1
00:00:00.300 --> 00:00:16.000
المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على البشير النذير

2
00:00:16.250 --> 00:00:31.950
والسراج المنير نبينا محمد بن عبد الله وعلى اله واصحابه واتباعه الى يوم الدين ايها المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم الى لقاء جديد في لقاءات هذا البرنامج

3
00:00:32.050 --> 00:00:51.000
والذي يسرنا ان نعرض فيه رسائلكم واستفساراتكم على فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان عضو هيئة كبار العلماء ورئيس الهيئة الدائمة في مجلس القضاء الاعلى وذلك ليتولى فضيلته مشكورا الاجابة عليها بعون الله عز وجل

4
00:00:52.750 --> 00:01:16.350
في مطلع هذه الحلقة يسرني ايها الاخوة المستمعون باسمكم ان ارحب بفضيلة الشيخ صالح شاكرا له استجابته فاهلا وسهلا. اهلا بكم والمستمعين فضيلة الشيخ هذا احمد علي هادي آآ يمني مقيم في المملكة آآ ارسل بهذه الرسالة ضمنها ثلاثة اسئلة يقول

5
00:01:16.350 --> 00:01:33.850
في سؤاله الاول فاذا دخلت المسجد وشرعت في صلاتي تحية المسجد ثم اقيمت المكتوبة وانا في اول ركعة فهل اكمل تحية المسجد؟ ام اقطعها والحق بالامام؟ افيدونا بارك الله فيكم. بسم الله الرحمن الرحيم

6
00:01:34.200 --> 00:01:51.800
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده وخليله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته ومن اهتدى بهديهم وسلك سبيلهم الى يوم الدين وبعد لا شك انه ثبت ان النبي عليه افضل الصلاة والتسليم قال اذا اقيمت الصلاة

7
00:01:51.900 --> 00:02:09.400
فلا صلاة الا المكتوبة ولقوله صلى الله عليه وسلم اختلف العلماء هل من شرع في صلاة عليه ان يقطعها او ان المقصود انه لا ابتداء بصلاة عندما تقام الصلاة المكتوبة

8
00:02:11.550 --> 00:02:35.850
خلاف بين اهل العلم  هذا النهي او النفي عام اذا خشى الانسان الا يدرك مع الامام تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة بتؤدى فعليه ان ينصرف من نافلته فان المتلبس بالنافلة امير نفسه

9
00:02:36.300 --> 00:02:59.350
ان شاء وان شاء تركها فاذا ورد عليها ما يدعو لتركها صار التركه اولى فان ترجح لحال المصلي انه ينهي نافلتاه تحية المسجد او غيرها ثم يدخل مع الامام ويدرك دعاء الاستفتاح

10
00:02:59.900 --> 00:03:22.900
وقراءة الفاتحة لتؤدة وطمأنينة فلا حرج وان خشي ان يضيق عليه الوقت بان يدع دعاء الاستفتاح وهو مهم في الصلاة حتى ان كثيرا من اهل العلم يرى ان المأموم يقرأ دعاء الاستفتاح

11
00:03:23.100 --> 00:03:44.200
ولا يقرأ الفاتحة اذا خشي ان يفوته هذا وقراءة الفاتحة فان عليه ان ينصرف من نافلته تحية للمسجد كانت او سواها والله اعلم بارك الله فيكم اه ما دام السائل يا فضيلة الشيخ سائل عن تحية المسجد

12
00:03:44.500 --> 00:04:02.400
فهل لها ظوابط؟ لانه يلاحظ ان بعظ الناس يطيلون في تحية المسجد احيانا اطالة بينة بل بعض الناس يطيل اه التحية وبعضهم يأتي بنافذة اخرى غير التحية وقد يكون الوقت

13
00:04:02.550 --> 00:04:27.450
على وشك اقامة الصلاة وقد يكون الامام يلتفت يحب ان يجمع لهذا المصلي بين اتمام صلاته وبين ادراكه تكبيرة الاحرام معه فيتأنى ويطيل كأنما هو في صلاة تهجد والنبي عليه الصلاة والسلام تقول عائشة رضي الله عنها في ركعتي الفجر

14
00:04:28.800 --> 00:04:48.850
تقول انه يصليهما ركعتين خفيفتين حتى اقول هل قرأ فيهما بفاتحة الكتاب وبعض الناس يأتي لصلاة الفجر مثلا ثم يشرع ركعتي الفجر التي هي تغني عن تحية المسجد فاذا شرى اطال القراءة

15
00:04:49.150 --> 00:05:12.850
واطال الركوع وعطار السجود حتى يهم الامام بالدخول في الصلاة ويدعه و الادب الاسلامي اذا دخل الانسان المسجد والجماعة قد اجتمعوا ويريد ان يؤدي نافلة ان يخففها بان يقرأ الفاتحة

16
00:05:13.150 --> 00:05:28.700
ان كان الوقت يتسع لقراءة سورة او اية رأى معها والا اكتفى اكتفى بالفاتحة ثم يسبح القدر الذي لا يطيل كان يسبح ثلاث مرات سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم حال الركوع

17
00:05:29.600 --> 00:05:53.650
ومثلها في السجود حتى يجمع بين اداء التحية كاملة او ركعتي الفجر او الراتبة قبل الظهر وبين تهيئة نفسه للدخول مع الامام حارة تكبيرة فان مشاركة الامام الابتداء واداء تكبيرة الاحرام

18
00:05:53.850 --> 00:06:14.700
بعد الامام من افضل الاعمال والله اعلم اثابكم الله واشرتم الى نقطة اه مهمة جدا بارك الله فيكم فيما يتعلق بركعتي الفجر آآ يحصل كثير مما اشرتم اليه لكن ماذا عن من يأتي ويرى الامام قد اقام الصلاة او المؤذن يقيم الصلاة

19
00:06:14.800 --> 00:06:33.750
ويكبر في ركعتي الفجر اه على اساس ان الامام يطيل في الصلاة هذا يعتبر اثما في هذا العمل وهل تصح هاتان الركعتان او لا تصحان هذا ينبني على اذا كان الامر النهي يقتضي الفساد

20
00:06:34.550 --> 00:06:55.400
قاعدة اصولية وهي ان النهي يقتضي الفساد تعالى قل من يقول ان النهي يقصد الفساد فان الصلاة هذه تعتبر فاسدة ولا تصح واذا تدرج القول وقيل لعل النهي في مثل هذا الموقع للتنزيه

21
00:06:55.800 --> 00:07:17.900
فانه يعتبر مسيئا بهذا التصرف فهو على كلا الحالين مسيء اي الذي يكبر للنافلة ركعتي الفجر عندما يدخل والامام قد شرع في القراءة او اقيمت الصلاة فلا يصح للمسلم ان يتعمد مخالفة نهي رسول الله

22
00:07:18.300 --> 00:07:37.100
صلى الله عليه وسلم فان اوامر النبي عليه افضل الصلاة والتسليم تستلزم نهي النهي عن ضد ما امر به. ونواهيه تستلزم الامر بما يضاد ذلك فاذا قال لا صلاة اذا اقيمت الصلاة ثلاث صلوات اللي مكتوبة

23
00:07:37.200 --> 00:07:55.050
يعني يجب عليكم ان تتهيأوا للمكتوبة وتتركوا ما عداها وارى انا ويرى غيري كثيرون بعض الناس اذا دخل والامام قد شرع في القراءة وهو يعلم الداخل يعلم يقينا انه ينهي ركعتي الفجر

24
00:07:55.900 --> 00:08:12.950
ويدخل مع الامام ويقرأ الفاتحة اذا شاء يفعل ذلك وما درى انه قد خالف السنة وعصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم وفوت على نفسه مشاركة الامام ومشاركة الجماعة هذا الفضل العظيم

25
00:08:13.100 --> 00:08:32.650
فنسأل الله ان يهدينا واخواننا المسلمين لما يحبه ويرضاه. اثابكم الله يقول هذا السائل ذهبت من الدمام لاداء مناسك العمرة وكان سفري برا واحرمت من ميقات السيل واديت مناسك العمرة ولله الحمد. ثم ذهبت الى مدينة جدة لزيارة بعض الاقارب

26
00:08:32.800 --> 00:08:50.800
عند العودة الى بلدي والمرور بمكة هل علي طواف وداع في دوني جزاكم الله خيرا العمرة اختلف اهل العلم هل لازموا لها وداع كما اختلفوا في ساخن مكة اذا اراد مغادرتها

27
00:08:51.050 --> 00:09:11.800
هل عليه وداع او ان الوداع مختص بالحج خلاف بين اهل العلم وقد بحثت هذه المسألة اي ودعا المعتمر في هيئة كبار العلماء ودرست وانتهى انت المجلس الى ان الامر واسع فيها

28
00:09:12.450 --> 00:09:29.800
وانه لا حرج على من اراد السفر ولو لم يوادع العمرة وهذا هو اصح اقوال اهل العلم المسألة خلاف لكن الاحوط والاولى بالانسان اذا اراد مغادرة مكة ان يجدد عهدا

29
00:09:29.850 --> 00:09:52.950
بالبيت بطمث فانها عبادة لا توجد ولا تصح الا حول الكعبة هذه العبادة الطواف بهذا البناء مختص الكعبة المشرفة فلا طواف على قبر ولا طاف على بنى يتقرب الى الله بالطرف حوله

30
00:09:53.600 --> 00:10:16.900
ولا تمسح باي بناء في الدنيا يتقرب به الى الله سوى التمسح باركان الكعبة بركنيها اليماني والحجر الاسود وما عدا ذلك الطواف به من اعظم المنكرات ومن مضاهاة بيوت العباد

31
00:10:17.200 --> 00:10:43.050
المحرم انشاؤها بالبيت الذي هو البيت العتيق الخلاصة ان من اعتمر لا يجب عليه الوداع ان وضع احسن وان لم يواضع فلا شيء عليه والله اعلم. اثابكم الله اخيرا يقول هذا السائل آآ احمد علي هادي عندنا في محافظة حضرموت

32
00:10:43.500 --> 00:11:00.950
في صلاة الجمعة عندما يلقي الامام الخطبة ويمر بذكر النبي صلى الله عليه وسلم ترتفع اصوات جميع الذين في المسجد بالصلاة على رسول الله عليه الصلاة والسلام ويقاطعون الامام ويكون مد للصوت طويل

33
00:11:01.000 --> 00:11:18.700
والمعروف ان من حضر الجمعة وجب عليه الانصات والاستماع وان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين نفسه فهل رفع الصوت بالصلاة عليه عليه الصلاة والسلام كان من هديه؟ افيدونا جزاكم الله خيرا. ليس من هذه السلف

34
00:11:18.700 --> 00:11:39.150
في الامة وخيارها صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم انهم يرفعون اصواتهم بالصلاة عليه اثناء الخطبة كيف يفعلون ذلك وقد نهى صلى الله عليه وسلم الرجل ان يأمر بالمعروف

35
00:11:40.750 --> 00:12:01.300
اثناء القاء الخطيب خطبته واخبر ان من قال لصاحبه انصت والامام يخطب فقد لغى وان من لغى لا جمعة له لا يحل للمصلي ان يرفع صوته والامام يخطب لا بتكبير

36
00:12:01.900 --> 00:12:16.250
وتهليل ولا بالصلاة على الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ومن رفع صوته فلا جمعة له وقد خالف هدي رسول الله وهدي صحابته وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اكملوا الهدي

37
00:12:16.700 --> 00:12:38.100
ثم هجر صحابته بعده اكملوا هدي الامة على الاطلاق فينبغي للناس ان يحذروا ذلك ثمان ظاهرة كثيرة الوقوع اثناء القاء الخطيب خطبته تجد كثيرا من الناس يدرك اسنانه بالمسواك والامام يخطب

38
00:12:38.900 --> 00:13:02.800
وهذا حركة وعبث لا شك ان السواك من الفطرة وانه يطهر الفم وانه من عمل النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا الموقف انما هم اوقفوا انصات واستجماعا للمشاعر وحرصنا على تصور ما يقال

39
00:13:03.300 --> 00:13:22.200
للانتفاع به فلا يجوز للانسان ان يشغل نفسه بالمسواك والامام يخطب ولا ان ينشغل بشيء من الحركات عن هذه العبادة العظيمة الهامة والله اعلم بارك الله فيكم. هل يشمل هذا التوجيه يا فضيلة الشيخ

40
00:13:22.250 --> 00:13:38.600
حتى عند سماع او تلاوة الامام لقوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما حتى عند هذه الكلمة لا يجوز للناس ان يرفعوا اصواتهم

41
00:13:40.100 --> 00:14:02.900
واذا وقف الخطيب عن الخطبة وهم يصلون على النبي يخف الامر لانه مأمورون بالانصات لكلامه فان توقف عن الكلام لم يحرم عليهم الكلام لكنه لا يشرع له ان يتوقف لان ذلك لو كان مشروعا

42
00:14:02.950 --> 00:14:19.350
لارشد اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عمل به اصحابه من بعده خلفاؤه الراشدون الذين كانوا يخطبون الناس في الجمع والاعياد والاستسقاء ما كانوا رضي الله عنهم وارضاهم

43
00:14:19.750 --> 00:14:43.500
ورظي الله عن صحابة رسول الله ما كانوا يقفون عندما يذكرون الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ليصلي الناس عليه والله اعلم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الحقيقة انكم نبهتم الى مسؤولية الخطيب اذا في هذه القضية فماذا لو ان الخطيب نفسه طلب من الناس ان يسمعوه الصلاة على النبي

44
00:14:43.500 --> 00:15:01.650
ما يفعله بعض الوعاظ عادة يفعلونه في المحاضرات وفي الندوات وبعضهم صار يفعله في الخطبة ايضا. يطلب من المصلين ان يسمعوه بالصلاة على الحبيب اما طابه من الناس الصلاة على الرسول اثناء المواعظ

45
00:15:02.100 --> 00:15:24.550
الارشادية والمحاضرات فهذه لا يكون حكمها كحكم خطبة الجمعة فان خطبة الجمعة يجب على المصلي ان يستمع اليها ولو تكلم بكلمة غير الاسعار الاستماع لعد قد لغى وانه ليس من جمعته سوى ما لغى

46
00:15:27.000 --> 00:15:45.550
واما بقية المواعظ فيسن للانسان ان يستمع ما فيها من خير ويتأمل ما فيها من توجيهات وارشادات لكن لو تكلم والواعظ يعظ والمحاضر يحاضر لا يعد قد عصى الله ورسوله

47
00:15:46.950 --> 00:16:00.700
ولو صلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم اثناء المحاضرة عند ذكر رسول الله او عند غير ذكره جاز ذلك ولا حرج اما ان يقول الامام وهو يخطب صلوا على الحبيب

48
00:16:00.750 --> 00:16:21.950
فهذه بدعة من كرة و مقولة لا سلف له من اصحاب رسول الله  يشك عاقل ان الصحابة اعرف بقدر الرسول صلى الله عليه وسلم واشد توقيرا له واجلالا فالشيء الذي لم يفعلوه

49
00:16:22.450 --> 00:16:43.750
اذا فعله من جاء بعدا فهو بدعة والله اعلم بارك الله فيكم هذه رسالة وردتنا من اه السائلة عين الف زعلة تطلب اه الاجابة عن اه الاسئلة التي ارسلتها تسأل في اولها عن حكم

50
00:16:43.950 --> 00:17:05.700
جمع المرأة لشعر رأسها على شكل كعكة او ما يسمى ذلك وربطه او تثبيته بمثبت بحيث يكون كالكورة او كالكعكة كما قالت وبعض النساء تجعله فوق الرأس ومنهن من تجعله في مؤخرة الرأس متدليا على الرقبة

51
00:17:05.950 --> 00:17:33.550
تسأل عن الحكم في الصفتين اثابكم الله فاما تجميعه ورده عن استرساله فينبغي اطلاقه عند اداء الصلاة ارساله واذا كان على شكل كعكة او السلام فوق الرأس او تضخيم او كانوا على شكل تضخيم للرأس

52
00:17:34.400 --> 00:18:00.500
فهذه من بدع التسريحات والمسلمون لهم تسريحة ورثوها عن سلفهم وهي ارسال الشعر على شكل ظفيرتين او ثلاث يمين وشمال وخلف او اكثر من ذلك من الخلف في حياتهم وبعد

53
00:18:00.800 --> 00:18:26.950
الانتقال الى الاخرة فان النبي عليه الصلاة والسلام امر مغسلات ابنته ان يجعلنا شعرها ظفائر وكان السلف وكان العرب في الجاهلية يفرقون شعورهم فرقا ويرسلونها فهذا العمل وهذا الترك لما كان يعمله لك

54
00:18:27.100 --> 00:18:50.550
يدل على ان السنة تصنيف الشعر وترجيله هي ما كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم وورد النهي عن كف الشعر الصلاة وجاء الحديث الصحيح الذي رواه مسلم وغيره صنفان من امتي من اهل النار لم ارهما

55
00:18:52.800 --> 00:19:18.450
واحد هذين الصنفين يقول النبي عليه الصلاة والسلام فيه ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة قيل فيما يتعلق برؤوسهن ولعله موضع الشاهد انهن يضان رؤوسهن شعورهن يكون

56
00:19:19.000 --> 00:19:40.450
على رأسها او خلف رأسها كالسنام البختي المائل فقد يقرب ما تصنفه المرأة ما يسمى بالكعكة من هذا بل واقل الاحوال في هذا الصنيع انه تشبه بالتصريحات الوافدة على العالم الاسلامي

57
00:19:40.800 --> 00:20:07.100
المستوردة من خارج حدوده والناشئة في غير ربوعه والمسلم منهي عن التشبه لغير مسلمين فالذي ينبغي من نساء المسلمات ان يدعنا شعورهن مرسلة بظفائر ولا يظير المرأة ان تعمل شعرها كما كانت تعمله جدتها

58
00:20:07.900 --> 00:20:32.250
او امها فان في ذلك لا ضر فيه بل الظير ان تزهب الموروث تزهد بموروثها وتحتقر عاداتها وتقاليدها وتشمئز مما كان عليه اسلافها من امهات بلادنا ولم نصب بما اصبنا به من انتكاس في كثير من الاخلاق

59
00:20:33.700 --> 00:21:07.850
وترد في كثير من العادات الا عندما احتقرنا واقعنا وازدرينا موروثنا وتنكرنا لعاداتنا وتقاليدنا وذهبنا نتخبط نطلب الرقي والمدنية والرفعة بالاقتباس من اخلاق هؤلاء وعادات اولئك وتقاليد ذاك وهذا وفي ذلك من الازر ما فيه فنسأل الله ان يهدينا سواء السبيل

60
00:21:08.100 --> 00:21:22.850
اثابكم الله وجزاكم الله خيرا تقول السائلة لو وضعت المرأة في شعرها مادة فهل يجب عليها ان تزيلها عند الوضوء ام لا ام يجوز لها المسح عليها قياسا على المسح على الخمار

61
00:21:23.100 --> 00:21:45.750
افيدونا افادكم الله ونأمل تبيين القدر الواجب في مسح رأس المرأة عند الوضوء هذه المادة لم تفصح عنها هذه السائلة فان كانت هذه المادة مانعة لوصول الماء الى الشعر وكانت تحتاج لها

62
00:21:46.750 --> 00:22:20.550
وتدعو حالتها وزينتها الى وجودها وكانت اشبه ما تلحق بالعمامة المانعة جاز للمرأة ان تمسح عليها مدة المسح اما اذا كانت هذه المادة من اصباغ ومحاليل تغير لون الشعر فان الاصباغ لا تمنع الماء ان يصل الى

63
00:22:20.650 --> 00:22:44.250
الى الشعرة والبشرة لكن المحظور في ذلك التغيير فلا يحل للمرأة ان تغير لون شعرها من اسود الى اشقر او بني او ذهب فان هذا كله محرم الا المرأة التي تغير شعرها

64
00:22:45.450 --> 00:23:10.600
بالشيب يجوز لها ان تغيره الحنة واذا اظافت له كتما فلا حرج في ذلك واما مقدار ما تمسحه المرأة من رأسها فالنساء شقائق الرجال والمسح يبدأ مع الناصية من منابت الشر فوق الجبين

65
00:23:10.950 --> 00:23:28.550
الى قفا الرأس ثم يعود الماسح من قفى الرأس الى حيث بدأ وهذا هو المسح المطلوب وفي المسألة خلاف بين اهل العلم بعضهم يرى ان مسح جزء من الرأس يخفي

66
00:23:28.750 --> 00:23:48.050
الا ان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المنقولة بالنقل الصحيح فيها ان النبي مسح بدأ مقدمة رأسه الى مؤخرته ثم اعاد يديه الخليلتين صلى الله عليه وسلم ولنا بسيد الخلقة الاسوة الكاملة والله المستعان

67
00:23:48.250 --> 00:24:10.100
بارك الله فيكم. قد يكون او تكون هذه المادة التي توضع مادة لزجة لتثبيت الشعر على وظع معين او على تدرجات معينة مثلا وربما يسر الامر عند بعض النساء الى الامتناع عن المسح الا بشيء خفيف جدا من من المسح حتى لا يزيل هذه المادة. اذا كانت هذه المادة

68
00:24:10.100 --> 00:24:29.700
ما يثبت الشعر ويجمع كما كان الناس في السابق يضعون الصبر وشيء من ذلك لتثبيته حتى لا يتشعث ولا يتطاير فهو يمسح على هذه المادة ولا يضره ان يمنع بعضها

69
00:24:30.250 --> 00:24:53.050
وصول المسح الى بعض الشعر فان الصحابة كان الحاج منهم يلبد رأسه بالمنبدات ويمسح وقالت النساء تمشط رؤوسها تمشط النساء رؤوسهن بالمشاط وهو على شكل امور مواد معجونة وتمنع وصول الماء

70
00:24:54.150 --> 00:25:12.800
الى بعض الشعر ولم يأمر النبي عليه الصلاة والسلام بحله ولا بغسله بل في حال جنابة امرها ان تصب الماء على الشعر حتى يبلغ الماء الجلد في الرأس ولن يأمر بالنقض

71
00:25:13.550 --> 00:25:32.000
فهذا الدين العظيم دين يسر وتيسير وتسهيل الناس والله المستعان. بارك الله فيكم. تقول هذه السائلة ما حكم قراءة القرآن عند القبور هذه من البدع من بدع المقابر فان الهدي

72
00:25:32.450 --> 00:25:56.300
الكريم والعادات المباركة المحمودة للامة ان يلتزم الناس سيرة رسول الله عليه الصلاة والسلام وسيرة خلفائه الراشدين اكمل هذه الامة ايمانا وارجحهم في كل شيء وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي

73
00:25:56.700 --> 00:26:12.250
وكذا سائر اصحاب نبي الله ما كانوا يذهبون لقراءة القرآن عند المقابر ولا يطلبنا احدا يقرأ عند قبور موتاهم فما يفعل الان من هذا القبيل هو من البدع المخالفة لهدي

74
00:26:12.300 --> 00:26:30.900
النبوي وهدي سلف الامة نسأل الله ان يهدي ظالم المسلمين في كل مكان والله اعلم اثابكم الله اه الحقيقة يا فضيلة الشيخ لهذه السائلة سؤالان هامان لعل ما نتمكن من عرظهما في اه حلقة مقبلة ان شاء الله

75
00:26:30.900 --> 00:26:48.750
نظرا لانتهاء وقت هذه الحلقة. ايها الاخوة المستمعون لا يسعنا في ختام هذه الحلقة الا ان نتقدم بالشكر الجزيل لفضيلة شيخنا الشيخ صالح بن محمد الحيدان على اجاباته. سائلين الله ان ينفعنا واياكم بما سمعنا

76
00:26:49.000 --> 00:27:07.250
آآ شكرا لكم على حسن متابعتكم وانصاتكم. وهذا المهندس سليمان الحيدان الذي سجل هذه الحلقة يحييكم. والى الملتقى بكم في حلقة قادمة ان شاء الله تعالى نترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته