1
00:00:00.200 --> 00:00:17.900
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:18.350 --> 00:00:38.350
مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. واهلا بكم في لقاء جديد مع مجموعة من رسائلكم التي يسرنا ان نعرضها على الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

3
00:00:38.350 --> 00:01:00.100
افتاء اه هذه رسالة مقدمة من المستمع ظافر الشهري يقول ارى كثيرا من الناس اذا مات لهم ميت واجتمع الناس الى المقبرة لدفنه يقوم اهل البيت او اهل الميت بذبح شاة للناس الذين دفنوا الجنازة

4
00:01:00.250 --> 00:01:19.100
فهل تعتبر صدقة عن الميت؟ وهل هي جائزة افيدونا جزاكم الله عنا خيرا وشكرا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين

5
00:01:19.450 --> 00:01:59.300
الجواب كون اهل الميت يصنعون طعاما يأكله المشيعون للجنازة  هذا خلاف السنة والسنة ان يعمل لهم طعام ويقدم لهم كما قال النبي صلوات الله وسلامه عليه اصنعوا لال جعفر طعاما

6
00:01:59.600 --> 00:02:26.450
فقد جاءهم ما يشغلهم وبناء على هذا الا اهل الميت حينما يصنعون طعاما يذبحون ذبيحة ويقدمونها للمشيعين او المعزين هذا بدعة وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا

7
00:02:26.450 --> 00:02:44.700
فهو رد وفي رواية من احدث في عملنا هذا ما ليس منه فهو رد وبالله التوفيق اه هذا سؤال من او عدة اسئلة من المستمعة هم وعد السدحان من الرياض

8
00:02:45.250 --> 00:03:11.200
تقول في سؤالها الاول هل يشترط لقراءة المرأة للقرآن الكريم ان تكون محجبة كحجاب الصلاة بحيث لا يظهر الا وجه وكفاها الجواب الحجاب مشروع اذا كانت المرأة ترى الرجال الاجانب

9
00:03:12.450 --> 00:03:50.450
ويشرع لها كشف وجهها في الاحرام وفي الصلاة لكن بشرط  يراها الاجانب واذا كانت في بيتها تقرأ القرآن سواء اكانت منفردة او كان عندها احد من مع من محارمها فلا مانع ان تقرأ القرآن وهي ليست بمتحجبة

10
00:03:51.250 --> 00:04:24.200
ومما يؤسف له في هذه المناسبة ان كثيرا من  الناس يدعو الى السفور بحجة ان الحجاب لا يشمل الوجه وهذا في الحقيقة خلاف دلالة القرآن وخلاف دلالة السنة ومن ابلغ ما جاء في القرآن

11
00:04:24.300 --> 00:04:55.700
قوله تعالى وليظربن بخمورهن على جيوبهن فاذا ضربت المرأة خمارها من فوق رأسها على جيبها فهذا يدل بدلالة التضمن ان الوجه داخل في ذلك والايات في هذا الموضوع والاحاديث كثيرة. ولكن الشيء الذي احب

12
00:04:55.750 --> 00:05:25.150
ان انبه له هو ان الذين يقولون بان وجه المرأة ليس داخلا في دلالة الحجاب هذا القول مخالف لدلالة القرآن ولدلالة السنة وبالله التوفيق آآ لها سؤال اخر تقول فيه متى ينتهي وقت صلاة العشاء؟ هل بعد الاذان بساعة او بساعتين

13
00:05:25.200 --> 00:05:54.500
لقد سمعنا انه ينتهي بثلث الليل الاول. فكيف يمكن تقدير ثلث الليل؟ وهل يبدأ الليل بغروب الشمس؟ الجواب  اولا ان وقت العشاء وقت ظرورة ووقت اختيار فاما وقت الظرورة فانه

14
00:05:54.600 --> 00:06:27.200
ينتهي بطلوع الفجر يعني الفجر الثاني واما وقت الاختيار فان الادلة التي جاءت دالة على تحديد نهايته منها ما دل على ثلث الليل ومنها ما دل على نصف الليل ففي الصحيحين

15
00:06:27.450 --> 00:06:56.900
عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر صلاة العشاء الى نصف الليل ثم صلى الحديث وهذا الحديث متفق عليه عند البخاري ومسلم في هذا نص

16
00:06:57.100 --> 00:07:24.850
على ان الرسول صلوات الله وسلامه عليه اخر صلاة العشاء الى نصف في الليل وبهذا تكون الادلة التي جاءت دالة على التحديد بثلث الليل داخلة في هذا التحديد ويكون هذا الحديث هو الذي

17
00:07:24.850 --> 00:08:04.050
يعتمد عليه من جهة النهاية ثانيا ان الليل يبدأ بغروب الشمس وينتهي بطلوع الفجر الثاني وبناء على هذا فاذا كان الليل من طلوع من غروب الشمس الى طلوع الفجر تسع ساعات فان نصف الليل يكون اربع ساعات ونصف فينتهي

18
00:08:04.050 --> 00:08:32.350
وقت العشاء بعد نهاية اه الساعة الرابعة والنصف. ويكون ما بعد ذلك الى طلوع الفجر آآ وقت ظرورة وبالله التوفيق اه سؤالها الاخر تقول فيه ما حكم جهر المرأة بالصلاة الجهرية اذا كانت منفردة وليس حولها رجال اجانب

19
00:08:32.350 --> 00:08:57.750
ما حكم جهرها ايضا بصلاة الوتر الجواب اذا كانت المرأة تصلي صلاة جهرية المغربي والعشاء وصلاة الفجر وليس عندها احد من الاجانب يسمع صوتها فلا مانع من جهرها في القراءة. وكذلك

20
00:08:57.750 --> 00:09:29.700
بالنسبة لصلاة الليل اذا كانت من النساء اللاتي اه يصلينا صلاة الليل ويختمن صلاتهن بالوتر فانه لا مانع من الجهر على ان هناك تنبيها وهو ان من الناس من يكون الجهر اصلح له من جهة

21
00:09:29.700 --> 00:09:53.200
آآ احسن له من جهة التدبر ومن الناس من يكون السر اصلح له من ناحية التدبر وعلى كل حال فكل شخص يعرف حالته في ذلك وما يناسب له وبالله التوفيق

22
00:09:53.550 --> 00:10:13.700
اه بقي سؤال اخير من اسئلة الاخت ام وعد السدحان من الرياض تقول فيه ما حكم ارضاع الطفل من ثدي امه بعد ان يتجاوز عمره السنتين وقد رأينا كثيرا من الامهات يرضعن اطفالهن وهم فوق السنتين

23
00:10:14.000 --> 00:10:50.800
الجواب يجوز للمرأة ان ترضع طفلها بعد الحولين اذا رأت ان المصلحة تقتضي ذلك وقد قال تعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وبالله التوفيق. جزاكم الله خيرا. اه هذه رسالة من المستمع ميم عين نون من عنيزة

24
00:10:51.400 --> 00:11:11.400
يقول انا شاب تزوجت منذ اكثر من سنة ونصف. وبعد الخطبة فرض علي والدي مبلغا كبيرا من المال لم العادة على دفعه في اوساط الناس كمهر لاهل العروس ومن ما لي الخاص. وكنت وقتها جاهلا في مثل هذه الامور

25
00:11:11.400 --> 00:11:29.500
وقد وعدني قبل ان يتم الزواج بان اثاث البيت الذي سوف اسكنه سيكون عليه هو ولكنه لم يفي بوعده حيث قمت انا بتأثيثه. ولما كنت في امس الحاجة الى المال اعطاني والدي مبلغا معينا

26
00:11:29.500 --> 00:11:47.750
عانت منه على امور الزواج وبعد ان تم زواجي والحمد لله بمدة بدأ يطالبني باسترداد هذا المبلغ الذي اعطاه لي مدعيا بانه قد استلفه من احد اصدقائه وكأنه بذلك لا يريد مساعدتي بشيء

27
00:11:47.900 --> 00:12:05.600
وانا الان اسكن في بيت باجرة. كما اني نادم على دفع هذا المهر الكبير الخيالي فارجو منكم الاجابة عن سؤالي. وهو هل علي ذنب اذا لم اعطي والدي هذا المبلغ من المال ام ماذا افعل

28
00:12:05.600 --> 00:12:29.700
باني لا املك هذا المبلغ في الوقت الحاضر. ارشدوني جزاكم الله خيرا. الجواب اذا كان الامر كما ذكرته فان النية المعتبرة في هذا المبلغ هي نية ابيك وقد بين لك

29
00:12:29.900 --> 00:13:03.050
ابوك انه يريد استرجاعه وبناء على هذا فيكون اعطاؤه هذا المبلغ لك من باب القرض لا من باب العطية وعلى هذا الاساس فانك تعيده له بالطريقة التي تتفق عليها انت وابوك وبالله التوفيق

30
00:13:03.150 --> 00:13:26.400
آآ المستمع يقول ان والده اعطاه المال كاعانة منه ويبدو انه لا يقصد منه القرض اه قول السائل كاعانة منه هذا مبني على احتمال قائم في نفس الابن ان اباه يريد ذلك

31
00:13:26.450 --> 00:13:46.450
يا كمادام ان والده طلب استرجاعه منه فحينئذ يكون اعطاؤه له هذا المبلغ من باب لا من باب العطية. هذا من جهة ومن جهة اخرى اذا كان الاب يريد الرجوع

32
00:13:46.450 --> 00:14:16.450
في هبته فهذا امر راجع اليه. وقد جاءت الادلة دالة على انه يجوز للاب ان يعود فيه هبته وهذا استثناء من الادلة الدالة على ان العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه واستباحته

33
00:14:16.450 --> 00:14:42.950
ورجوع الاب فيه هبته على ولده هذه راجعة الى قوله صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وبالله التوفيق. اه هذه رسالة من المستمع صالح قايد صالح اليماني مقيم بالمنطقة الشرقية الخبر

34
00:14:43.550 --> 00:15:05.350
يذكر انه متزوج وله سبعة اولاد ولكن زوجته في حملها وولادتها دائما تتعرض للخطر اسأل هل يجوز لها استعمال ما يمنع الحمل حفاظا على سلامتها؟ الجواب الله جل وعلا له سنن كونية

35
00:15:05.750 --> 00:15:37.450
وله سنن شرعية فاذا حصلت مخالفة من الناس لسننه الكونية او لسننه الشرعية فانه يحصل من الفساد ما كونوا بقدر ما حصل من هذه المخالفة ومن سنن الله الكونية انه خلق ادم

36
00:15:37.600 --> 00:15:57.600
وخلق زوجه منه كما قال تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة خلق منها زوجها. وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. فحينئذ سنة الله الكونية في هذا

37
00:15:57.600 --> 00:16:28.000
هذه الناحية هي حصول التناسل في ذريتي ادم من الذكور والاناث واما واما المخالفة للناحية الشرعية في هذه المسألة فذلك ان القضاء والقدر بيد الله جل وعلا. وقد يستعمل الانسان الحبوب

38
00:16:28.000 --> 00:16:57.300
معتقدا ان هذه الحبوب مؤثرة في طبعها وبهذا يكون قد خالف سنة الله جل وعلا الشرعية من جهة ان الله هو الواحد الاحد المتصرف في خلقه فاستعمال هذه الحبوب لا يغير من قضاء الله وقدره شيئا

39
00:16:57.350 --> 00:17:27.750
لكن اذا اراد الشخص ان يعطي زوجته هذه الحبوب فاذا كانت الظرورة يقتضي ذلك بموجب تقارير طبية وان هذه الحبوب لا ينشأ عنها ضرر زائد عن المصلحة المرادة منها. ولا ينشأ عنها ظرر مساو

40
00:17:27.750 --> 00:17:57.750
مصلحة فان هذا يكون جائزا في هذه المسألة ويكون من باب الرخص لا من باب العزيمة. اما كون المفسدة راجحة فهذا قد دل عليه عموم قوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار. فلا شك ان ما ترجحت مفسدته

41
00:17:57.750 --> 00:18:30.450
على مصلحته فانه يكون ضارا. واما اذا تساوى فيه جانب المصلحة والمفسدة فانه يجتنب عملا بما تقرر من القواعد الشرعية وهي ان اه درء المفاسد مقدم على جلب المصالح وبالله التوفيق

42
00:18:30.850 --> 00:18:55.450
احسن الله اليكم. ايها الاخوة الكرام كان ضيف لقائنا هذا اليوم الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان. عضو هيئة كبار العلماء كما وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء وقد تناول بالاجابة اسئلة الاخوة المستمعين ظافر معاظة الشهري من النماص. واسئلة الاخت المستمعة ام وعد السداد

43
00:18:55.450 --> 00:19:15.200
من الرياض والاخ المستمع ميم عين نون من عنيزة. واخيرا الى سؤال الاخ صالح قائد صالح اليماني من مستمعينا الكرام نشكركم جزيل الشكر على حسن اصغائكم والى اللقاء والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته