1 00:00:00.300 --> 00:00:18.500 المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها 2 00:00:18.500 --> 00:00:37.650 الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. واهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد من لقاءات هذا البرنامج والذي نعرض في حلقته هذه ما لدينا من رسائل على فضيلة الشيخ عبدالله ابن عبد الرحمن الغضيان عضو لجنة الدائمة 3 00:00:37.650 --> 00:01:01.400 العلمية والافتاء وعضو هيئة كبار العلماء وفي مطلع الحلقة نتم رسالة الاخ السائل من عمان محمد حمد الجنيني. حيث عرضنا له سؤالا في حلقة مضت وهذا هو سؤاله الثاني يقول فيه آآ بعد الصلاة او بعد التسليم من الصلاة آآ هل يسبح والامام وآآ يدعو 4 00:01:01.400 --> 00:01:21.400 جماعة بدعائه ام ان التسبيح والدعاء لكل واحد على حدة افضل؟ افيدونا افادكم الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الجواب 5 00:01:21.400 --> 00:01:51.400 صلوات الله وسلامه عليه كان اذا سلم من الصلاة سبح لنفسه وكذلك من قام بالامامة بعده الخلفاء ومن الصحابة. وهكذا بالنسبة للمأمومين كل واحد منهم يسبح لنفسه. فما صدر من الرسول صلى الله عليه وسلم سنة عملية وتلقاها اصحابه رضي الله عنهم تلقوا 6 00:01:51.400 --> 00:02:21.400 بالقبول وعملوا بها واجمعوا على ذلك. وهكذا بالنسبة للقرون المفضلة التي جاء جاءت بعد ذلك. آآ حصول التسبيح من الامام والمأمومون يسبحون بتسبيحه هذا العمل يكون بدعة لانه لم يستند الى سنة قولية او فعلية او تقريرية من الرسول صلى الله 7 00:02:21.400 --> 00:02:41.400 عليه وسلم. ولم يستند الى دليل من كتاب ولا الى اجماع الصحابة او اجماع ما بعدهم من التابعين او اتباعهم. وعلى هذا الاساس ينطبق عليه قوله صلى الله عليه وسلم من احدث 8 00:02:41.400 --> 00:03:01.400 امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو فعلى الشخص ان يتحرى الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم في اقواله وافعاله فقد امر بذلك لقوله صلى الله 9 00:03:01.400 --> 00:03:31.400 عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي الحديث. وهذا فيه بيان امرين الامر الاول الامر بسنته صلى الله عليه وسلم وسنته بيانية للقرآن وتشريفه ايضا بالنظر لما دلت عليه من التفاصيل. واما سنة الصحا سنة واما سنة 10 00:03:31.400 --> 00:04:01.400 الذين ذكرهم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين فهذه سنة بيانية يعني انهم يبينون القرآن ويبينون قول الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يبينون القرآن والسنة هذا ان يتحرى سلوك الطريق السوي من اجل ان يكون عمله مقبولا. لان العمل الذي يعمله 11 00:04:01.400 --> 00:04:31.400 عشان لابد فيه من امرين الامر الاول الاخلاص والامر الثاني المتابعة الاخلاص كونه يبتغي به وجه الله والمتابعة كونه موافقا لشرع الله جل وعلا وبالله التوفيق. بارك الله فيكم رسالة رسالة جاءت الينا من عين نون عين من المدينة المنورة. يقول فيها اذا آآ قارب الرجل اهله 12 00:04:31.400 --> 00:04:51.400 من غير انزال فهل آآ يلزمه الغسل ام لا؟ آآ الجواب هذه المسألة يجب على الشخص اذا قارب اهله بمعنى انه التقى الختان بالختان ولو لم يحصل انزال فانه يجب على كل 13 00:04:51.400 --> 00:05:11.400 كل منهما الغسل. وقد ورد في هذا الباب احاديث وجماع هذه الاحاديث ان منها ما يدل على الاغتسال لا يجب الا اذا حصل الانزال قوله صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء 14 00:05:11.400 --> 00:05:31.400 منها ما يدل على ان الاغتسال واجب سواء حصل الانزال او لم يحصل ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم اذا التقى الختانان قد وجب الغسل الحديث. ولهذا قال بعض العلماء ان 15 00:05:31.400 --> 00:06:01.400 مفهوم المخالفة للحديث الاول انما الماء من الماء مفهومه منسوخ بحديث اذا التقى الختانان اقل وجب الغسل وذلك بشموله على صورتين. سورة الاولى حالة الانزال والسورة الثانية آآ عدم الانزال وبالله التوفيق. اثابكم الله يسأل ايضا ويقول اه اذا استعملت المرأة حبوب منع الحمل لمدة 16 00:06:01.400 --> 00:06:21.400 اقصد من ذلك ان تكمل دراستها في تلك الفترة فما حكم ذلك؟ الجواب الحقيقة ان استعمال منع استعمال الحقوق لمنع الحمل هذا يحتاج فيه الى اذن الزوج من جهة والى استشارة طبيب اخصائي 17 00:06:21.400 --> 00:06:51.400 تلقائيا بذلك من اجل الا يترتب ظرر على استعماله. لان الزوج له حق لزوجته من جهة الانجاب وهي لا يجوز لها ان تستعمل ما لا يكون فيه مصلحة لحظة او مصلحة راجحة فاذا كان استعمالها لهذه الحبوب يرتب عليها مفسدة محظة او مفسدة 18 00:06:51.400 --> 00:07:11.400 الراجحة او مفسدة مساوية للمصلحة في نظرها فانه لا يجوز لها ان تستعملها الله التوفيق. وبارك الله فيكم. هذه رسالة وردت الينا من جمال محمد صادق مصري يعمل بالعراق. آآ يقول في رسالته 19 00:07:11.400 --> 00:07:31.400 اعمل بالعراق وقد مر علي شهر رمظان بعام مظى وكان الجو حارا فلم استطع الصيام ونظرا لظروف العمل ايظا كانت شاقة ماذا اعفى عن في هذا الشهر الذي مضى حتى استريح من هذا الدين المطلوب؟ وفقكم الله. الجواب الاصل المكلف انه يجب 20 00:07:31.400 --> 00:07:51.400 وعليه الصيام فيمسك من طلوع الفجر الى غروب الشمس. ولا يجوز الخروج عن هذا الاصل الا بوجود سبب شرعي مسوغ للخروج. وحينئذ يكون الخروج عن هذا الاصل من باب الرخصة. فاذا كان السائل 21 00:07:51.400 --> 00:08:11.400 تعذر عليه الصيام الى درجة انه يخشى على نفسه حينئذ لا يكون اثما الا من ناحية انه سلك مسلكا موسعا لنفسه وذلك انه يثقل طول النهار. وكان عليه ان يمسك من اول 22 00:08:11.400 --> 00:08:31.400 من اول النهار فاذا اشتد به الجوع او العطش وصار يخشى على نفسه من الموت فانه ينقذ نفسه فقط ثم بعد ذلك يمسك مع الناس. والاثم الذي يكون عليه هو من ناحية انه وسع على نفسه من ناحية 23 00:08:31.400 --> 00:08:51.400 الافطار وعلى كل حال فعليه ان يستغفر الله وان يتوب اليه وان يقضي الايام التي افطرها وان يكفر عن كل يوم بإطعام مسكين وهو نصف طاء من البر ولانه اخر القضاء. وبالله التوفيق 24 00:08:51.400 --> 00:09:11.400 بارك الله فيكم. يسأل ثانية ويقول نسكن اه ونحن حوالي ستة افراد في غرفة واحدة. وكلنا نصلي ولكن عندما يحين الصلاة فكلنا نمتنع عن الامامة ممتثلين للحديث آآ الذي يقول اذن ولو تركها فاعتزل الامام ولو طلبت فهل هذا حديث 25 00:09:11.400 --> 00:09:31.400 وهل علينا اثم بما نفعله؟ افيدونا افادكم الله لان كل منا يصلي على حدة. الجواب انا لا اعلم ان هذا الحديث صحيح وعملت هذا خطأ من جهة ان كل واحد منكم يصلي على حدة وبامكانكم ان تسلكوا مسلكا 26 00:09:31.400 --> 00:09:51.400 من جهتي ان كل واحد منكم يكون اماما في وقت وهكذا. فالاول يصلي بكم الظهر والثاني العصر ثالث المغرب والرابع العشاء والخامس للفجر والسادس الظهر من الغد وهكذا كل واحد منكم يتولى 27 00:09:51.400 --> 00:10:11.400 امامة واذا كنتم على وضعكم في الوقت الحاضر بالنسبة للماضي تستغفرون الله وتتوبون اليه وبالنسبة للمستقبل بل يحرص الانسان على اداء الصلاة جماعة. هذا من جهة ومن جهة اخرى كان عليكم ان تصلوا في اقرب مسجد 28 00:10:11.400 --> 00:10:31.400 تقام فيه الجماعة لكن اذا كنتم في بلد لا تقام فيه الجماعة في المساجد فحينئذ يكون عملكم هذا الذي قلتموه يعني لو صليتم جماعة في هذه الغرفة تكون الصلاة صحيحة ولا تؤاخذون بالنظر الى انه لا يوجد عندكم 29 00:10:31.400 --> 00:10:51.400 مسجد تقام فيه الجماعة. والحاصل بالنسبة للماضي يعفو الله عنه. وبالنسبة للمستقبل على المسلم ان يتقي الله في نفسه وان يؤدي الصلاة جماعة ما امكنه وبالله التوفيق. بارك الله فيكم. وحول الامامة يسأل هذا السائل ايضا 30 00:10:51.400 --> 00:11:11.400 سمعت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيه صلي وراء كل بر وفاجر. فهل هذا الحديث صحيح او ضعيف؟ وكيف يكون فاجرا او صلى وراءه ما هي شروط الامامة الصحيحة وفقكم الله؟ آآ الجواب هي قاعدة من قواعد الشريعة ان من صحت 31 00:11:11.400 --> 00:11:41.400 صحت امامته. ولكن هناك تفصيل ينبغي التنبه له. فالشخص قد يصلي مقتديا بامام عارض كأن يأتي الى مسجد وقد صلى اهله ويتقدم شخص من الذين لم يدركوا الصلاة يكونوا هاربا للدخان او حالقا للحيته. المهم انه يكون مرتكبا لمعصية لا تصل به الى درجة الكفر 32 00:11:41.400 --> 00:12:01.400 حينئذ يقتدي به الشخص لانه بعمله هذا يكون قد ادرك قول الجماعة. اما الامام فامامته صحيحة لكن استهوا عليه وقد يقتدي الشخص بامام وهذا الامام يكون راتبا ويكون فاسقا واذا كان الامر كذلك فعلى 33 00:12:01.400 --> 00:12:21.400 الذي يعلم فسقه ويكون فسقه ثابتا عليه ان يبلغ الجهة المختصة من اجل ان يزيله وتجعل بدل شخصا اخر. المقصود ان الشخص اذا صلى خلف شخص ووعاء هذا وهذا الشخص الذي صلى خلفه. عاصم والا صلاة 34 00:12:21.400 --> 00:12:41.400 مأموم صحيحة وامامة هذا صحيحة ولكنه يكون آثما بالنظر الى معصيته. فيه ناحية ثالثة وهي انه قد يأتي مجموعة ويكون بعضهم افضل من بعض فعليهم ان يقدموا الافضل منهم. ولهذا الرسول صلى الله عليه 35 00:12:41.400 --> 00:13:01.400 عليه وسلم قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة الى اخر الحديث وعلى العبد ان يتقي الله ما استطاع وبالله التوفيق. بارك الله فيكم. اخيرا يقول هذا السائل اه او يسأل عن حكم اه مؤاكلة 36 00:13:01.400 --> 00:13:21.400 الصلاة. اه الجواب الشخص اذا ترك الصلاة جاهدا لوجوبها فهو كافر باجماع اهل العلم. تابوا ثلاثة ايام فان تاب والا قتل ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يغسل ولا يصلى عليه. واذا كان تاركا لها يتهاونا وكسلا فهو كافر ايضا على الصحيح 37 00:13:21.400 --> 00:13:41.400 من اقوال اهل العلم وهو كسابقه من جهة انه لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يرثه اولاده لانه مات كافرا. لا بالنسبة للحالة الاولى ولا بالنسبة للحالة الثانية. يعني لا يحكم عليه بما يحكم على 38 00:13:41.400 --> 00:14:01.400 اموات المسلمين. وبناء على هذا الاصل فلا يجوز للشخص ان يؤاكله ولا ان يشربه ولا ان يجلس معه نعم اذا اراد ان يجلس معه من اجل تنبيهه ودعوته لعل الله ان يهديه يعني اذا كان 39 00:14:01.400 --> 00:14:31.400 جلوس معه من باب دعوته الى الرجوع الى الاسلام وبذل النصح له فحينئذ يكون وهذا المقصود مقصودا شرعيا ومن القواعد المقررة في الشريعة ان الامور بمقاصدها وبالله التوفيق بارك الله فيكم. هذا محمد عبدالله الدوسري من الرياض بعث الينا بهذه الرسالة ويقول انا شاب ابلغ العشرين عاما من عمري 40 00:14:31.400 --> 00:14:51.400 ولست متزوجا وسبق ان صمت شهر رمضان وانا في الخامسة عشر من عمري. وحدث لي ان افطرت في احد ايام ذلك الشهر آآ بشرب واستعمال اه العادة السرية وقد ندمت على هذا وكلما صليت فرضا من الفروض دعوت الله ان يغفر لي هذا الذنب. علما انني 41 00:14:51.400 --> 00:15:11.400 صمت هذا اليوم قضاء فهل علي كفارة لما فعلت في دنيا فادكم الله؟ الجواب عليك ان تصدق في توبتك مع الله والا تعود بمثل هذا العمل ونرجو الله سبحانه وتعالى ان يتوب عليك وبالله التوفيق. بارك الله فيكم. وهذا رمضان عمر 42 00:15:11.400 --> 00:15:31.400 الجنسية ويعمل في بني مالك في المملكة يقول جمعت مبلغ عشرة الاف ريال فهل تجب علي فيها الزكاة؟ علما بانه ليس لي في وطني هناك شيء من المال سوى قطعة ارض اذا كانت الزكاة تجب عليه فهل تجب الزكاة في كل راتب اخذه من كفيلي واظمه الى هذه العشر 43 00:15:31.400 --> 00:15:51.400 امس عشرة الاف فقط. علما انني اخذ من بعض رواتبي وارسل الى اقاربي في مصر. قبل ان اضمه الى الجزء الذي ذكرته سابقا افادكم الله. الجواب يجب عليك ان تخرج الزكاة مما حال عليه الحول من هذه المبالغ. ويبدأ 44 00:15:51.400 --> 00:16:11.400 يبدأ الحول من وقت الاستحقاق على سبيل المثال اذا استلمت راتب رمضان تخرج زكاته عندما يأتي رمضان السنة القادمة بعد ما ينتهي رمضان اه تخرج زكاة هذا الراتب وهكذا لكن لو سلكت مسلك 45 00:16:11.400 --> 00:16:31.400 يريحك فمن جهة انك تجعل وقتا معينا لاخراج زكاة ما لديك من النقود مثلا في شعبان او في رمضان. فاذا جاء رمضان فانك تخرج زكاة ما عندك من النقود ولا تتقيد 46 00:16:31.400 --> 00:16:51.400 بمسألة اه الشهور اي ان كل راتب اخرج زكاته بمفرده اذا تم عليه الحول. اما ما اخرجته من النقود قبل تمام الحول هذا ليس فيه زكاة وبالله التوفيق. بارك الله 47 00:16:51.400 --> 00:17:11.400 وهذه السائلة سليمة هويدي من محافظة بغداد في الجمهورية العراقية بعثت الينا بهذه الرسالة التي ضمنتها هذه الاسئلة تقول في اولها هل يجوز النذر للائمة بذكر الله تعالى؟ وهل يجوز الحلف بالله والرسل والائمة؟ اه على امر هام ام لا؟ اه 48 00:17:11.400 --> 00:17:31.400 الجواب القاعدة في هذا الباب هو ان الشخص يحلف بذات الله واسمائه وصفاته. اما الحلف بالمخلوق سواء من الرسل او الملائكة او غيرهم من الناس فان هذا لا يجوز ولهذا يقول الرسول صلى الله عليه 49 00:17:31.400 --> 00:17:51.400 من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. وكذلك بالنسبة لما يصدر من النذر للاولياء فهذا لا يجوز والنذر عبادة من العبادات وهو حق من حقوق الله جل وعلا. فلا يجوز 50 00:17:51.400 --> 00:18:11.400 شخص ان ينذر الذبح في ولي ونحو ذلك لان كثيرا من الناس يذبحون للاولياء ينذرون ويذبحونها من اجل اعتقادهم ان هذا ان هذا الولي يجلب لهم نفعا او يدفع عنهم 51 00:18:11.400 --> 00:18:31.400 بسبب هذا النذر. وهذا اعتقاد ليس بصحيح. وصاحبه ما ان يكون جاهلا في علم. واما ان ليكون عالما بان ذلك لا يجوز وحينئذ يكون مشركا شركا اكبر. وقد قال تعالى ان الله 52 00:18:31.400 --> 00:18:51.400 ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فالحاصل من هذا الكلام كله هو انه لا يجوز الحلف بغير ذات الله واسمائه وصفاته ولا يجوز الحلف او انه لا يجوز الحلف بالمخلوق بل الحلف بالله 53 00:18:51.400 --> 00:19:11.400 كما سبق هو المشروع وان النذر لا يجوز للاولياء وبالله التوفيق. بارك الله فيكم. هذه السائلة تسأل ثانية وتقول هل يجوز للمرأة ان تعمل بعد ان اكملت دراستها واصبحت امرأة متعلمة؟ ام يجب عليها الجلوس في منزلها؟ آآ 54 00:19:11.400 --> 00:19:31.400 افيدونا افادكم الله. اه مسألة عمل المرأة مسألة في الحقيقة من الناس من سلك فيها مسلكا افرط فيه وزاد فيه وجعلها تشتغل الاشغال التي يشتغلها الرجال وتختلط بالرجال يعني لا فرق بين الرجل وبين 55 00:19:31.400 --> 00:19:51.400 من المرأة امكنة العمل. ومنهم من قصر في ذلك فمنع المرأة ان تدخل المجتمع مطلقا باي وجه من حتى ولو على سبيل التعليم. والمسلك الوسط في ذلك هو انه لا مانع من عملها اذا كان اذا 56 00:19:51.400 --> 00:20:11.400 فكانت مثلا تعمل مع بنات جنسها كالمدرسات اللاتي يدرسن بمدارس البنات. فهذا عمل لا شيء فيه لكن اذا كانت تخرج من بيتها وتذهب وتختلط مع الرجال اعمل معهم فهذا فيه جانب مصلحة وهو العمل وفيه جانب 57 00:20:11.400 --> 00:20:41.400 مفسدة واختلاطها بالرجال وما يترتب على ذلك من المفاسد التي تحدث حدوثا تدريجيا فعلى المرأة ان تنظر في امرها والا تنساق مرجحة جانب العمل على جانب ودينها وايمانها فما دام ان الشارع حافظ عليها ووضع لها قواعد من جهة المحافظة 58 00:20:41.400 --> 00:21:01.400 عليها من جميع النواحي الى درجة انه لم يجعل لها حق تولي عقد النكاح على نفسها وذلك من اجل المحافظة على كرامتها عليها الا تضع نفسها الا في موضع لا يترتب عليها 59 00:21:01.400 --> 00:21:21.400 وعليه مفسدة محظة او مفسدة راجحة او مفسدة مساوية للمصلحة التي تريدها بل عليه ان تضع نفسها فيما كان مصلحة محضة او مصلحة راجحة وبالله التوفيق. بارك الله فيكم. بهذا 60 00:21:21.400 --> 00:21:30.588 ايها الاخوة نأتي الى ختام هذه الحلقة فنشكر فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغضيان على اجاباته ونشكر لكم حسن المتابعة