المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب اسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان
عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء وعضو هيئة كبار العلماء مع مطلع هذه الحلقة نرحب بالشيخ عبد الله. ونشكر له تفضله باجابة الاخوة المستمعين فاهلا وسهلا. وانا كذلك ارحب بكم
المستمعين حياكم الله اهلا وسهلا. نعود مع مطلع هذه الحلقة الشيخ عبدالله الى رسالة بعث بها احد الاخوة يقول اخوكم في الله بدر الدين بن عابدين ابن عز الدين من السودان
اخونا عرضنا له بعض القضايا في حلقة مضت وفي هذا اللقاء يسأل فضيلتكم شيخ عبدالله ويقول اذا اراد الشاب ان يتزوج بنتا ملتزمة وعارضه والده لبعض العادات والتقاليد على ان يتزود من اهله واقاربه وهن غير ملتزمات
هل يجوز للشاب ان يعصي والده وخاصة في امر الزواج والسؤال باختصار هل يجوز للشاب ان يعصي والده في امر اختيار الزوجة وخاصة اذا كان والده لا يختار على ضوء
الكتاب والسنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين من تبعهم باحسان الى يوم الدين الجواب هذا
السؤال له علاقة بالشخص المتزوج هو الذي يريد الزواج وله علاقة بالمرأة التي تريد ان تتزوج وله علاقة باولياء الزوج وعلاقة باولياء الزوجة وعندما ينظروا الى الزوج فانه ينبغي له
ان اختار زوجة صالحة من بيت ابو صالح والرسول صلوات الله وسلامه عليه يقول اختاروا لنطفكم فان العرق نزاع ومعنى ذلك ان الاولاد الذين سيولدون بسبب هذا الزواج تكون بيئة
الزوجة التي عاشت فيها وطبيعة اولياء امورها لها اثر على الاولاد فيختار مرظية في دينها وامانتها ولا يكتفي برأيه بامكانه انه يستقصي حتى يتبين له الامر مطابقا من الواقع من جهة انها مرضية
في دينها وامانتها وكذلك من جهة الزوجة عندما يتقدم لها شخص فانها تتحرى عنه حتى يتبين لها انه صالح لها يكون مرضيا في دينه وامانته كما قال صلى الله عليه وسلم
اذا جاءكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير وعندما يكون الزوج مرضيا في دينه وامانته الزوجة مرضية في دينها وامانتها بعد ذلك يأتي
دور موقفي من يكون من جهة الزوج وقد تعترض الام وقد يعترظ الاب وقد يكون هناك اخ كبير ايضا ويعترض هؤلاء ليس لهم حق الاعتراض عندما تكون المرأة مرظية في دينها
وامانتها وعندما يحصل الاعتراض يكون ذلك من باب الظلم والله جل وعلا حرم الظلم على نفسه وجعله محرما بين عباده فلا يجوز للام ولا يجوز للاب ولا يجوز لاي شخص من اقارب الزوج
ان يحول بين الزوج وبين هذه الزوجة لانه ظلم للزوج من جهة وظلم للزوجة من جهة ثانية وهكذا بالنظر لمن يكون من جهة الزوجة فقد تعترظ الام وقد يعترض الاب وقد يعترض اخ
حسنا كبير لها سيحولون بينها وبين الزواج بمن هو مرضي في دينه وامانته وعملهم ايضا هذا يكون من جهة الظلم والله جل وعلا قال ان الله يأمر بالعدل والاحسان فلا يسلك
الاولياء مسلك الظلم معهم ومن جهة ثانية قد لا تكون الزوجة مرضية في دينها وامانتها ولكن يتعلق بها الزوج من باب العناد او الزوجة تتعلق بشاب لسبب ما من الاسباب
ولا تكون مرضية في دينها وامانتها حينئذ يكون تدخل من يكون من قبل الزوج كتدخل امه او ابيه مثلا تدخله يكونوا مشروعا وهكذا من يكون من جهة الزوجة اذا كانت هي مرضية
في دينها وامانتها. ولكن الزوج ليس مرضيا في دينه وامانته ولكن البنت تكون متعلقة به من باب العناد مثلا. فحينئذ يكون تدخل الام او تدخل الاب هذا التدخل تدخلا مشروعا
له قضية اخرى يسأل عنها شيخ عبدالله عن الربا فيقول هل الربا يكون في الاصناف الستة المعروفة؟ ام يتعدى لغيرها؟ افي جزاكم الله خيرا الجواب النبي وصلوات الله وسلامه عليه
بين هذه الاصناف وجعل الربا فيها من جهتي ان اذا بيع جنس بجنسه بيع البر بالمر متفاضلا. هذا لا يجوز واذا كان مؤجلا فلا يجوز وهكذا كل نوعا منها اذا بيع
بنوعه عندما يحصل اله في هذه الاجناس كبيع شعير البر او الذهب بالفضة الرسول صلى الله عليه وسلم قال فاذا اختلفت هذه الاجناس تبيع كيف شئتم وبناء على ذلك فينبغي
النظر الى المعاملات الى كثير من المعاملات الموجودة وهي بيع دراهم هلا بدراهم مؤجلة اكثر منها فيعطيه مئة على ان يدفع له بعد ستة اشهر مائة وعشرين يعني يأخذ من مية وعشرين
والاجل هو سنة فهذا مخالف لنص الحديث لانه بيع جنسن بجنسه متفاضلا مع التأجيل وهكذا الذين يبيعون الذهب بنقود وتكون ايضا مؤجلة يبيعون ذهب بنقود مؤجلة يسلمون الذهب حالا الريالات
تكون مؤجلة او العكس وكل هذا لا يجوز وكذلك بيع الذهب بذهب مؤجل فلا يجوز عندما يتحد الجنس لابد من التماثل والتقابض وعندما يختلف الجنس كبيع ذهب بريالات سعودية هذا لا بد فيه من
التقابض بمجلس العقد اما ما يتعلق بالزيادة على هذه الاصناف الستة هذا مبني على خلاف العلماء في قلة الربا وخلاف العلماء يحتاج الى بياني اقوالهم وبيان ادلتهم وبياني وجه الدلالة
من كل دليل وبياني سبب الخلاف الذي جعلهم يختلفون وبيان الثمرة التي تنشأ عن هذا الخلاف وبيان القول الذي يمكن ان يبني عليه الشخص والكلام على هذه المسألة من هذه الوجوه لا يتسع له
هذا البرنامج ولكن يمكن للسائل ولمن يريد ان يطلع على كلام اهل العلم بامكانه الرجوع الى ما ذكره اهل العلمي في كتب الفقه الموسوعة مثل كتاب المغني قدامى ومثل كتاب
المجموع شرح المهذب للنووي ومثل كتاب الاستذكار الجامع لمذاهب علمائي الامصار لابن عبد البر ومثل كتاب الذخيرة للقرافي ومثل كتاب بدائع الصنائع للكاساني الحنفي فهذه نماذج من كتب الفقه الموسعة
في المذاهب الاربعة وفيها سلام اهل العلم وبالله التوفيق. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم بعد هذا ننتقل الى رسالة وصلت الى البرنامج من الرياض باعثتها احدى اخواتنا تقول ام زياد
ام زياد تسأل وتقول ماذا يفعل من اصابته عين في اسرته؟ واذا كان هناك ادعية فما هي افيدونا؟ افادكم الله الجواب الرسول صلى الله عليه وسلم يقول العين حق ولو كان شيء
سبق القدر لسبقته العين وعندما يتحقق من شخص انه اصاب شخصا بعين ويمكن استدعاء هذا الشخص ويطلب من القراءة على من اصابه بالعين وفيه ادعية موجودة في كتب في الحديث
بالامكان ان يدعو بها الانسان واما ما يفعله بعض الناس من الذهاب الى الكهان والى السحرة والمشعوذين وسؤالهم وكونهم يخبرون الشخص الذي حصدت منه العين فلا يجوز الذهاب اليهم وهكذا
ما يفعله بعض الناس من الاتصال بعض الاشخاص في الخارج عن طريق الهاتف بدعوى ان المتصل به طبيب عندما يتصل به يأخذ اسم المصاب كاملا ويأخذ اسم امه كاملا ويسأل عن منزله
الى غير ذلك من المعلومات التي يحتاج اليها وبعد ذلك يخبرهم بعد يوم او يومين يخبرهم بالشخص الذي اصابه بالعين ويعطيهم علاج فهذه الطريقة سواء كانت للاصابة بالعين او كانت للاصابة بالسحر
لا يجوز بل يكتفي الشخص بقراءة من اصابه بالعين او يقرأ هو على نفسه او يذهب الى من يقرأ عليه الادعية المشروعة من القرآن ومن السنة وبالله التوفيق. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. تسأل ام زياد من الرياض ايضا فتقول
سمعي يا نزيف ولم اصلي. لانني كنت اعتقد انها الدورة ولم اكن اعلم انني حامل فقال لي بعض الناس يجب ان تصلي الاوقات التي تركتيها فهل اصلي صلاة الشفع والوتر التي تركتها
الجواب اذا كان هذا الدم الذي نزل منك نزل منك وانت حامل فان هذا دم فساد وبناء على ذلك فانه لا يمنع من الصلاة ومن الصيام وانت ذكرتي انك تركتي الصلاة
فالواجب هو قضاء ما مضى من الصلوات ويمكن ايضا قضاء الرواتب تبعا للصلوات اما الشفع والوتر يقضيهما الشخص وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا واحسن اليكم تسأل اختنا ايضا فتقول ما حكم الشك في الايام التي افطرتها
في رمضان الجواب الشك اذا كان متألقا بالعدد من جهة كثرتي الايام التي افطرتها لا تدري هل هي ستة او سبعة مثلا فان القاعدة الشرعية في هذا هي ان الاصل
بقاء الصيام في ذمتها وبناء على هذا الاصل فعندما يحصل الشك في عدد الايام التي افطرتها فانها تبني على العدد الاكثر فاذا كانت لا تدري هل افطرت ستة او سبعة
فانها تجعلها سبعة وعلى هذا الاساس فانها تقضي على هذه الصفة وهذا براءة لذمتها واحتياط لدينها وبالله التوفيق. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم شيخ عبد الله في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم
اجابة الاخوة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان. عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء
وهيئة كبار العلماء. شكرا للشيخ عبدالله وانتم يا مستمعي الكرام شكرا لحسن متابعتكم. ونحن نرحب برسائلكم على عنوان البرنامج المملكة العربية السعودية الرياض الاذاعة برنامج نور على الدرب. مرة اخرى. شكرا لكم مستمعي الكرام. والى الملتقى. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
السلام ورحمة