1
00:00:00.200 --> 00:00:18.550
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى

2
00:00:18.550 --> 00:00:38.550
على اله وصحبه اجمعين. مستمعي الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وحياكم الله في حلقة جديدة من حلقات نور على الدرب يسرنا ان نعرظ ما لدينا فيها من رسائل على فظيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان

3
00:00:38.550 --> 00:00:58.550
عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء وعضو هيئة كبار العلماء. واولى رسائل هذه الحلقة وردتنا من السائل الله علي عطية الزهراني يقول في بلادنا يقوم رجل في مقام عمدة الحي ونضطر الى

4
00:00:58.550 --> 00:01:18.550
وختمه لقضاء حوائجنا فاذا اتيناه اكثر من مرة للتوقيع على معاملاتنا فانه لا يسهل امورنا حتى نعطيه بعض النقود. فاذا لم يعطه بعض الناس فانه يرفض ان يوقع له. سواء كان توقيعا او غيره

5
00:01:18.550 --> 00:01:39.800
آآ فنخشى ان تكون هذه النقود نوعا من الرشوة افيدونا افادكم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  الجواب

6
00:01:41.000 --> 00:02:13.450
هذا الشخص اما ان يكون معينا من جهة الدولة واما ان يكون من جهة نفسه فاذا كان معينا من جهة دولة فالدولة تدفع له مرتبا يتقاضاه في مقابل ما يقوم به من هذه الاعمال

7
00:02:13.450 --> 00:02:42.000
وعلى هذا الاساس فلا يجوز ان يدفع له شيء من المواطنين واذا دفع اليه شيء فيكون هذا من باب الرشوة ولا شك ان الرشوة محرمة لما يترتب عليها من الاثار السيئة. لا بالنسبة للفرد ولا بالنسبة

8
00:02:42.000 --> 00:03:11.750
للمجتمع واذا كان هذا الشخص غير موظف من جهة الدولة يجوز ان يدفع له في مقابل ما يقوم به من عمل ولكن فيه تنبيه هنا وهو ان بعض الناس الذين يكونون من هذا النوع يكون

9
00:03:11.750 --> 00:03:34.700
عندهم تعسف وخروج عن الطريق السوي. ومعنى ذلك في هذا المقام هو انه يطلبه اكثر مما يستحق لان الناس لا يجدون احدا يؤدي نفس العمل الذي يؤديه هذا الشخص من

10
00:03:34.700 --> 00:03:57.050
من اجل تحقيق مصالحهم فلا يجوز له ان يأخذ شيئا زائدا عن ما يقتضيه العرف وبالله التوفيق. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. وهذه رسالة وردت الى البرنامج من احمد عبد

11
00:03:57.050 --> 00:04:17.050
مسلم الهندي يقول في رسالته رجل غادر وطنه ولم ندري الى اين ذهب وعندما سافر من القرية كان له واب واخ من واخ شقيق واخ من ابيه فقط. كان له اب واخ شقيق واخ من ابيه فقط

12
00:04:17.050 --> 00:04:36.450
والان قد مضى له اكثر من ستين سنة وقد توفي ابوه واخوه الشقيق واخرهم موتا اخوه الذي من ابيه. افتونا من هو احق بمال الغائب الذي لا لا ندري هل مات قبل ابيه او بعده

13
00:04:37.050 --> 00:05:05.950
اه الجواب هذه المسألة من المسائل التي يرجع فيها الى المحاكم  من اجل ان يقوم القاضي بما يقتضيه الوجه الشرعي من جهة تطبيق حكم المفقود عليه او عدم تطبيقه ومن ثم تترتب الاحكام فيما بعد

14
00:05:05.950 --> 00:05:28.000
هذا من جهة ومن جهة اخرى لا بد من ترتيب وفيات الذين توفوا وحصر ورثة كل واحد منهم فاذا ظم الى فاذا ظم هذا الى ما يصدر من القاظي بعد ذلك

15
00:05:28.000 --> 00:05:58.000
بالامكان توجيه السؤال الى القاضي الذي يصدر الحكم وتثبت عنده آآ ويثبت عنده حصر الوراثة او ان السائل يرفع ذلك الى جهة الافتاء. وبالله التوفيق. بارك الله فيكم. وهذه في رسالة من المرسلة حا ميم سين من القصيم بريدة. تقول في رسالتها اه ما حكم الذهب المعد للب

16
00:05:58.000 --> 00:06:17.450
يسهل عليه زكاة ام لا؟ فقد سمعت بان الذهب المعدى للبس ليس عليه زكاة لانه اعد للبس لا للتجارة ولو انه لا يلبس آآ الا مرة في السنة مثلا او اقل من ذلك. وهل اذا كان فيه الزكاة

17
00:06:17.650 --> 00:06:33.700
هل هل تؤخذ من نفسه اي من عين الذهب؟ وذلك ببيع جزء منه واخذ مقدار الزكاة؟ ام من اخراجها من مال زائد عليه؟ وعلى من تجد هل على الزوجة ام على الزوج افيدونا افادكم الله؟ آآ الجواب

18
00:06:34.050 --> 00:07:17.100
اولا ان الذهب سواء اعد للتجارة او اعد للاجارة او اعد للاستعمال فانها تجب فيه الزكاة وذلك لعموم الادلة التي جاءت دالة على ايجاب الزكاة الذهبي وفي الفضة ثانيا من جهتي

19
00:07:17.800 --> 00:07:51.350
الزكاة التي تجب في الذهب اذا بلغ نصابا والنصاب هو احد احد وزن احد عشر جنيها وثلاثة اشباع. الجنيه بالجنيه السعودي فاذا بلغ الذهب نصابا بنفسه او بضمه الى ما عند المرأة

20
00:07:51.700 --> 00:08:19.500
مما تجب فيه الزكاة من النقدين فحينئذ تجب فيه الزكاة ثالثا الزكاة لا تجب على الزوج وانما تجب على الزوجة لانها هي المالكة للذهب لكن لو اراد الزوج ان يتبرأ عنها

21
00:08:19.700 --> 00:08:52.250
باخراج الزكاة جاز ذلك ولكن لابد من ان يخبرها بانه سيخرج الزكاة عنها لان الزكاة عبادة من العبادات هي عبادة مالية والعبادة المالية اه تدخلها النيابة ولكن لابد ان النائب يخبر المنوب عنه

22
00:08:52.250 --> 00:09:26.800
من جهة انه سيؤدي عنه هذه العبادة رابعا من جهتي الزكاة التي تخرج هي ان اخرجت من ما عند من وجبت عليه الزكاة من النقود الاخرى فهذا جائز يعني ليس فيه شيء ليس من الشرط ان تخرج الزكاة من عين الذهب

23
00:09:26.800 --> 00:09:56.800
الذي وجبت فيه الزكاة المهم هو اخراج الزكاة. خامسا مقدار الزكاة التي تجب هي ربع العشر يعني اثنين ونص في المئة ربع العشر وهو اثنان ونصف في المئة وبالله التوفيق. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. وهذه رسالة وردت للبرنامج من عبد الله دخيل الله العامري من

24
00:09:56.800 --> 00:10:23.050
بلاد العوامر يقول آآ ما حكم شارب الدخان حيث سمعت من بعض الوعاظ وعيدا شديدا له بعد افيدونا افادكم الله. اه الجواب شرب الدخان لا يجوز وكذلك زراعته وعن الاتجار به وذلك

25
00:10:23.050 --> 00:10:46.200
مما يترتب عليه على شربه من المفاسد من الاضرار سواء كانت اضرارا فكرية او عقلية او نفسية او صحية او مالية وقد جاء في القرآن ما يدل على تحريم الخبائث. في قوله تعالى يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث

26
00:10:46.200 --> 00:11:11.300
ولو سأل ولو سأل الشخص عاقلا من العقلاء وقال له هل هذا من الخبائث او من الطيبات؟ فقال انه من الخبائث. وقد اكدت البحوث العلمية التي نشرت في الصحف وكذلك الكتب المؤلفة انه يشتمل على اظرارا عظيمة

27
00:11:11.300 --> 00:11:35.450
وليس فيه في الحقيقة مصلحة. وما كان كذلك فانه لا يجوز للانسان ان يشربه. ولا يجوز ان اه يزرعه او ان يتجر به او ان يكون سمسارا لبيعه وشرائه والله جل وعلا

28
00:11:35.950 --> 00:12:00.050
قال في الخمر يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. وجاء تحريم تحريما جازما. وذلك لان اضراره اكثر من منافعه وكذلك اه الدخان يكون محرما بالنظر الى ان

29
00:12:00.700 --> 00:12:20.700
مضاره اكثر من منافعه ان قيل ان فيه منافع وبالله التوفيق. بارك الله فيكم. سؤاله ثاني في رسالته يقول هناك بعض من الشباب يؤخرون صلاة المغرب اه بسبب مشاهدة المباريات الرياظية اه

30
00:12:20.700 --> 00:12:42.550
في التلفاز او في غيره. واحيانا يؤخرون صلاة العشاء بسبب اه السهر في المنتزهات والاماكن العامة. فما حكم صلاتهم في وقت متأخر اه الجواب اه الأعمال التي تتعارض مع اداء الصلاة جماعة

31
00:12:43.000 --> 00:13:08.300
او مع اداء الصلاة في وقتها اذا لم يتمكن الشخص من اداءها جماعة هذه الاعمال التي تزاحم الصلاة كاللعب بالكرة هذه لا يجوز لعبها ولا يجوز للانسان ان يشاهدها. سواء اكان من المشاهدين الحاضرين في الملاعب او كان من المشاهدين الذين

32
00:13:08.300 --> 00:13:30.950
هنا في التلفزيون  ولا فرق في ذلك بين ما اذا اخر صلاة المغرب او صلاة العشاء او اي صلاة من الصلوات فعلى العبد ان يتقي الله في نفسه وان يؤدي صلاة

33
00:13:31.450 --> 00:13:59.250
جماعة واذا لم يتمكن لعذر يعذره الله فيه فانه يؤديها في وقتها وبالله التوفيق. بارك الله فيكم. وهذه رسالة وردت الى البرنامج من السائل حسن علي الحسن من الفاشر المستشفى البيطري. الاخ حسن يقول في رسالته يسأل عن التيمم

34
00:13:59.300 --> 00:14:15.900
يقول يحدث احيانا ان يحترم الشخص ليلا ولا يستطيع ان يغتسل آآ لشدة البرد آآ او لاي عذر فيضطر الى التيمم. سؤالي هل يجب عليه ان يغتسل اذا اراد صلاة الظهر بعد ذلك؟ ام يمكنه ان يصلي الظهر بدون

35
00:14:15.900 --> 00:14:32.400
حاجة للغسل. اه هذا سؤاله ويوافقه في هذا سؤال اخر اه مستمع اخر هو مصطفى سيد احمد علي حول التيمم ايضا يقول ما هي نواقض التيمم؟ وهل يمكن للشخص ان يصلي فرظين بتيمم واحد

36
00:14:32.700 --> 00:15:09.000
اه الجواب عن السؤال الاول  هو ان الشخص اذا عرض له ما يوجب الاغتسال الاحتلام  وكان اغتساله ينشأ عنه اه ظرر عظيم عليه يعني يحصل فيه مشقة خارجة عن المعتاد

37
00:15:09.100 --> 00:15:41.500
فانه يرخص له في ان يتيمم لتلك الصلاة  وعلى هذا الاساس اذا  زل هذا المانع فانه يغتسل ويصلي باغتساله الصلوات المقبلة واما الصلاة التي صلاها بالتيمم فانه لا يعيدها وقد ذكر في سؤاله اعذارا اخرى

38
00:15:41.750 --> 00:16:09.000
وكلمة اعذار اخرى هذه دائرتها واسعة ولا يمكن الاجابة عليها الا على اساس التقعيد الذي سبق وهو انه اذا كان الاغتسال يضره يعني يحصل عليه ظرر او انه لم يجد الماء اصلا. فحينئذ او وجده بثمن باهظ. فحينئذ اه بامكانه

39
00:16:09.000 --> 00:16:39.000
ان يتيمم. فاذا زال العذر يغتسل. هذا بالنسبة للجواب عن السؤال الاول. اما بالنسبة للجواب عن السؤال الثاني فمن وجهين. اما اما الوجه الاول فمن ناحية نواقض التيمم. التيمم ينتقض بنواقض الوضوء. اذا حصل ناقض من نواقض الوضوء فانه ينتقض التيمم. واما بالنسبة

40
00:16:39.000 --> 00:16:59.000
الصلاة فانه اذا تيمم يعني هذا هو الوجه الثاني بما انه اذا تيمم فانه يصلي صلاتين او ثلاثة حتى يحصل ما ينقض تيممه وبالله التوفيق. بارك الله فيكم. للاخ حسن ايضا في هذه الرسالة الطويلة. سؤال ثان يقول

41
00:16:59.000 --> 00:17:15.650
فيه اه ما حكم الصلاة خلف المبتدع والفاسق ومن لا احب وهل اه تجب علي الصلاة اه على خلف من لا اعرف او لابد ان اعرفه قبل ان اصلي واعرف عقيدته هل هو متبع للسنة ام لا

42
00:17:15.650 --> 00:17:35.650
علما بانني متوقف عن الصلاة خلف اي شخص الا من اثق فيه. افيدونا افادكم الله. اه الجواب اولا بالنسبة للصلاة خلف المبتدع. المبتدع قد يكون ابتداعه شركا وقد يكون معصية من المعاصي

43
00:17:35.650 --> 00:18:00.150
فاذا كان ابتدائه شركا فلا تجوز فلا يجوز الصح فلا يصح ان يكون اماما ولا ولا يجوز ان يصلي الشخص خلفه اذا كان عالما بذلك وعلى الشخص ان يسعى الى تغييره والى ازالته عن مكانه هذا وابداله بمن هو خير منه وذلك عند

44
00:18:00.150 --> 00:18:20.650
الجهات المسؤولة واما واما بالنسبة لامامة الفاسق الانسان الذي يحلق لحيته او يشرب الدخان هذا اذا امكن الشخص ان يصلي خلف غيره فانه يصلي خلف غيره. ممن يكون خاليا عن

45
00:18:20.650 --> 00:18:50.950
فسق واذا لم يتمكن من الصلاة خلف غيره او كان اعتزاله يترتب عليه ظرر عظيم فانه يصلي خلفه وتكون صلاته صحيحة ويكون الامام اثما في ارتكابه المعصية مع انه ينبغي ان ينصحه وان يسعى الى اشخاص اخرين ينصحونه. وكذلك

46
00:18:50.950 --> 00:19:22.050
عند الجهات المسؤولة بطرقه الخاصة في ازالة هذا الشخص اذا اصر على عدم قبول آآ النصيحة  واما من جهة انه يقول آآ لا يصلي خلف من لا يحب  كونه لا يحب شخصا هذا يختلف باختلاف آآ اسباب عدم المحبة

47
00:19:22.100 --> 00:19:52.100
اه قد لا يحبه لاغراض شخصية او لاغراض دنيوية او لاغراض دينية. فاذا كان لاغراض دنيوية او لاغراض شخصية فحينئذ لا ينبغي ان يعتزل امامته بناء على اما اذا كان لا يحبه من اجل وجود نقص في دينه فهذا النقص يختلف حكمه

48
00:19:52.100 --> 00:20:12.100
باختلاف حقيقته فاذا كان هذا النقص موجبا لنفاقه نفاقا اكبر او كفره كفرا اكبر او شرك اكبر فحينئذ لا يصح له ان يصلي خلفه وقد سبقت الاجابة عليه في اول

49
00:20:12.100 --> 00:20:40.500
الكلام واما اذا كان عاصيا فقد سبقت الاجابة عليه آآ في يعني قبل قليل. واما قوله انه لا يريد ان يصلي الا خلف من يعرف فهذا بالنسبة لامام المسجد الراتب الذي يريد ان يصلي خلفه هذا الاصل في المسلمين

50
00:20:40.500 --> 00:21:06.350
آآ انهم عدول يعني لا ينبغي للشخص ان يشكك في المسلمين. الا اذا ظهر شيء يدل مثلا على فسقهم او ما الى ذلك اما شخص يأتي الى مسجد من مساجد المسلمين ويصلي منفردا ويقول انا لا اصلي خلف امام هذا المسجد لانني

51
00:21:06.350 --> 00:21:27.950
لا اعرفه فهذا يعني لا ينبغي للانسان لانه لو فعل ذلك لما تيسر ان تؤدى الصلاة جماعة. لكن اذا كان يعرف من حال الامام انه لا لا تصح لا يصح لا تصح الصلاة خلفه فحين

52
00:21:27.950 --> 00:21:45.350
اذا عليه ان يبحث عن امام اه لا يعلم عنه اه سوءا لا يعلم عنه سوءا. اما كونه لا يصلي الا خلف شخص يريد ان يدقق عنه من جميع النواحي. فهذا

53
00:21:45.350 --> 00:22:10.500
لا ينبغي وبالله التوفيق. بارك الله فيكم وهذه رسالة وردت لنا من مجموعة من الاخوة العراقيين جواد عبد الكاظم الجنابي وحمزة ناصر حسين واحمد محمد حسين من العراق اه الاخوة الثلاثة في هذه الرسالة لهم عدة اسئلة. فالاخ جواد عبد الكاظم يقول اه عندنا في العراق عندما نذهب الى امام يوجد

54
00:22:10.500 --> 00:22:30.500
في الحضرة رجل نسميه آآ خادم الحضرة يعطي الناس الزائرين شيئا من قماش اخضر وهم يعطونه بعض ويبقى هذا حرزا اه يعلق اه على مال او حلال كسيارة او في جيب الانسان للحرز فقط. هل هذا القماش من

55
00:22:30.500 --> 00:23:03.400
وهل كان يعمل به ايام الرسول صلى الله عليه وسلم اه الجواب  بعض الناس  يقل دخله المالي ويؤسس فكرة استجلبوا بها السذج من الناس من اجل ان يأخذ منهم يعني نقودا

56
00:23:05.050 --> 00:23:42.450
هذا من جهة ومن جهة اخرى يعطيهم في مقابل ما يأخذه من النقود اشياء يحثهم على التعلق بها ويصرفهم بذلك عن التعلق بالله جل وعلا فهذا الشخص قد اساء من جهتين

57
00:23:43.100 --> 00:24:12.850
اما الجهة الاولى وهو انه اكل المال بالباطل واما الجهة الثانية وهو انهم جاء فهو انه جعل هؤلاء يشركون مع الله غيره وهم يتعلقون في هذه الاشياء التي يعطيهم اياها

58
00:24:12.900 --> 00:24:41.550
يضعونها في بيوتهم او في حوانيتهم او على دوابهم من اجل ان تمنع عنهم وقوع الافات والذي يمنع وقوع الافات هو الله جل وعلا هذا قد اشرك في ربوبية الله جل وعلا

59
00:24:41.800 --> 00:25:09.650
في نفسه وقد وضع لهم طريقا يشركون مع الله جل وعلا في ربوبيته فهو جل وعلا هو المتصرف في خلقه كما قال تعالى قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير

60
00:25:10.300 --> 00:25:39.650
وكما قال تعالى الا له الخلق والامر  فهو جل وعلا هو الذي يمنع الاضرار عن من يريد الا تقع عليه فالمقصود انه لا يجوز الذهاب الى هؤلاء ولا يجوز ان يعطوا شيئا من النقود

61
00:25:40.600 --> 00:26:03.550
ولا يجوز ان يؤخذ منهم شيء من اجل ان يعلق على الدواب او على السيارات او يوضع في البيوت او يوضع في الحوانيت من اجل منع الظرر عنهم وبالله التوفيق. بارك الله

62
00:26:03.550 --> 00:26:22.050
فيكم. يسأل ايظا ويقول للاخ جواد اه سمعت في احد الايام وفي برنامجكم اه من يسأل ان هناك درويش اه تابع لاحدى الطرائق الرفاعية او القادرية ويضرب نفسه في بالحراب

63
00:26:22.150 --> 00:26:41.100
وقال احد العلماء ان هذه بدع ولم يبين هل هذا سحر؟ ومن الذي يقف لهم عندما يضرب الواحد منهم نفسه بالسيف او المسدس ولماذا لم لا يموت اذا كانت هذه الاعمال من البدع كما تذكرون؟ علما بانني درويش

64
00:26:41.150 --> 00:27:03.050
واضرب نفسي بكل شيء واحس عندما اضرب نفسي بوجع شديد ويخرج آآ دم من الجرح. وبينوا لي وجه البدعة بارك الله فيكم. اه الجواب بعض الاشخاص الذين يستخدمون هذه الاشياء

65
00:27:03.600 --> 00:27:36.100
منهم من يستخدمها من باب التدجيل واستخدام اساليب التخييل على الناس مع ان الواقع يخالف الامور الخيالية هذا وجه الابتداع فيها بمعنى انها امور خيالية وليست بامور حقيقية على الشخص

66
00:27:36.250 --> 00:28:03.750
يذهب الى هؤلاء الاشخاص الذين يتعاطونها وكذلك لا يجوز له ان يدفع من اجل اه الجلوس للنظر اليها ولا يجوز له ان يحسنها عند الناس الاخرين. ولا يجوز له ان يحسنها عند الناس الاخرين. ولا

67
00:28:03.750 --> 00:28:28.150
يجوز له ايضا ان يترك مثلا اولاده يذهبون اليها وعليه ان يبذل النصح بقدر استطاعته من ناحية البيان للناس بان هذا منكر. فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:28:28.150 --> 00:28:45.950
انه قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه الى اخر الحديث وبالله التوفيق. بارك الله فيكم. هم قد يتراءى لهم يا فضيلة الشيخ ان هذه ميزة لمن يضرب نفسه

69
00:28:46.000 --> 00:29:15.300
ولا يحدث له شيء ان هذه ميزة كرامة له بهذا. آآ هذا الموضوع اذا نظر اليه من جهة حقيقته فانه ينقسم ثلاثة اقسام. القسم الاول ما يقع على ايدي الرسل. وهذا يعني من خوارق العادات. وهذا ما يسمى بالمعجزات

70
00:29:15.350 --> 00:29:45.350
والثاني ما يقع على يد اولياء الله جل وعلا. وهم المتبعون لاوامره لنواهيه. وهذا يكون من باب الكرامات. اما ما يقع على ايدي اعدائه وهم الذين لا يطبقون اوامره ويرتكبون ما نهاهم عنه

71
00:29:45.350 --> 00:30:05.350
هذا ما يسمى بالاحوال الشيطانية يعني انهم يستخدمون الشياطين من اجل ان يؤدوا الاغراض التي يريدون تحقيقها. فبهذا يتبين ان ما يقع على ايدي الرسل من المعجزات وما يقع على ايدي

72
00:30:05.350 --> 00:30:25.350
رياء الله من الكرامات وما يقع على ايدي اولياء الشيطان فان هذا ليس كرامة وانما هو واحوال شيطانية آآ تستخدم فيها الشياطين. تكون من الكهانة ومن السحر الى غير ذلك

73
00:30:25.350 --> 00:30:45.350
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. اه بقية اسئلة الاخوة من العراق حمزة ناصر واحمد محمد سوف نعرضها ان شاء الله في في حلقة قادمة بهذا نأتي الى ختام هذه الحلقة ونشكر فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغضيان على اجاباته ونشكر لكم حسن متابعتكم

74
00:30:45.350 --> 00:30:53.324
الكرام والى ان نلتقي بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته