1
00:00:00.200 --> 00:00:17.700
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:17.800 --> 00:00:35.200
ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامجكم نور على الدرب اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء فاهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ. وانا كذلك

3
00:00:35.200 --> 00:01:00.600
ارحب بكم وبالمستمعين هذه رسالة باعثتها احدى الاخوات المستمعات تسأل عن الطريقة الافضل في حفظ القرآن من بدايته او نهايته. هل هناك طريقة اتبعها عند الحفظ والمراجعة ارجو الافادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:00.600 --> 00:01:49.100
الجواب الطريقة التي يمكن  ان يتبعها الشخص الذي يريد ان يجمع بين حفظ القرآن وفهمه هي انه يحدد الايات التي يريد ان يحفظها وتكون هذه الايات اما موضوع مستقل او انها جزء

5
00:01:49.400 --> 00:02:20.300
من موضوع لان القرآن فيه موضوعات محددة مختصرة وفيه موضوعات موسعة فحينئذ هو محتاج الى تحديد الايات اولا فاذا نظرنا الى سورة البقرة وجدنا ان الله سبحانه وتعالى ذكر اربع ايات في اولها

6
00:02:20.400 --> 00:02:46.300
للمؤمنين من جهة صفاتهم وجزائهم وذكر ايتين للكافرين ذكر ما يتعلق بهم من الصفات وكذلك من جهة الجزاء وبعد ذلك ذكر ثلاث عشرة اية المنافقين خاصة ثم بعد ذلك اتى

7
00:02:46.600 --> 00:03:07.150
في موضوع وهو دعوة هذه الاصناف الثلاثة في قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم الى اخره واذا نظرنا الى سورة البقرة وجدنا ان هذا تشتمل على موضوعات كثيرة فهي تشتمل على موضوع الحج وعلى موضوع الصيام

8
00:03:07.200 --> 00:03:26.800
وعلى موضوع الطلاق وموضوع الرضاعة وموضوع العدد الى غير ذلك من الموضوعات. فلا بد من تحديد الاية التي تشتمل على موضوع واحد او انها تشكل عنصر من عناصر موضوع واحد

9
00:03:27.050 --> 00:03:51.700
بعد ذلك ينظر في هذه الايات من جهة المفردات المفردات لها تارة هي تفسر بتفسير لغوي وبتفسير شرعي فيعرف معناها من جهة اللغة ومن ناحية الشرع ثم بعد ذلك ينظر في هذه الايات

10
00:03:52.050 --> 00:04:14.850
هل لها سبب نزول لان القرآن بالنسبة الى هذه النقطة يشتمل على ينقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول ما نزل ابتداء يعني بدون سبب والثاني ما نزل وله سبب مقرون به. كما في قوله جل وعلا يسألونك عن الاهلة يسألونك عن المحيض

11
00:04:14.850 --> 00:04:37.600
يسألونك عن الساعة الى غير ذلك من الاسئلة التي جاءت في القرآن. فالسؤال هذا هو سبب النزول اية وقد تكون الاية نازلة على سبب ولكنه لم يذكر وفيه كتب مؤلفة في اسباب النزول ففي امكانه

12
00:04:37.600 --> 00:04:57.900
طالب العلم ان يقتني كتابا من كتب اسباب النزول وهو مرتب على ترتيب القرآن. ثم بعد كذلك ينظر في هذه الايات هل هي محكمة او انه ورد عليها نسخ يعني هل هي مثلا منسوخة

13
00:04:58.200 --> 00:05:21.800
او ان هذه الاية مثلا ناسخة لان فيه محكم ابتداء لم يطرأ عليه نسخا مطلقا وفيه في القرآن ما هو منسوخ لكنه باقي وفيه ما هو ناسخ فيميز طالب العلم هذه الايات من جهة الاحكام ومن جهة

14
00:05:21.950 --> 00:05:46.400
النسخ ثم بعد ذلك ينظر في معنى هذه الايات والنظر في معناها من جهتين اما الجهة الاولى فهي النظر الجزئي والنظر الجزئي هو بحسب علامات الوقف الموجودة على الكلمات او على رؤوس الجمل

15
00:05:46.500 --> 00:06:08.150
فاذا نظرنا الى علامات الوقف وجدنا ان منها ما هو محرم وهو ما رمز اليه عليه بكلمة لا. فوق الكلمة فوق الجملة وفيه وقف واجب ايضا وهو ما رمز له بكلمة ميم يعني لازم

16
00:06:08.450 --> 00:06:34.100
ومنه ما هو وقف مكروه وهو ما اشير اليه بكلمة صلي فوق فوق الكلمة يعني وصل ووقف والوصل اولى فيكون الوقف مكروها ومنها ما هو ما يكون الوقف مستحب وهو ما رمز له بكلمة قلي في فوق الكلمة

17
00:06:34.350 --> 00:06:55.750
ومعنى ذلك انه وقف ووصل والوقف اولى سيكون الوقف مستحبا. ومنها ما هو وقف جائز او او تقول مطلق وهو ما كتب عليه طاء او كتب عليه جيم يعني انه جائز للوقف ووجائز عدم الوقف

18
00:06:56.300 --> 00:07:20.000
ومنها التعانق. التعانق هذا تجدونه ثلاث نقط توضع فوق كلمة وبعدها بقليل تجد ثلاث نقط موضوعة على كلمة اخرى فانت مخير بين الوقف على الاول والوقف على الثاني لكنك لا تقف على الاول ثم تقف على الثاني. لكن

19
00:07:20.000 --> 00:07:39.500
تقف على الاول فان وقفت على الاول ما تقف على الثاني. وان وقفت على الثاني ما تقف على الاول. فتفهم معاني الجمل على حسب علامات الوقف هذا هو المعنى الجزئي. المعنى الكلي اللي هو المعنى العام

20
00:07:39.750 --> 00:08:06.300
بهذه الايات فتعرف المعنى العام لهذه الايات. ثم بعد ذلك تستنبط ما اشتملت عليه هذه الايات من الاحكام يعني تستنبط ما اشتملت عليه هذه الايات من الاحكام. وبامكانك ان تقتني كتابا من كتب احكام

21
00:08:06.300 --> 00:08:26.500
القرآن في كتابه احكام القرآن للقرطبي او احكام القرآن لابن العربي او غير ذلك من كتب الاحكام اذا آآ بعد ذلك في ناحية مهمة جدا وهي ان هذه الايات قد يكون فيها اشكال

22
00:08:26.900 --> 00:08:43.750
والاشكال في القرآن يأتي على وجهين. الاشكال من ناحية اللفظ وهذا امره سهل لكن المهم هو الاشكال من ناحية المعنى. فانت تنظر في هذه الايات هل وهل ورد عليها شيء

23
00:08:43.750 --> 00:09:07.800
ان الاشكال وفيه كتب مخصصة لبيان الاشكال من ناحية اللفظ وكتب مخصصة للاشكال من ناحية المعنى من الكتب التي التي تزيل الاشكال من ناحية المعنى مثل كتاب درة التنزيل وغرة التأويل

24
00:09:07.800 --> 00:09:28.750
في متشابه التنزيل وكذلك فيه كتاب اسمه ملاك التأويل. وفيه كتب كثيرة اعتنت في آآ في في بيان ما يعني الامور المشكلة من ناحية المعنى وكتاب الشيخ الامين الشنقيطي رحمه الله في دفع

25
00:09:28.750 --> 00:09:59.050
هام الاضطراب عن ايات الكتاب. فاذا يعني سلكت هذا المسلك في هذه الامور ثم بعد ذلك تحفظ الايات التي حددتها وفهمتها على هذا على هذا الوضع بامكانك ان تخصص لكل يوم درس من هذه الدروس تفهمه اولا على المراحل التي ذكرتها ثم

26
00:09:59.050 --> 00:10:17.900
بعد ذلك تحفظه وتعيدها دائما. يعني الاشياء التي تحفظها تكررها دائما وبالله التوفيق احسن الله اليكم الطفل اذا بلغ سبع سنوات اي سن التمييز هل يجب عليه الصيام ويؤمر به مثل الصلاة؟ ام الصوم لا يجب الا بالبلوغ

27
00:10:18.100 --> 00:10:42.050
الجواب الرسول صلى الله عليه وسلم قال مروا ابناءكم بالصلاة لسبع وهذا فيه تنبيه على تربيتهم التربية الدينية وهذا ليس بخاص من ناحية الصلاة لا يمكن انا انا يمكن ان يعود على الصيام بالتدريج

28
00:10:42.550 --> 00:11:00.350
ولكن يكون حسب طاقته لان بعض الاطفال قد يكون قويا قد يكون ضعيفا من ناحية البنية وهذا من جهة ومن جهة اخرى ليس من اللازم ان يلزم بان يصوم جميع الشهر

29
00:11:00.750 --> 00:11:25.600
لكن تنشأ عنده فكرة احترام صيام رمضان كما تنشأ عنده فكرة احترام الصلاة من هذا وهكذا بالنظر الى الحج به. والعمرة به من ناحية آآ يعني من ناحية تعليمه للحج وتعليمه للعمرة وبالله التوفيق

30
00:11:26.700 --> 00:11:48.300
احسن الله اليكم آآ السائل يرجو توجيه كلمة لمن يقضون نهار رمضان في النوم حتى وقت الافطار الجواب فيه اشخاص اذا جاء رمظان يقلبون النظام فينامون في النهار ولا يصلون

31
00:11:48.850 --> 00:12:19.450
لا يصلون الظهر ولا يصلون العصر وفي الليل يقضونه كل على حسب رغبته  كل على حسب رغبته لكن كثير منهم يقضونه فيما حرم الله جل وعلا. فعلى الانسان ان يتقي الله جل وعلا وان وان يشكر الله

32
00:12:19.700 --> 00:12:42.900
حيث يسر له ادراك هذا الشهر العظيم لانه قد لا يدركه في السنة القادمة وبالله التوفيق احسن الله اليكم مع تطور المواصلات وسهولة السفر وعدم الاحساس بالتعب والمشقة. ايهما افضل للمسافر؟ الفطر ام الصيام؟ وهل هناك فرق

33
00:12:43.050 --> 00:13:26.700
بين السفر الشاق وغير الشاق  الجواب من قواعد الشريعة ان المشقة تجلب التيسير ومن قواعد الشريعة ان تخلف جزئية من الجزئيات بحيث لا يتحقق لا تتحقق فيها الحكمة ان هذا

34
00:13:26.750 --> 00:14:14.100
لا يمنع من الحاق هذه الجزئية بفروعي القاعدة التي تحققت فيها الحكمة فاذا نظرنا الى هذا السؤال وجدنا ان الله سبحانه وتعالى لم يربط ترخص بالافطار في السفر لم يربطه بالمشقة

35
00:14:15.200 --> 00:14:52.000
وانما ربطه السبب ذلك ان ربطه بالمشقة لا يمكن ان ينضبط اما ربطه بالسبب فان هذا ينضبط تماما ولهذا نجد ان الشريعة ربطت الاحكام بالاسباب وهذه الاسباب هي مابينا للحكم

36
00:14:52.400 --> 00:15:29.150
هذا من جهة الاصل لكن من ناحية التطبيق قد يوجد فرع من الفروع لا تتحقق فيه الحكمة التي شرع السبب من اجلها وعلى هذا الاساس كما سبق قبل قليل لا ينظر الى هذا

37
00:15:29.800 --> 00:16:00.600
التخلف واذا نظرنا الى شخص يسافر في الطائرة ما يلحقه مشقة مثل الانسان الذي يسافر مثلا على بعير ولا يسافر على سيارة لكن الله سبحانه وتعالى ربط الحكم السبب وهو السفر

38
00:16:00.900 --> 00:16:24.000
فاذا تحقق السفر ولم يكن سفر محرم فانه يشرع للشخص الافطار ولو كانت السفر لا يشق عليه ولا شك ان الافطار افضل من الصيام وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه عين سائلة تقول افيدونا حول النساء اللواتي آآ

39
00:16:24.100 --> 00:16:47.950
ينقظي نهار رمظان وهن في طبخ ولا يقرأن القرآن ولا ينشغلن بالذكر فبماذا تنصحونهن الجواب بالنسبة للذكر موسى عليه السلام قال يا ربي علمني دعاء ادعوك به قال يا موسى قل لا اله الا الله

40
00:16:48.750 --> 00:17:05.700
قال يا ربي كل عبادك يقولون لا اله الا الله قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبعة في كفة ولا اله الا الله في كفة لمالت بهن لا اله الا الله

41
00:17:05.750 --> 00:17:24.600
فبالامكان ان الشخص يسبح ويحمد الله ويذكر الله وهو يشتغل فيقول مثلا سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. الحمد لله عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه

42
00:17:24.600 --> 00:17:44.600
ومداد كلماته لا اله الا الله عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. الله اكبر عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. يقول هذا الكلام وهو يقود السيارة وهو يمشي في الطريق مثلا على اقدامه. او

43
00:17:44.600 --> 00:18:07.700
او جالس في مكتبه او ما الى ذلك فانه يتكلم بهذا الكلام والملائكة يكتبونه وقد قال صلى الله عليه كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وبالله التوفيق

44
00:18:07.850 --> 00:18:33.100
احسن الله اليكم تسأل تقول ما المقصود ببركة السحور في قوله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة  الجواب  الانسان مركب من بدن وروح والبدن له غذاء حسي

45
00:18:33.950 --> 00:18:58.450
الروح لها غذاء معنوي والغناء الحسي هو ما ذكره الله جل وعلا في قوله هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا المأكولات والمشروبات وكذلك الملبوسات وكذلك السكن كل هذه هي اغذية لان منها

46
00:18:58.800 --> 00:19:24.650
ما هو وسيل ما هو وسيلة تحصين ومنها ما هو وسيلة غذاء وكل ذلك من اجل خدمة البدن. اما الغذاء الروحي فهو ما انزله الله جل وعلا من الوحي ما انزله الله جل وعلا من الوحي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

47
00:19:25.300 --> 00:19:53.950
هذا الغذاء المادي او هذا الغذاء الحسي هو وسيلة وتقوية استعينوا بها الانسان على اداء الغباء الروحي هذه المادة التي يأكلها هو يستعين بها من جهتين يستعين بها على اه

48
00:19:54.150 --> 00:20:25.050
التزام الامساك لانه لو لم يأكل مثلا حصل عنده ضعف وقد يضطر الى الافطار ففيه بركة من جهة علاقته بالامساك وفيه بركة من جهتي انه يقوي الانسان على طاعة الله جل وعلا. فيقويه على الذهاب لصلاة الفجر

49
00:20:25.150 --> 00:20:45.150
ويقويه على الجلوس بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس ويصلي ما شاء الله ويقويه على قراءة القرآن ولهذا كان السلف رحمهم الله كان منهم في رمضان من يختم القرآن في الليل مرة وفي النهار

50
00:20:45.150 --> 00:21:02.050
هذي مرة هذه بركة يعني بحسب ما ظهر لي وقد يكون هناك بركة لا يعني لم استحضرها وبالله التوفيق احسن الله اليكم هل يمسك الصائم منذ بداية الاذان ام من نهايته

51
00:21:02.200 --> 00:21:22.850
الجواب الامساك مربوط بطلوع الفجر فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر بعض المؤذنين قد يؤذن بعد طلوع الفجر وبعضهم قد يؤذن قبل طلوع الفجر لكن اذا كان فيه مؤذن رسمي في البلد

52
00:21:23.000 --> 00:21:50.550
وبخاصة المؤذن الذي ينقل في الاذاعة هذا يمسك الشخص عند اول بدء الاذان ويفطر عند بدء اول بدء الاذان. يعني يمسك عند الاول ويمسك ويفطر عند عند نعم احسن الله اليكم اذا دخل الانسان المسجد وقد فاتته العشاء. هل يصلي مع الجماعة التراويح بنية صلاة العشاء؟ ام ماذا يفعل؟ الجواب اذا

53
00:21:50.550 --> 00:22:19.950
دخل مع الامام في اول الركعة وسلم يجلس معه ويتشهد التشهد الاول فاذا سلم الامام يقوم ويأتي بالركعتين يأتي بالركعتين الباقيتين ثم يدخل مع الامام في التراويح وبالله التوفيق احسن الله اليكم يسأل عن الوتر مع الامام آآ هل الافضل ان اوتر مع الامام في صلاة التراويح ام اؤخر الوتر الى اخر الليل؟ وجاءت الادلة دالة

54
00:22:19.950 --> 00:22:44.850
على ان الانسان اذا صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة فانت اذا صليت مع الامام اذا كان لك انت صلاة في اخر الليل وصلنا الامام واذا سلم من الوتر تقوم انت وتأتي بركعة تشفع فيها هذه الركعة وتصلي ما

55
00:22:44.850 --> 00:23:08.400
تيسر لك اخر الليل وتوتر بعده بركعة. اما اذا لم يكن لك صلاة في اخر الليل فانك توتر مع الامام ويكتب لك قيام ليلة وبالله التوفيق احسن الله اليكم امرأة مطلقة ولديها اطفال وزوجها لا يصرف عليها وهي تسكن مع والدها هل يجوز اه دفع الزكاة لها علما

56
00:23:08.650 --> 00:23:34.300
اه بانها بان الذي اه يصرف عليها هو ابوها الجواب ومن من جهة الحكم الشرعي النفقة واجبة على الاب لكن يمكن ان تؤخذ منه النفقة عن طريق الحاكم الشرعي. لكن في هذه الفترة حتى

57
00:23:34.550 --> 00:23:57.200
حتى يتم اخذ النفقة من الطريق الشرعي يمكن ان يدفع لهم من الزكاة ما يغنيهم وبالله التوفيق احسن الله اليكم اه يسأل عن الطريقة المثلى في انكار المنكرات والمحرمات في بعض المناسبات والتجمعات الاسرية. اذا لم استطع الانكار باليد ولا باللسان

58
00:23:57.250 --> 00:24:18.850
هل اتجنب تلك التجمعات الجواب رتبها الرسول صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وانت اذا كنت لا تستطيع الا بقلبك فلا تحضر. لان الله تعالى قال واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في

59
00:24:18.850 --> 00:24:37.850
غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. فلا يجوز لك ان تحضر هذه المجالس ما داموا يشتغلون فيها في امور محرمة وبالله التوفيق احسن الله اليكم في اه يسأل عن رجل واقع امرأته في نهار رمضان وكان في البيت

60
00:24:38.000 --> 00:24:54.750
ولكنه عنده نية جازمة للسفر وهو مراهق كما يذكر السائل. ويفرط في الصلاة وفعلا بعد الجماع سافر للعمرة ولم يكن عنده علم عن ماذا عليه في هذا فماذا يفعل الان

61
00:24:55.100 --> 00:25:17.400
الجواب اذا كان هذا الشخص لا يصلي اصلا فانه فحكمه انه يستتاب فان تاب والا قلت المرتدا عن الاسلام فاذا كان لا يصلي فليس عليه فصيامه غير صحيح لكن اذا كان يصلي لكن يتهاون مع في الصلاة من ناحية مثلا صلاة الجماعة

62
00:25:17.900 --> 00:25:45.000
بمعنى انه يرتكب كبيرة من كبائر الذنوب الصلاة مثل ما يصلي مع الجماعة يصلي بعض الاوقات يصلي في البيت هذا نيته هذه لا تنفعه فالواجب عليه وعلى زوجته الواجب على كل منهما عتق رقبة فان لم يستطع فانه يصوم شهرين متتابعين فان لم يستطع فانه يطعم ستين

63
00:25:45.000 --> 00:26:03.300
ويصوم هذا اليوم الذي حصل فيه الفطر ويطعم عن تأخير القضاء قضاء هذا اليوم كل منهما يطعم كيلو وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذا سائل يقول الغيبة والنميمة اصبحت فاكهة لمجالسنا الا من رحم الله

64
00:26:03.400 --> 00:26:20.750
وليتها على هذه فحسب بل هناك من يتكلم ويقدح في العلم واهله هل من كلمة توجيهية في هذا الامر الجواب لا شك ان اللسان نعمة من نعم الله جل وعلا

65
00:26:21.700 --> 00:26:45.600
فعلى الانسان ان يستخدم هذه النعمة فيما شرع الله جل وعلا ولا يجوز له ان يستخدمها فيما حرم الله مثل الكلام في الغيبة والنميمة وشهادة الزور والايمان الكاذبة وكذلك الوقوع

66
00:26:45.700 --> 00:27:06.850
في اعراض الناس الغافلين سواء كانوا من الاحياء وكذلك الوقوع في اعراض الناس الميتين. ذلك ان الشخص قد وكل الله فيه ملكين من صلاة العصر الى صلاة الفجر. وملكين من صلاة الفجر الى صلاة العصر

67
00:27:07.050 --> 00:27:32.250
يكتبان حسناته وسيئاته. فالذي على اليمين يكتب الحسنات والذي على اليسار يكتب السيئات ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وهذه الاعمال تحصى اذا جاء يوم القيامة فانها تعرض عليك كل انسان الزمناه طائره في عنقه

68
00:27:32.300 --> 00:27:54.300
ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا فجميع ما يصدر من الشخص محصن عليه مكتوب في هذه الصحائف ويوم القيامة يقال لك انظر هذه اعمالك هذا من جانب

69
00:27:54.800 --> 00:28:19.050
ومن جانب اخر هو جانب المقاصة لانك عندما تتكلم بغيبة او نميمة فيكون هذا من الظلم ومظالم العباد لا تدخلها التوبة مظالم العباد لا تنفع فيها التوبة. فاذا جاء يوم القيامة ينظر في حسناتك

70
00:28:19.350 --> 00:28:44.550
وينظر الى الاشخاص الذين يطالبونك في المظالم فيؤخذ من حسناتك لكل واحد منهم بقدر المظلمة فاذا فنيت حسناتك اخذ من سيئاتهم بقدر مظلمتك لهم ثم طرحت عليك ثم طرحت في النار

71
00:28:44.600 --> 00:29:04.600
وقد قال الله جل وعلا يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وباهيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن فلابد ان يتنبه الانسان الى هذا الموقف ويحرص على نجاة نفسه ما دام في زمن الامكان وبالله التوفيق

72
00:29:04.600 --> 00:29:14.600
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم ايها الاخوة والاخوات كان هذا هو صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء. شكر الله

73
00:29:14.600 --> 00:29:21.900
لفضيلة الشكر لطيب متابعتكم. نلقاكم بخير باذن الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته