المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة ضمن برنامجكم نور على الدرب اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء
مع مطلع هذه الحلقة نرحب بصاحب الفضيلة ونشكر له تفضله باجابة الاخوة المستمعين فاهلا ومرحبا بكم شيخ عبدالله. وانا كذلك ارحب بكم وبالمستمعين نبدأ على بركة الله في استعراض اسئلة هذه الحلقة هذه رسالة من احدى الاخوات المستمعات من اليمن
اختنا تسأل وتقول هل يكتب لي اجر صيام الست من شوال عندما انوي الجمع بين صيامها اي صيام الست وصيام ما علي من القضاء في ستة ايام فقط لانني سمعت بهذا الكلام من بعض الاخوات ارجو افادتي
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الجواب يقول الرسول صلى الله عليه وسلم من صام رمضان
واتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر وذلك ان الحسنة بعشر امثالها صيام رمضان اعدل عشرة اشهر وصيام الست يعدل صيام شهرين وبناء على ذلك فانك تصومين ما عليك من القضاء
بعد العيد ثم بعد ذلك تصومين الست من شوال وفيه مسألة تعرض لبعض النساء وذلك ان تتساهل في القضاء الى قرب خروج شهر شوال الى الى الى قرب خروج شهر شوال
فاذا فاذا كان ذلك كذلك فانها تصوم الست قبل القضاء لان صيام الست يفوت في خروج شوال والقضاء وقته موسع حتى لا يبقى الا ما يكفي من المدة قبل رمظان القادم
وبالله التوفيق احسن الله اليكم تقول اخت لي سألتني في شيء من خصوصياتي ومن شدة احراجها لي ومن شدة حيائي حلفت لها كذبا ثم صمت ثلاثة ايام كفارة اليمين ولكن هذا الصيام لم يكن متتابعا
بل كان في ايام متفرقة يومين متتابعين ويوم منفرد فهل صيامي صحيح؟ وهل بالضرورة كلما حلفت على شيء ولم اكن صادقة ان اكفر كفارة يمين الجواب يقول الرسول صلى الله عليه وسلم
من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ومن الاداب الاسلامية ان الشخص لا يتدخل في شؤون في الشؤون الخاصة لشخص اخر لانه ليس من حقه هذا التدخل اما بالنظر للمرأة التي حلفت وهي كاذبة
اليمين الكاذبة كفارتها التوبة وليس لها كفارة ولكن لا ينبغي للشخص ان يجعل الله عرظة ليمينه لقوله تعالى ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم وكذلك لا ينبغي ان يعود لسانه على كثرة الحلف
لقوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان وكثير من الناس يعود لسانه على كثرة الحلف ولا يعقد قلبه على ذلك ولكن ينبغي ان يتجنب هذه
الصفة وبالله التوفيق احسن الله اليكم تقول كيف يتم التوفيق بين حديث ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وحديث من قرأ القرآن فليسأل الله فانه سيجيء واقوام يقرأون القرآن يسألون به الناس
الجواب الشخص عندما يقرأ القرآن رقية يقرأ شيئا من القرآن رقية لمريض او يعلم القرآن ويدفع اليه مبلغ من المال في مقابل الرقية او في مقابل تعليمه الناس القرآن لانه مفرغ لنفسه لذلك
فهذا داخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله اما الذين يقرأون القرآن ويجعلون قراءته وسيلة للحصول على المال الذين يقرأون في
في المآتم يقرأون في المآتم او يقرأون في مناسبات وذلك من اجل ان يأخذوا المال او يقرأ في بعض الاماكن تكون مهمته انه يخرج مثلا ضحى او بين الظهر والعصر او بين او بين العصر والمغرب
او بين المغرب والعشاء او بعد العشاء يقرأ في بعض مجامع الناس وذلك من اجل الحصول على المال هذا هو الذي ورد فيه النهي فلا يجوز للانسان ان يستعمله وبالله التوفيق
احسن الله اليكم اختنا تقول ما مدى صحة هذا الحديث؟ من زار قبري وجبت له شفاعتي واذا كان الحديث صحيحا فهل تحرم زيارة النساء للقبور. فبالتالي تحرم من هذا الاجر ام لا
الجواب يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى ولا يجوز للانسان ان يسافر الى المدينة بقصد زيارة الرسول صلى الله عليه وسلم
لكن اذا قصد زيارة المسجد والصلاة فيه واذا انتهى يزور يزور قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ويسلم عليه ويشهد له بالتبليغ واداء الامانة ونصح الامة ثم يسلم على ابي بكر ويترظى عنه ثم يصلي ثم يسلم
على عمر رضي الله عنه كذلك يترضى عنه ويزور البقيع ويزور قباء اما هون الانسان يأتي الى القبر ويدعو وقد شاهدت اشخاصا يستقبلون القبر ويستدبرون الكعبة شاهدت اناسا في مكة
يستدبرون الكعبة ويستقبلون القبر ويدعون الرسول صلى الله عليه وسلم وشاهدت اناسا في المدينة يستقبلون القبر ويستدبرون الكعبة ويدعون الرسول صلى الله عليه وسلم بجلب نفع او دفع ظر ولا شك ان هذا امر لا يجوز
لانه لانه لا يجوز للانسان ان يأتي القبر وان يدعو بهذا الدعاء واما الحديث فلا اعلم صحته وبالله التوفيق احسن الله اليكم. تقول من اكل او شرب ناسيا في صيام تطوع او قضاء او نذر. اي في غير رمضان. هل له ان يواصل صيامه؟ ويعتبر صيامه
صحيح ام لا الجواب من قواعد النسيان انه ينزل الموجود منزلة المعدوم ولكنه لا ينزل المعدوم منزلة الموجود الشخص عندما يصلي الظهر خمسا ناسيا فهذه الخامسة منهي عن ايجادها وتنزل
منزلة المعدوم كأنها لم تحصل ويسجد للسهو لكن لو صلى الظهر ثلاثا وسلم ناسيا فانه يأتي بركعة ويسجد للسهو قبل السلام وفي الحالة الاولى يسجد للسهو بعد السلام لان سجود السهو اذا كان لنقص
فانه يكون قبل السلام واذا كان لزيادة فانه يكون بعد السلام وبناء على هذه القاعدة وهذا التمثيل الذي يوضحها ان السؤال فرع من فروع هذه القاعدة وهو عام في صيام رمضان
وفي صيام الكفارات عموما يعني في الصيام الواجب وفي صيام التطوع فاذا اكل الانسان او شرب وهو ناس فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه فلا فرق بين الصيام الذي اوجبه الله جل وعلا ابتداء
في رمضان او الصيام الذي اوجبه الله جل وعلا بسبب من العبد كالكفارات او الصيام الذي اوجبه العبد على نفسه صيام النذر اذا نزل صياما او حلف مثلا ان يصوم
فهذا اوجبه هو على نفسه وكذلك صيام التطوع ولا فرق ايضا في صيام التطوع بينما نص على فظله كصيام شهر الله المحرم وكصيام اليوم العاشر والتاسع منه او العاشر والحادي عشر
وصيام عشر ذي الحجة او صيام يوم عرفة وحدة او صيام الست من شوال او صيام الاثنين والخميس او ثلاثة من كل شهر او ان الانسان صام من نفسه اياما ما نص عليها الشارع لا فرق في ذلك كله وبالله التوفيق
احسن الله اليكم هذه رسالة من المستمع من المستمع ابي عبد الرحمن اليافعي مقيم يقول احتجت الى مبلغ من المال واقترضته من بعض الاخوة ولكن انا اعلم ان هذا الرجل يتعامل بالربا ويعمل في محل بيع زيوت ويغش في شغله
هل هذا المال الذي اقترظته منه يكون لي حلالا ام حراما الجواب المال اذا المال اذا كان حراما عند شخص فانه لا يجوز له ان يتصرف فيه التصرفات الشرعية الاقراض
وكوفاء الديون وكذلك من ناحية صرفه على نفسه وعلى اولاده بل عليه ان يتصدق به خروجا من عهدته وبناء على ذلك فانك تتنبه مستقبلا تتحرى الاقتراظ من شخص يكون كسبه حلالا وبالله التوفيق
احسن الله اليكم يقول انا شاب اتيت من بلدي لغرض العمل فوجدت العمل شاقا دوامي فيه يتجاوز ثماني عشرة ساعة يوميا ومع كثرة التعب وقلة النوم اصبحت لا استطيع الاستيقاظ لصلاة الفجر
حتى انني اغلق المنبه بدون ان اشعر مع العلم انني كنت في سابق عهدي محافظا على الصلوات وبالذات صلاة الفجر فبماذا تنصحونني الان الجواب اذا كنت قدمت ومقدار هذا الدوام وهو ثماني عشرة ساعة
مشروط عليك بحيث انك تشتغل ثماني عشرة ساعة وتستريح ست ساعات فهذا شرط لا يصح لا بالنسبة لك انت ولا بالنسبة لمن اشترطه عليك لان هذا الشر يترتب عليه الارهاق
لك انت ومن نتائج الارهاق انك تفوت شيئا من حق الله جل وعلا كالصورة التي سألت عنها وهي انها تفوتك صلاة الفجر وصلاة الفجر مع الجماعة حق من حقوق الله جل وعلا
فلا يجوز لك ولا يجوز لاحد من الخلق ان يتسبب في اسقاط صلاة الجماعة وكذلك لا يجوز له ان يتسبب في منعي في منع ادائها في وقتها فعليك ان تتفق
مع الشخص الذي تشتغل عنده ان يكون الدوام مناسبا لحق نفسك من جهة ولحقي ولحق الله من جهة اخرى فان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولزوجك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه
وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه رسالة من المستمع احمد محمد عبدالرحيم مصري مقيم بالمملكة يقول والدي اراد ان يزوجني بنت عمي وحاول اقناعي بكل الطرق ولكني رفظت لانني لا اريدها
خشيت ان تزوجت باخرى ان اكون عاقا لوالدي وان يزداد مرضه. ويغضب علي وهو مريض بالقلب. هل اذا تزوجت باخرى اكون عاقا ام يجب علي طاعة والدي الجواب هذه مشكلة
تقع كثيرا فالام تختار لولدها زوجة ويرفضها والزوج يختار زوجة ووالدته ترفضها او يكون هذا بين الاب وابنه الابن يختار زوجة ووالده يرفضها والوالد يختار زوجة والولد يرفضها والرفظ من اي شخص كان يعني من من الولد
من الاب من الام يحتاج الى مبرر شرعي فالولد عندما يمتنع من الزوجة التي اشار عليه ابوه بها يحتاج الى مبرر ما هو ويبين هذا المبرر لوالده وذلك من من اجل ان يكون وسيلة
لاقناعه ولا يكون القصد هو الغلبة لان بعض الناس يريد ان يفرض شخصيته سواء الابن او الاب او الام وهذا الفرظ ليس له مبرر شرعي اصلا فالام عندما تمنع ولدها تبين له مبررات المنع
والاب عندما يمنع ولده يبرر له يعني يبين له مبررات المنع والابن عندما يمتنع من الزوجة التي يختارها ابوه او امه يبين المبررات التي تجعله يمتنع هذه الطريقة الشرعية. هذا من جهة ومن جهة ثانية كل ما امكن
ان تقوى العلاقة بين افراد الاسرة من الاب وابناءه الام وابنائها الزوج وزوجته الاخ واخوانه او اخواته. كل ما امكن ان تقوى اواصر الاسرة هذا خير من ان يكون هناك عوامل
لاظعاف هذه الروابط ويترتب عليها على المدى البعيد عقوق يعق الشخص امه او يعق اباه او يكون فيه ايضا ظرر على البنت المخطوبة او على الولد او يكون فيه ايضا ظررا على الاب او الابن. فلابد من دراسة كل في حالة
بمفردها والنظر فاذا ترجحت المصلحة اخذ بها واذا ترجحت المفسدة اجتنب الامر وبالله التوفيق احسن الله اليكم يقول ما الموقف من الذي لا يصلي الا الجمعة فقط؟ هل هو مسلم ام لا؟ وهل اكل واشرب معه؟ ارجو التوجيه؟ الجواب هذا ينصح
ويبين له وحكمه انه كافر مرتد عن الاسلام يستتاب فان تاب والا قتل واذا كنت تداخله لنصحه فلا مانع من ذلك اما اذا كنت تداخله من اجل الحصول على منفعة منه ناحية اكل او كسوة او غير ذلك فلا يجوز لك ذلك
لانه لا يجوز للانسان ان يلتمس رظا الناس بسخط الله. ففي الحديث من التمس رضا الله لسخط الناس رضي الله عنه وارظى عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس وبالله التوفيق
احسن الله اليكم هذه السائلة الاقتصاد عين من الرياض يقول ما الحكم بالنسبة للبلغم الذي قد يبتلعه الصائم بعد اخراجه من حلقه بقصد او بدون قصد سواء كان ناسيا او جاهلا
الجواب اذا تعذر عليه اخراجه من حلقه وابتلعه فليس عليه في ذلك بأس. اما اذا وصل الى فيه وابتلى بعد وصوله الى فيه فانه يفطر وبالله التوفيق احسن الله اليكم تذكروا انها جاءتها ما يشبه الدورة ولكن بدون الام استمرت ثلاثة ايام ثم توقفت وبعد اسبوع تقريبا جاءتها العادة كاملة
تقول ما حكم الايام الثلاثة التي لم تصلي فيها؟ هل تقضي الصلاة علما بانها حتى الان تشك فيما اذا كانت حيظ ام لا الجواب دم الحيض يميل الى السواد سخين رائحته كريهة
ودم الاستحاضة احمر خفيف لا رائحة له فان فتنظر في ذلك الدم فاذا كانت اوصاف الاستحاضة متوفرة فيه فانها تقضي الصلاة واذا كانت صفات حيض متوفرة فيه فانها لا تقضيها وبالله التوفيق
الله اليكم تقول هل الكدرة والصفرة تنقض الوضوء وماذا علي فيما مضى من الايام مع جهلي بالحكم الجواب الصفرة والكدرة ان كانت قبل العادة فهي معتبرة من الحيض وان كانت بعد العادة فانها لا تعتبر من الحيض. ولكنها ناقضة للوضوء. فاذا كنت قد صليت صلوات
وانت يعني بعد هذه الصفرة والكدرة ولم تتوضئي فعليك اعادة تلك الصلوات وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه رسالة من المستمع الصاد الصين غين من المدينة المنورة عرضنا لاختنا عدد من الاسئلة في حلقة مضت في هذه الحلقة تقول صليت مع الامام بالحرم
وفي اثناء الصلاة واذا بطفل يعبث بالمصاحف ويطأها بقدميه فقمت وتحركت من مكاني الذي يبعد عنه جانبا وليس بالامام تحركت الى الجانب ثلاثة امتار تقريبا. ثم عدت مع اني لا اذكر هل التفت برأسي او جسمي؟ فماذا علي الان؟ احسن الله اليكم
صلاتك صحيحة ان شاء الله وليس عليك في ذلك بأس نعم احسن الله اليكم تقول امي رمت جمرة العقبة من الجهة الشرقية التي لا يجزئ الرمي منها اي من الجهة السفلى التي فيها الحوض
ثم قالت ولم يقع الحصى في الحوض بعد ان تحللت ولبست البرقع وغيرت ملابسها وعندما علمت بان رميها لا يجزأ قضت الرمي ليلة الحادي عشر مع رميها للجمار. وكان جميع رميها ليلا. هل عليها دم؟ مع انها لم تعد لم تعد للاحرام عندما علمت بان رميها
الجواب يظهر من السؤال ان المقصود بالرمي هو رمي جمرة العقبة ورميها جائز من اي جهة بشرط ان يقع الحصى في الحوض واذا كانت هذه المرأة قد رمت ولكن الحصى لم يقع في الحوض
فان الرمي باق في ذمتها فاذا كانت قد رمت ليلة الحادي عشر في الليل عن جمرة العقبة فان هذا يكفيها لكن يبقى الامر فيما اذا كانت ارتكبت شيئا من المحظورات
بعد علمها ان رميها لا يجوز وهذا موضوع يحتاج الى قليل من التفصيل وذلك ان هذه المرأة اذا كانت قصرت من شعرها بعد الرمي وطافت وسعت اذا كان عليها سعي
لان المفرد والقارن اذا لم يسعى بعد طواف القدوم فان عليه السعي بعد طواف الافاضة اذا كانت مفردة ولم تسعى بعد طواف القدوم وطافت وسعت وقصرت فتكون قد تحللت التحلل الاول
واذا اخرت الرمي رمت بعد انبرمت في الليل فان هذا يجزئها اما اذا كانت لم تفعل شيئا لم تفعل هذين الامرين فانها لا تزال محرمة وبناء على ذلك فانها تفدي عن المحظورات التي فعلتها بعد العلم
وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم. اخوتنا المستمعين الكرام اجاب عن اسئلتكم في هذه الحلقة صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء
واللجنة الدائمة للافتاء شكر الله لفضيلته شكرا لكم انتم على حسن استماعكم. تقبلوا تحية الزميل عبد الله عريف من الهندسة الاذاعية. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته