسلما
ان يعتبر هذا البيع تمليكا لبضع المرأة واستحلالا به لفرجها فان هذا عمل مشين محرم والمرأة يجب عليها الا تطاوع ذلك كما يجب عليها الا تطاوع من حلت في يده
لكن اذا طاوعته فهي زانية وحكمها حكم الزناة. كما ان حكمه حكم الزنا وكذلك الحال لو بيعت على مسلم فلا فرق الا ان بيعها على كافر اشد تحريما فكل ذلك محرم لكن بيع الكافر قد يجمع عليها مع الزنا
واستمراء الفاحشة فتنها عن دين الاسلام ان كانت باقية على دين الاسلام والذي ننصح به من يسمع هذا السؤال وجوابه ان يطيعوا الله ورسوله وان يحترموا العلاقات الانسانية التي نظمها الاسلام بين الرجل والمرأة
وان يتجنبوا المحرمات فلا يحل للمرأة اذا حلت في بلد ان تنكح من شاءت وعلى واذا فرض ان مثل تلك المرأة حلت في بلد اسلامي فلا يحل ان تتعرف على مسلم لتكون زوجة له
الا بواسطة من يملك العقد اذا لم يكن لها ولي وكان في البلد قاض شرعي تولى عقد نكاحها على ذلك الشخص واذا لم يكن ثم مات قاظ فان شيخ القرية او زعيمها
يكون بمثابة ولي لتلك المرأة ويجري عقد نكاحها على من يرغب في نكاحها اذا كان اهلا لذلك يعني مسلما يصونها اما هذه الصور التي مرت في كتاب السائل الهندي القاطن في المدينة فهي كلها صور سيئة واعمالها والعلاقات المترتبة عليها علاقات خبيثة
والله اعلم. اثابكم الله. هذه رسالة وردت من السودان من اسحاق محمد علي اه عفوا هي من سوداني مقيم بالمملكة العربية السعودية مدينة جدة يقول في رسالته هل يجوز للانسان ان يعتمر لوالديه وهما على قيد الحياة
الذي اراه انهما اذا كانا عاجزين عن القدوم الى مكة ولا يستطيعان الحضور جاز للولد ان يعتمر عنهما يستدل لذلك بحديث الخثعمية وهو في الصحيح عندما ذكرت اباها انه لا يستطيع
والثبوت على الراحلة فامرها النبي صلوات الله وسلامه عليه ان تحج عنه. وجاء في حديث لا بأس به. حينما سأل الرجل عن ابيه فقال له النبي حج عن ابيك واعتمر الى اخر الحديث. اما اذا كان
والدا السائل الصحيحي الجسم قادرين على المجيء وانما يريد الاعتمار عنهما لقربه من مكة فلا ارى ذلك جائزا ولا فرق عندي بين ان يكون اعتمر عمرة او لم يفعل اي شيء في مكة لا فرق في ذلك عندي. فلا يجوز اداء الحج والعمرة عن القادر على المجيء والله اعلم
وبارك الله فيكم. يقول صاحبنا هذا ايضا سؤال حول العمرة. يقول بعد الحج احب ان اكثر من العمرة. آآ وثالثة فما حكم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال تابعوا بين الحج والعمرة
فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الخير خبث الحديث والذهب والفضة واختلف اهل العلم هل يجوز الموالاة بين العمر في ايام متقاربة او انه لا يجوز الا بعد مدة واختلفوا في المدة ما مقدارها
والصح بعض الصحابة يرى انه اذا حمم الرأس جالت العمرة يعني انه يحلق رأسه في عمرته ثم يبقى حتى يسود شعر رأسه فيأتي ويأخذ بعمرة وعلى العموم كله ذات ذلك اجتهادات
والصحيح عندي انه يجوز للانسان ان يعتمر فالذي يسكن في جدة لو اراد ان يعتمر في كل اسبوع او الطائف او المدينة جاز له ذلك. اما ان يخرج الانسان من مكة ليأتي بعمر فهذا خلاف ما عليه السلف
ولم يعرف ان احدا اخذ عمرة من مكة في حجة النبي صلى الله عليه وسلم سوى عائشة رضي الله عنها وان كان فعلها يدل على الجواز الا ان الاعراض وترك هذا الجائز
من عامة الحجاج في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ان تركه اولى والله اعلم. اثابكم الله اه هذا السائل اسحاق محمد علي المقيم بجدة يقول اه احيانا اه واظب على قراءة القرآن ولكن في اثناء القراءة يخرج مني ريح فينقطع وظوئي. هل يحق للاستمرار في
قراءة ام لا بد من تجديد الوضوء اذا احدث الانسان فليذهب ويتوظأ ولا حرج عليه في ذلك ولا مشقة بحمد الله. وان كان عادما للماء تيمم وان كان غير قادر
عن استعمال الماء مع وجوده تيمم وكل ذلك بحمد الله ميسر فينبغي ان يحرص المسلم على ان يصون القرآن عنان يستمر ليحدث وهو يقرأ القرآن ثم يستمر قارئا. فقد كان الصحابة كان السلف من التابعين ومن بعدهم يحرص احدهم
الا يرقي العلم حديث الرسول الا وهو على طهارة فكيف بكلام الله جل وعلا؟ والله اعلم. اثابكم الله اه هذه رسالة من سائلة في المدينة المنورة الف ميم ياء. اه هذه السائلة تقول سمعت في احدى حلقات البرنامج
اه ان مستمعة سألت عن تعليق مبلغ من المال او تقديم مبلغ من المال لراقصة في الحفلات اه حفلات الاعراس وغيرها. اه هل هذا يجوز؟ فكان الجواب لا مانع اذا لم يكن هناك اسراف
وسمعت مرة اخرى في احدى الحلقات ان احد المستمعين سأل عن الرقص على الموسيقى الاجنبية فكان الجواب انه لا يجوز قطعا اجنبية ولا لغيرها. السؤال اي الجوابين اصح؟ اثابكم الله
السؤال الذي قال بجواز اعطاء الراقصة لم يتضمن ان الراق سترقص على انغام الموسيقى وانما اعطيت في حفل عرس يباح فيه اللهو لحدوده الظرب الدف فغناء الراقصة عند ظرب هذا الدف لتظربوا عليه النساء
وليس هناك موسيقى هذا اصله مباح فاذا اعطيت شيئا من المال لا على سبيل التبذير ولا على سبيل النثار هذا جائز ومن قال انه لا يجوز الرقص على انغام الموسيقى اجنبية او غيرها فهو كذلك صحيح. ولا اختلاف بين القولين
ولا تنافر ولا تناقض بحمد الله والله اعلم. اثابكم الله. اه هذه السائلة تقول بعد ولادتي بشهر اه طهرت تماما فاغتسلت وصليت وذهبت الى مكة المكرمة لاداء العمرة. وانا في الحرم شاهدتني واحدة اعرفها وقالت لي
اه انت لا زلت نفساء فكيف تدخلين الحرم؟ فقلت لها انا على طهارة قالت ابدا لا يجوز قبل ان تتمي اربعين يوما وطلبت مني ان اخرج فما السؤال بارك الله فيكم؟ الجواب ان هذا الكلام الذي قالته ان هذا الكلام الذي قالته
من رأت السائلة في الحرم كلام ساقط لا قيمة له. فاذا طهرت المرأة انقطع دمها قبل الاربعين فقد خرجت من نفاسها. ووجب عليها اداء الصلاة. والصوم ان كان في رمضان وجزلها اداء الحج وجزل لزوجها
ان يقربها اي يجامعها فلو طهرت في الايام الاولى من النفاس فقد خرجت لو انقطع الدم انقطاع كليا فقد خرجت من نفاسها والله اعلم. بارك الله فيكم هي علقت ملاحظة في اخر هذا الكلام وقالت
اه مع العلم ان انه على الاربعين جاءني دم فما ادري هذه الملاحظة اذا كانت رأت طهارة اي انقطع الدم ورأت القصة البيضاء او لم ترى وانما راهت يبسم كاملا انقطاعا كاملا فاغتسلت فما جاءها بعد عند الاربعين ان استمر فهو يعد حيظا والله اعلم
الله فيكم. اه صاحبتنا من المدينة المنورة تقول في اخر رسالتها هذه التلفزيون فيه فوائد وفيه اضرار ما بقي بيت من بيوت المسلمين الا ودخله وانا لا ارضاه لانني اخاف من الحرام. لكن عندما اذهب عند الاقارب والجيران يكون مفتوحا على الخير
الشر والموسيقى تعمل طول طوال الوقت مع الاغاني المرتفعة والعزف على الالات الموسيقية وغيرها. كلما قلت لهم هذا لا يجوز استغربوا كأنني اكلمهم بلهجة اجنبية. وغالبا ما يقولون هاتي نصا او حديثا في الموسيقى او في الرقص. وانا لا
يعرف نص حديث آآ يحرم ذلك. ولكنني احس ان هذا مكروه او حرام فابتعد عنه. فما هو نصفي هذا وبماذا تنصحوننا؟ وما حكم جلوسنا عندهم؟ النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان من امته من يستحلون
المحرمات وذكر ان قوما يخسف لهم يخسف بهم منهم من يستحل المعازف. فقول النبي ان من امة من تستحل المعازف واضح في ان المعازف محرمة والمقصود بالمعازف الات اللهو والطرب. ودرج الصحابة على
هذا الفهم حتى ان ابن عمر لما سمع صوت مزمار وضع اصبعيه في اذنيه لان لا يسمع هذا المحرم وفسر الصحابة قول الله جل وعلا ومن الناس من يشتري لهو الحديث
لان المقصود به الغنى وسمى الصحابة الغناء عند النبي مزمور الشيطان ولا يقول عاقل ان مزمور الشيطان حلال مباح سائغ سماعه فينبغي للانسان اذا علم انه اذا حضر الى مكان
فيه منكر لا يزول المنكر يجب عليه الا يحضر الى ذلك المكان واذا عاتب او قيل لم لم تحظر؟ يشعر بانه يود الحضور لولا ذلك المنكر والله اعلم. اثابكم الله. هذه رسالة وردت من
عبد الرحمن حسن آآ القيس من السودان الاقليمي الشمالي يقول في رسالته سمعت من بعض الاخوان الطيبين ان من اقرأ هذه الاية من سورة البقرة آآ لا يموت في ذلك اليوم. وهي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز
عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم صدق الله العظيم. افيدونا بارك الله فيكم
هذا كلام لا اصل له ولا صحة فيه ولو كان هذا حقا لتسابق الناس الى قولها في كل يوم حتى يحصلوا على الامن من الموت فكل الناس يحبون الحياة انما هذا هي ترهات لا وزن لها ولا قيمة. والله سبحانه وتعالى ما كان ليؤخر نفسا اذا جاء العجل
بشيء كما قال ولن يؤخر الله نفسه اذا جاء اجلها. فالاجال معلومة محددة لا تتأخر ولا تتقدم والله اعلم. بارك الله فيكم. وبالنسبة لهذه الاية في سورة التوبة فضيلة الشيخ
ليست في سورة البقرة كما ذكر في اخر سورة التوبة براءة لانه قال في سورة البقرة وانا تركت هذا اه نستكمل سؤاله. اه له سؤال ثان يقول فيه اه اود ان احفظ
كتاب الله الكريم ولكنني انسى واخاف آآ من الوعيد الذي ورد ان من حفظ اية قرآنية ونسيها فسوف يعاقب. افيدونا بارك تهلاو فيكم. اجتهد في حفظ القرآن وما استطعت ان تحفظه احرص على تعاهده
وانما الذي يعاقب من اهمل القرآن واعرض عنه. اما ان يتفلت منه وهو كاره لذلك وهو اخذ باسبابه فليس هذا هو المقصود والله اعلم. بارك الله فيكم. اخيرا يقول نرى بعض الناس في المساجد يغيرون اماكنهم بعد الصلاة ليصلوا نافلة او غيرها
اه فما حكم ذلك؟ وما الحكمة فيه؟ جاء في الحديث كما جاء عن امير المؤمنين معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه فيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر الا يصل الانسان صلاته الفريضة بصلاة حتى يتكلم او يتحول عن مكانه
فالمقصود به ان يتحول الانسان عن مكانه لان لا يكون واصلا للفريضة بغيرها ولا شك ان الامكنة ايضا تشهد للعبد بما ادى عليها من اعمال يوم القيامة تشهد عليه وتشهد له. فالذين يرتكبون الفواحش ويجترؤون على الجرائم
لا تخفى عليهم على الله فعليهم الرقبا والارض تشهد عليهم يوم القيامة والله اعلم. بارك الله فيكم. هذه رسالة من عين عين فاء من اه العراق محافظة نينوى يقول في
اه هناك من يزعم اه ان اه الانسان يمنع من مقاربة زوجته ما دامت حاملا واه اذا كانت في الاشهر الاخيرة فهل صحيح ان هناك آآ منع في الشرع من مقاربة زوجه قبل الولادة وبعد الولادة آآ افيدونا افادكم الله
للرجل ان يقرب زوجته ويجامعها في مدة حملها في اي وقت يريد وبعد الولادة لا يحل له ان يجامعها ما دامت في فترة النفاس فاذا طهرت من نفاسها جاز له ان يجامعها وما ذكره السائل من انه لا يجوز او ممنوع فهذا لا اصل له والله اعلم. اثابكم الله
آآ يقول هل آآ يجوز للرجل ان يقبل رجلا يعرف انه يشرب الخمر وآآ يحتضنه عند السلام عليه هذه امور عادية. والمسلم ممنوع من اكرام الفساق ومطلوب منه ان لا يحترمهم ولا يوادهم
الله يقول لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. وكل عاص متعمد للمعصية مواظب عليها مثابر فهو محاد لله ولرسوله فيجب على المسلم ان يكون حذرا في هذه الامور
والتقبيل في حد ذاته محل خلاف بين الناس ان كنت ارى ان التقبيل جائز العناق وتقبيل الرجل رجل وهو تابع للعادات فاذا اقترن التقبيل بشهوة فقد حرم لاجل الشهوة والله اعلم. بارك الله فيكم. هذه رسالة وردت من السودان من موسى حسن عسولي
اه مقيم اه في المملكة يقول في رسالته اه والدتي اه لا تعرف كيف تصلي واعلمها الصلاة واعلمها بعض سور القرآن والتشهد وغيرها. وعندما اكثر عليها في التعليم تقول انا انسى ذلك يا بني
ولا اعرف فاقول لها صلي معي. واكثر صلاتها تصليها معي واصلي انا واياها سويا. اه ما الحكم في ذلك؟ بارك الله فيك بارك الله فيك وفقنا واياك وجميع السامعين لكل ما يحبه جل وعلا ويرضاه
هذا عمل حسن ان تصلي بها اذا كان ذلك لا يمنعك من الصلاة مع الجماعة بل اذا صليت مع الجماعة ورجعت الى البيت جاز لك ان تؤمها لكن المرأة تهتم بالرجل تكون خلفه ما تكون مصافة له
واحرص على تعليمها تثاب تثب وتؤجر ان شاء الله والله اعلم. بارك الله فيكم. يقول آآ هذا السائل انا بعد ان اصلي العشاء اصلي ركعتين واقرأ فيهن الفاتحة وقبل ان اصليهن انوي ان اصلي اقول نويت ان اصلي ركعتين شكرا لله وبعدهن
اصلي ركعتين اهبها لوالدي واقرأ فيهن سورة الفاتحة وادعي لوالديه فما حكم ذلك كلما اكثر الانسان من الصلاة فهو على عمل طيب. وانما التلفظ بالنية هو الذي لا اصل له
عن الشارع فالانسان اذا ادى الصلاة يصلي وينوي بقلبه ما يؤديه. والله يعلم ما تخفي الصدور هو المطلع على مكنونات الظمائر فلا يحتاج ان نعلم الله بانا سنفعل كذا وكذا. هو اعلم منا بكل شيء
وبما نريد فعله فهذه ابتداع في العبادة واما هبة الثواب فقد اختلف العلماء في هيبة الثواب العبادة للاموات. وانا ارى انه لا يجوز هبة الثواب. وان انا يدعو الانسان ميته ومن يريد دعاء في العبادة وبعدها
والله اعلم. بارك الله فيكم. اخيرا هذه رسالة آآ سريعة ايضا من السودان من محمد عبدالله احمد من يقول ما حكم تزوج الانسان بزوجة عمه او خاله؟ اه اذا طلقها او مات عنها. فهذا لا بأس به يجوز للانسان ان يتزوج زوجة العم
والخل ولا حرج في ذلك والله اعلم. اثابكم الله بهذا ايها الاخوة المستمعون الكرام نأتي الى نهاية هذه الحلقة. فنشكر لشيخنا صالح بن محمد الحيدان اجاباته ونشكر لكم حسن متابعتكم والى الملتقى بكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى نستودعكم الله والسلام
عليكم ورحمة الله وبركاته