1
00:00:00.250 --> 00:00:20.500
المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:20.750 --> 00:00:40.800
مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على فضيلة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان

3
00:00:40.850 --> 00:00:59.100
عضو هيئة كبار العلماء ورئيس المجلس الاعلى للقضاء مع مطلع هذه الحلقة نرحب بالشيخ صالح ونشكر له تفضله باجابة الاخوة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ صالح. اهلا بكم. حياكم الله. نعود مع مطلع هذه الحلقة الى

4
00:00:59.100 --> 00:01:19.100
وصلت الى برنامج من قطاع غزة وبعثت بها احدى الاخوات المستمعات رمزت الى اسمها بالحروف صاد لام. اختنا عرضنا بعض في حلقة مضت وفي هذه الحلقة تسأل وتقول يقولون ان المؤمن العاصي اذا وضع في النار يموت

5
00:01:19.100 --> 00:01:37.200
ويبقى فيها على قدر ذنوبه ثم يخرج منها ناصحة هذا القول جزاكم الله خيرا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وسيد الاولين والاخرين نبينا محمد

6
00:01:37.500 --> 00:01:59.000
وعلى اله وصحابته والمقتدين بهديه المهتدين متمسكين بسنتي الى يوم الدين وبعد الوجوب السائلة من غزة نسأل الله جل وعلا ان يرفع عن غزة وما جاورها ما حل بها او

7
00:01:59.100 --> 00:02:27.150
قيم عليها من كابوس الذل والاهانة والعدوان وان يصلح حال المسلمين ويرزقهم حسن الرجوع الى الله جل وعلا اما ما يتعلق بسؤالها فان العاصي اولا الجنة لا يموت داخلها  من دخلها فانه لا يموت

8
00:02:31.550 --> 00:02:57.000
وان كان الموت يأتيه من كل مكان وما هو بميت ويتمنى ان يموت وعصاة اهل التوحيد الذين يدخلون ويعذبون لكن لم يرد نفس بانهم يموتون والمعذب لا يجتمع انه يعذب ويموت

9
00:02:59.450 --> 00:03:30.000
بانه اذا كان ميتا لن يحس بالعذاب وانما يبقون في النار المدة التي يشاء الله جل وعلا لهم بقاءها  ويخرجون على حسب منازلهم في التوحيد فمن كان اقوى توحيدا كانت مدته اقل

10
00:03:32.200 --> 00:03:51.300
فان التوحيد عامل اساسي في كفارة الذنوب والشرك عامل اساسي في عدم كفارة الذنوب ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء يا ابن ادم

11
00:03:51.700 --> 00:04:08.500
او اتيتني بقراب او بخطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لعافيتك بقرابها مغفرة هكذا في الحديث القدسي لكن هذا الحديث القدسي لا يعني انه لا يعذب وانما يغفر الله له

12
00:04:08.850 --> 00:04:29.100
ولو اراد الله جل وعلا ان يعذب العبد على قدر ما اذنب لطال امد بقاءه لا لان جميع النعم من الله بل ان طاعته لربه نعمة من الله تستوجب شكرا للمنعم بها

13
00:04:30.500 --> 00:04:56.550
خلاصة ان العصاة الذين يعذبون في النار لا يعذبون امواتا وانما هم يعذبون احياء لان المراد بالعذاب ان يمسهم الم العذاب بل انهم عندما يعذبون في القبور يعذبون في حياة برزخية

14
00:04:58.750 --> 00:05:25.600
ولذلك اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان الناس في قبورهم يعذبون وسمع هو من عذاب القبور الشيء الذي اخبر اصحابه ببعضه وقال لولا الا تدافنوا فدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع

15
00:05:26.650 --> 00:05:47.550
ولا شك انه انما يسمع عذابا لحي وان لم تكن حياته كحياتنا فينبغي الاستعداد بهذه المنازل بالاعمال الصالحة وقد يصعب على المرء العمل الصالح لكن كيف تصعب عليه التوبة والاستغفار

16
00:05:47.800 --> 00:06:05.550
والله يقول واني لغفار لمن تاب ويقول فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا والله اعلم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم تسأل تقول هل اذا رأى الانسان انسانا ميتا في منامه كاخيه او احد اقاربه

17
00:06:05.550 --> 00:06:25.550
يسلم عليه او يقبله ثلاث مرات. هل هذه القبلات الثلاث تدل على انه ينتظر ثلاث ايام او ثلاث او ثلاث اشهر او ثلاث سنوات وبعد ذلك يموت وفي الختام اشكركم يا فضيلة الشيخ شكرا جزيلا وادعو الله ان يجمعنا

18
00:06:25.550 --> 00:06:45.000
انا بكم في مصر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تنسونا من دعائكم. عل الله ان يحرر اوطاننا من شر خلق الله والسلام عليكم لا يدل رؤية انسان في المنام

19
00:06:45.900 --> 00:07:14.300
شخصا ميتا وتقبيله له ثلاث قبل او اكثر او اقل ان هذه القبل بعددها تدل على مدة البقاء لهذا الحي المقبل لذلك الميت المقبل ولا شك ان الارواح لها نوع لقاء

20
00:07:14.500 --> 00:07:35.000
بذويها في الحياة والله جل وعلا على كل شيء قدير اما ان هذا اللقاء وما فيه يدل على امور معينة فقد يدل وقد لا يدل لكن لا يعني هذا ان من رأى ميتا

21
00:07:35.750 --> 00:08:03.250
واجتمع به انه سينتقل اليه قد تكون ذلك بسبب دعاء الحي للميت بدعاء نفع الميت وسر به فالتقت روحه بروح الحي لان المي الحية تقبض روحه قبضا نسبيا الله يتوفر انفسه حين موتها والتي لم تمت في منامها

22
00:08:04.850 --> 00:08:29.200
فهذا اللقاء بين الارواح امر خارج عن تحديد الاحياء لكيفيته وابعاده واسبابه بدقة ولا شك ان لكل شيء سند تماما وقد يكون الحي تصدق على الميت. هم وقد يكون الم بالحي امر

23
00:08:29.850 --> 00:08:48.950
جه على ميته يلقى الى غير ذلك ولذلك ذكر النبي عليه الصلاة والسلام على الرؤية لان من رأى ما يسره في المنام يحمد الله ولا يخبر احدا الا من يحب. هم. واذا رأى ما يسوءه في المنام

24
00:08:50.450 --> 00:09:09.350
يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ثلاث مرات عندما يستيقظ ويسمي الله ويتحول الى جنب اخر ولا يخبر احد فانها لا تضره هذه قاعدة اعطيناها سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم. عندما يرى في منامنا ما نحب

25
00:09:09.550 --> 00:09:34.300
او عندما نرى في منامنا ما نكره ان نأخذ بهذه الوصية العظيمة من اصدق البشر واتقاهم لله وارغبهم في كل خير محمد صلى الله عليه وسلم والله اعلم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. رسالة مطولة جدا باعثها احد الاخوة المستمعين وملخص ما في هذه الرسالة

26
00:09:34.300 --> 00:09:58.600
سؤال عن الصغار تتفضلون شيخ صالح بتعريفه وبيان صورته جزاكم الله خيرا. الصغار مأخوذ مجروره اللغوي او من مدلوله اللغوي وهو الخلو فيقال صغر المكان ممن حل اي خلع منه

27
00:09:59.750 --> 00:10:19.500
وصار النكاح عن المهر اي خلا من المهر واذا صغر عن بعضه فهو قد خلا عن بعض المهر قيل هذا وقيل ان معنى الشعور الصغار تشويه بهذا النكاح وبيان انه

28
00:10:19.550 --> 00:10:39.000
على وضع سيء تشويها له بالكلب اذا رفع رجله يبول شعر برجله ليبول وهو يرجع الى الاصل اللغوي وهو خلو موضع الرجل التي ثغرت عن موضعها او شعر موضعها عنها

29
00:10:40.700 --> 00:11:08.550
واختلف في امره هل اذا كان المهر المدفوع من هذا لهذه الزوجة ومن ذاك الزوجة لاختها هل هذا المهر اذا كان مهر المثل يعد النكاح صغارا يجب لاجله التفريق بين الزوجتين بين الزوجين

30
00:11:08.600 --> 00:11:37.000
او انه اذا كان المهر مهر المثل واننا وطلب انا يزوج هذا ابنته لابيها لابن اب هذه البنت وذاك كذلك ورضيت الزوجتان بذلك فهل يعد الصغار خلاف بين العلماء منهم من يقول ان ذلك صغار

31
00:11:38.150 --> 00:11:51.850
وهو الذي جاء في حديث قصة معاذة رضي الله عنه وتفريقه بين الزوجين وقال هذا الشغار الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من المعلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفسر الشغار

32
00:11:53.200 --> 00:12:19.900
واننا ذكر الصغار والنهي عنه وفهمه الصحابة من مدلول اللغة فمن فهمه على انه لا يشعر كذا الا بكذا وجعل ذلك صغارا منعه. ومن قال لا ما دام المحروم المبذول

33
00:12:20.100 --> 00:12:38.300
مهر ومثل وما دام ان الزوجة تلك رضيت للزواج وتلك كذلك ولم ينقص حقها الزواج الصغير. الصحيح من كلام العلماء ان شاء الله انه اذا حصل الرضا من الزوجتين بالزوجين

34
00:12:38.550 --> 00:13:02.700
ودفع لكل واحدة مهر مثلها ان ذلك غير محرم والتورغ اولى من المعلوم ان الانسان اذا خطب منه خاطب ابنته وعند الخاطب ابنة وعند والد المخطوبة ابن وليس به عيب

35
00:13:03.900 --> 00:13:22.750
انه اذا خطب من ذلك الخاطب الذي يخطب ابنته لابنه اذا خطب هذا ايضا ابنة ذاك لابنه هو من المعلوم ان ذاك اذا رفظ يشعر هذا بما يدعو للرفظ ومبادرة

36
00:13:22.850 --> 00:13:41.550
كالرد بالرد والصد للصد فلا يظهر لي ان ذلك هو الصغار من كل وجه. وانما الصغار المبطل او الذي يبطل النكاح معه عندما يفوتكم هذه مهر تلك. هم. وهذه مهر تلك. هم

37
00:13:41.700 --> 00:13:59.400
فهو الذي تتحقق فيه الصورة المشوهة ويترتب عليه الحكم وفي مسألة خلاف والله اعلم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم احدى الاخوات المستمعات تقول المرسلة فوزية عين ميم من سراة عديدة في ابها

38
00:13:59.500 --> 00:14:19.500
اختنا لها قضية مطولة. ملخص ما في هذه القضية ان اباها تزوج على امها. وحينئذ تغيرت احواله واصبح لا ينظر اليهم نظرة المشفق الحنون. ووالدتهم اصبحت لا تقوم بواجب الرجل

39
00:14:19.500 --> 00:14:36.800
كما ينبغي ان يكون فما هو توجيه الشيخ صالح؟ وهل على امهم من اثم وحالها ما ذكروا جزاكم الله خيرا اذا كان سؤال البنت وما ذكرته حقا مم بالنسبة لابيها ولامها

40
00:14:37.200 --> 00:15:04.600
فكل الزوجين اثم الزوج اثم عندما تجنب العدل ان صدقت ابنته وكان عليه ان يعدل والعدل واجب والظلم محرم والله جل وعلا حرم الظلم على نفسه وجعله بين العباد محرما كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم وغيره القدسي

41
00:15:04.850 --> 00:15:29.950
يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا وظلم الزوج لزوجته اذا تزوج عليها بان يبخسها حقها ويحرمها يومها نشرتها ويقصر في نفقتها ظلم بين وعند الله تجتمع الفصول

42
00:15:30.900 --> 00:15:57.200
ومع ذلك على الزوجة ايضا ان لا ففض كما يقال الوقود على النار. هم وتعين على اسباب القطيعة وتعمل ما يدعو الى اساءة العسرة بل عليها ان تعامل زوجها الماء يؤثر في قلبه

43
00:15:58.400 --> 00:16:27.050
و يغير من طباعه واصبح جماحا دفاعه عنها الى تقوى الله بها وارى السائلة البنت ومن معها في بيت الاسرة ان يسعوا لعلاج مشكلتهم بلطف ورفق فان الرفق ما دخل في شيء الا زانه

44
00:16:27.550 --> 00:16:51.100
ولا فقد من شيء الا تفاقم خطبه وتعقدت مشاكله وصعب حل ما يتعاقد من اموره على الزوج ان يتذكر العرض على الله جل وعلا والموقف بين يديه يوم تعرضون يومئذ تعرضون لا تختمكم خاطئة

45
00:16:51.500 --> 00:17:13.250
وقد قال نبي الهدى صلى الله عليه وسلم من كانت له زوجتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه معي الا فليتق الله كل زوج جمع اكثر من واحدة يتقي الله كل واحد منهم بالعدل

46
00:17:13.350 --> 00:17:40.900
فبالعبد قامت السماوات والارض ولا يصح ان يجعل عدله تبعا لميوله فانه يجب على الانسان ان يعدل مع من يحب ومع من لا يحب العدل اقرب للتقوى والله اعلم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم تبين نفس القضية شيخ صالح بهذا السؤال. هل علينا اثم عندما ندعو عليه لانه

47
00:17:40.900 --> 00:18:02.750
يقصر في حقنا وايضا لان الشيطان يغوينا وانا اعرف ان طاعة الله في طاعة الوالدين ولكن ابي كرهنا اخرجنا من المنزل وهددنا لاجل خاطر زوجته اظنكم تدعون الله توقعون الاجابة

48
00:18:03.050 --> 00:18:22.700
الا تدعون الله له في ان يهديه وتلحون على الله جل وعلا اليست هدايته خيرا لكم من تماديه في غيه اليست حياته بامل هدايته خير لكم من موته على هذه الحالة

49
00:18:23.700 --> 00:18:44.750
لم يتب من جوره وظلمه لزوجته وتقصيري في حقكم اتقوا الله فيه وفي انفسكم والله اعلم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم تنتقل الى قضية اخرى فتقول فضيلة الشيخ من اسباب عذاب القبر هجر القرآن ثلاث

50
00:18:44.750 --> 00:19:09.800
لكن عندما تكون المرأة معذورة هل تدخل في هذا الوعيد لا اعلم حديثا صحيحا بهذا المعنى عامة عذاب القبر من عدم الاستنزاه من البول و من النميمة وكما جاء في الحديث المخرج في الصحيحين

51
00:19:10.150 --> 00:19:33.900
عندما مر النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة بقبرين وكان طريين اي ليسا قديمين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان بكبير. اما احدهما فكان لا يستنزه من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة الى اخر الحديث

52
00:19:34.600 --> 00:20:01.750
وقال ان عامة عذاب القبر من عدم الاستنزاف من البول في حديث اخر لا شك ان تعمد وهجران في القرآن الكريم بدون مانع اسمك لكنه ليس السبب عذاب القبر والاثم

53
00:20:02.250 --> 00:20:28.650
قد يعذب الانسان على اثمه في القبر  العذاب الاخر يوم يدخل الناس منازلهم بعد يوم القيامة وقد يكونوا في قبره يعذب على امور غير ذلك اما الحائظ فلا حرج في اصح اقوال اهل العلم من قراءتها للقرآن. الحمد لله

54
00:20:29.100 --> 00:20:56.100
وانما تمنع ويمنع من عليه الجنابة وذلك ان من عليه الجنابة بامكانه رفع الحدث بامكانه ان يرفع الحدث باغتسال او بتيمم اذا كان لا ماء حوله واما الحائض فلا يرتفع حدث هذا الاغتسال

55
00:20:56.250 --> 00:21:24.850
ولا بتيمم ويضرها عدم قراءة القرآن والقرآن هو الذكر الحكيم وهو اجل انواع الذكر وكل ذكر فاكمله بالقرآن كما ان عدم القراءة ما يرتب نسيان القرآن الكريم وكما ان عدم قراءة القرآن

56
00:21:26.050 --> 00:21:54.400
كظلام في النفس وظلام في البيت وبيت لا يقرأ فيه القرآن بيتنحرف وبهذه المناسبة انصح المستمعين من رجال ونساء ان يقرأوا القرآن في البيت وان لا يستكفوا بقراءة الاذاعة او قراءة مسجل بشريط. هم

57
00:21:54.500 --> 00:22:12.900
بل ينبغي ان يقرأ المكلف قراءة تسمع فانها هي التي جرب الشيطان حقها اما قراءة من المسجل ففيها شبه من المصحف اذا وضع في المنزل. مم لكن القراءة التي هي عبادة

58
00:22:13.050 --> 00:22:33.650
تتعبدها العبد يتقرب الى الله بها فهي ان يقرأ بتلاوة ويحسن ان يقرأ قراءة تسمع يطرد بها الله الشيطان ويؤنس الله بها الملائكة الذين يستمعون الذكر والله اعلم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. اذا سمعت الاذان من منتصفه

59
00:22:33.850 --> 00:22:51.700
فهل ابدأ به من الاول حتى انفذ وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ام ابدأ من حيثما سمعت؟ جزاكم الله خيرا فالاولى ان يبدأ من يسمع الاذان ب اول الاذان

60
00:22:52.000 --> 00:23:12.250
وسوف يسرد ما سبقه في لحظة في لحظات ثم يجاري الامام مؤذنا على ما يقول ثم يختم بعد ذلك بالدعاء المأثور اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة

61
00:23:12.300 --> 00:23:30.150
وابعثه مقام الذي وعدته واذا قال انك لا تخف الميعاد فهي زيادة جيدة. طيب  وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام ان من اجاب المؤذن في الاذان ثم قال بعد ذلك سأل الله لي الوسيلة

62
00:23:30.350 --> 00:23:52.500
بعد ذلك انها تحل له شفاعتي ويا فوز ويا عظم حب من ادرك شفاعة المصطفى صلى الله عليه وسلم والمصطفى لا يشفع لاحد الا اذا اذن الله له ولا يشفعون الا لمن ارتضى. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه جل وعلا؟ نعم

63
00:23:52.700 --> 00:24:09.750
جزاكم الله خيرا اختي متزوجة وزوجها تعبان جدا يعني انه معوق. سألت هل يجوز لي الكشف عليه؟ فمرة قيل ومرتان قيل لا مانع ما هو توجيه الشيخ صالح ان كان معوقا

64
00:24:09.950 --> 00:24:40.300
لا اربك له بالنساء ولا قدرة له على الوصال فاقد لذلك كله فارجو انه لا حرج والاكمل والاتم والاولى والافضل ان تحتجبي عنه اما ان كان معوقا وانجب واختك تحمل

65
00:24:40.550 --> 00:25:06.550
فهو كاشداء الرجال يجب ان تقتضي منه والله اعلم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم بعد هذا رسالة بعث بها احد الاخوة المستمعين يقول فهد ابن عمر القحطاني. اخونا يقول والدتي كبيرة في السن وقد طلبت مني واصرت ان اكتب سؤالها لفضيلتكم وابعثه وتأمل ان تسمع جواب

66
00:25:06.550 --> 00:25:26.550
عبر برنامجكم وهي متابعة دائما للبرنامج وفي انتظار اجابتكم وسؤالها تقول انها حجة اربع حجات في حياتك ولم ترجم بنفسها. فالاولى التي هي لها اي الفرض رجم عنها زوجها لان معها طفلها مصاب بمرض الحصب

67
00:25:26.550 --> 00:25:50.700
وابلغها زوجها انه سأل احد المشايخ في الحج واجاز ان يرجم هو عنها بعد نفسه ووكلته ولم مع العلم انها ليست مريضة انما طفلها واما الحدد الثانية والثالثة والرابعة فكانت مريضة وردم عنها والدها وابنها وتقول انها سمعت انه

68
00:25:50.700 --> 00:26:07.650
ويلزم المرأة الرزم شخصيا. ثم تستمر على هذا المنوال شيخ صالح. جزاكم الله خيرا ارجو انه لا شيء عليها فيما فعلت. الحمد لله. لا شك ان الواجب على من قدر ان يرجم بنفسه

69
00:26:08.050 --> 00:26:38.600
وانتفى ما يستدعي الانابة ان يرجع بنفسه المريضة اذا رجم عنها لا شيء في ذلك والشيخ الكبير والمعجون كبيرة ترمى عنهم والطفل الصغير المقصود هو رفع الحرج والمشقة وما دام ان السائلة

70
00:26:38.900 --> 00:27:09.850
تذكر ان طفلها مريظا خصبة تركه يعرضه للاذى وحمله يعرضه ايضا للاذى ويبدو ان هذا الرمية الذي ذكرته انما هو في سن الزحام. مم وسن الزحام كما هو معلوم لها اكثر

71
00:27:10.150 --> 00:27:30.100
من ثلاثين سنة الخمسة وثلاثين سنة والزحام يزداد عاما بعد عام فارجو انه لا حرج عليها فيما فعلت ومع ذلك فان الرمي في الليل اذا لم تصحبه عوائق وتعرض المرأة

72
00:27:31.050 --> 00:27:59.850
لمنع يصح ويدوم يكون اولى الا انه بكرامي منازل المسلمين وتعدد في الاخطار فيه الاصل بكثرة السيارات وحوادثها يشق على المرأة الانتقال من مضرب خيامها او محل اقامتها في اطراف منى الى المرجم ليلا

73
00:28:00.400 --> 00:28:18.450
فاذا رجم عنها فارجو انه لا حرج والخلاصة او الضابط في ذلك. نعم. ان من قدر على الردم وانتفت الموانع من رجمه وتيسرت له الاسباب ولم تره مشقة او مضرة

74
00:28:19.000 --> 00:28:37.550
الرجل يجب عليه ان يركبه وما وجد شيء من ذلك يعوق فرحمة الله جل وعلا واسعة والله اعلم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم شيخ صالح في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة الاخوة

75
00:28:37.550 --> 00:29:02.600
سامعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع فضيلة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان عضو هيئة كبار العلماء ورئيس المجلس الاعلى شكرا لاستاذ صالح وانتم يا مستمعي الكرام شكرا لحسن متابعتكم والى الملتقى وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته