1
00:00:00.300 --> 00:00:16.950
المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى

2
00:00:17.300 --> 00:00:36.100
والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وسيد المرسلين محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه واتباعه الى يوم الدين مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. ومرحبا بكم الى هذا اللقاء في لقاءات برنامج نور عن الدرب

3
00:00:36.200 --> 00:00:56.200
يسرنا في هذه الحلقة نعرض رسائلكم ايها الاخوة على فضيلة شيخنا الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس الهيئة الدائمة لمجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء وذلك ليتولى فضيلته مشكورا الاجابة عليها بعون الله فحيى الله فضيلة الشيخ صالح في بداية هذه الحلقة

4
00:00:56.200 --> 00:01:23.000
حياكم الله وحي المستمعين هذه رسالة وردتنا من اه من مستمع ذكر فيها عددا من الاسئلة يقول اه في صلاته في رسالته هذه اذا توضأت للصلاة لصلاة الفجر مثلا ولبست آآ الجوربين ثم مسحت عليهما لصلاة الظهر. وخلعت آآ هما بعد صلاة آآ

5
00:01:23.000 --> 00:01:39.550
بعد الصلاة وانا على طهارة. فهل ينتقض الوضوء ام لا افيدونا؟ افادكم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحابته ومن اهتدى بهداه وبعد

6
00:01:40.800 --> 00:01:56.100
فان الله جل وعلا يسر علينا امور ديننا وما جعل علينا جل وعلا في الدين من حرج بل هي ملة حنيفية سمحة جاءت بكل خير في اليسر والتسهيل على العباد

7
00:01:57.500 --> 00:02:26.000
وشرع المسح رحمة بالناس ورفقا بهم حتى لا يتعرضوا مشقة في خلع الخفين وما في حكمهما فاذا مسح المرء على خفيه او جوربي الجوربين فصلاته صحيحة لكنه اذا خلع ما وقع عليه المسح

8
00:02:26.900 --> 00:02:46.400
فقد بطلت تلك الطهارة باصح اقوال اهل العلم لان الذي من اجله شرع المسح هو ان يبقى مترفها بما على قدميه من لباس فاذا ازالهما فقد ازال ما لاجله شرع هذا المسح

9
00:02:47.450 --> 00:03:16.600
فاذا صلى هذا المصلي وامثاله وخلع ما وقع عليه المسح فبهذا الخلق تبطل تلك الطهارة لان القدمين لم يغسل وما وقع عليه المسح قد ازيل والله اعلم اثابكم الله ايضا يقول هذا السائل اذا دخلت المسجد فوجدت اه الناس يصلون التراويح او القيام وانا لم اصلي العشاء فهل يجوز لي

10
00:03:16.600 --> 00:03:43.900
ان اصلي معهم العشاء ثم اتم وما هو الدليل يجوز للمرء ان يدخل في عبادة وتختلف نيته عن نية الامام  اذا كان الامام يصلي فرضا و اهذا الداخل ينويها نافلة جاز ذلك

11
00:03:45.050 --> 00:04:03.200
والدليل قصة الرجلين الذين اتيا ولم يصليا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما سلم قال لم لم تصلي معنا فاخبراه انهما صليا في رحالهما فقالا لا تفعلا اذا صليتم في رحالكما ثم حضرتما واقيمت الصلاة

12
00:04:03.450 --> 00:04:26.300
فصلي معهم تقل لك ما نافلة فهذا في صلاة المتنفل خلف المفترض  ويجوز ان يصلي المرء مفترضا خلفه متنفل وقد كان معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:27.350 --> 00:04:54.750
ثم يذهب فيؤم اصحابه وهم مفترضون وهو متنفل فلا حرج وقصة من يتصدق على هذا ونحوها كلها تدل على جواز ان يكون الامام في نافلة والمأموم في فريضة وهذا افضل ان يصلي الانسان مدركا فضيلة الجماعة

14
00:04:54.950 --> 00:05:14.200
ليقضي بعد ما يسلم الامام من نافذته ليقضي هو بقية صلاته والله اعلم بارك الله فيكم. ايضا يسأل السائل نفس الحالة التي اشار اليها واجبتم عنها حفظكم الله. الا انه يقول اذا كنت اجهل آآ ما

15
00:05:14.200 --> 00:05:39.550
تصلون اذا دخلت وهم في صلاة ولم تدري اهي فريضة ام نافلة فادخل معهم بنيتك انت فاذا صلوا ان كان ما يؤدونه فريضة فانت قد نويت انك تصلي الفريضة فان كان ما يؤدونه نافلة فانت

16
00:05:39.800 --> 00:05:54.800
مستمر على اصطحاب نيتك الفرض ولا حرج عليك في هذا كله ان شاء الله اثابكم الله. اذا نسي المأموم اه قراءة الفاتحة او التسبيح في ركوع او سجود او قراءة التشهد

17
00:05:55.200 --> 00:06:18.550
سواء كان ذلك في صلاة جهرية ام غير جهرية وهو مأموم فماذا عليه ان يفعل هذه مشكلة فيما يتعلق بالفاتحة وهو فيما اذا كان الانسان مأموما هل يتحمل الامام عنه قراءة الفاتحة

18
00:06:18.800 --> 00:06:42.500
بما اسر به وما جهر خلاف بين اهل العلم في مذهب ابي حنيفة رحمة الله عليه ان الامام يتحمل على المأموم قراءة الفاتحة بالسر والجهر  كذلك قال به بعض اهل العلم

19
00:06:43.300 --> 00:07:07.800
وجمهور اهل العلم يرون ان الامام انما يتحمل عن المأموم قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية و فيما اذا ادرك المأموم الامام يركع لا تجب عليه قراءة الفاتحة في الركعة التي ادرك الامام فيها

20
00:07:08.000 --> 00:07:34.700
على وشك الركوع او بدأ وما عدا ذلك في للصلاة السرية وفي الركعات التي يسر الامام قراءة فيها تجب على المأموم قراءة الفاتحة واذا لم يقرأها تكون هذه الركعة آآ غير معتد بها

21
00:07:36.800 --> 00:08:02.050
ما لم يكن تعذر عليه الاتيان بها لركوع الامام حال وصوله اليه اما ما يتعلق بالتشهد والتسبيح هذا من الواجبات التي اذا سهى عنها وهو مأموم يسقط عنه السهو ولا يعيد الصلاة ومع ذلك

22
00:08:04.050 --> 00:08:31.300
فاذا كان حصل شيء للسائل او غيره في وقت مضى انه لم يقرأ الفاتحة ورأى الامام في صلاة سرية لا يقال قد بطلت صلاته لوجود هذا الخلاف ولتعسر امر القضاء والحرج فيه

23
00:08:31.750 --> 00:08:43.500
فلا حرج ان شاء الله عليه ولا قضاء فيما مضى وانما يجب على مسلم ان يهتم بامر الفاتحة غاية الاهتمام فانه ثبت في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا صلاة

24
00:08:43.850 --> 00:09:02.150
لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقال ايما صلاة لم يقرأ فيها بفاتح كتاب فهي خداج وقال لمن خلفه لا تفعل الا بام الكتاب ولهذا صار الخلاف واسعا في هذا الامر

25
00:09:03.100 --> 00:09:17.900
والاحوط للمرء ان يلتزم قراءة الفاتحة في حال اصرار الامام وفي حال جهره لان الصلاة لا تبطل بقرائتها وانما الخلاف فيما اذا لم يقرأ خلف الامام في الصلاة الجهرية والله اعلم

26
00:09:18.150 --> 00:09:39.700
اثابكم الله وبارك فيكم فهل يجوز للمسافر ان يجمع ويقصر الصلاة اه في سفر فوق ثلاثة ايام  هذا السائل كأنه معتن في اسئلته بما فيه الخلاف المسألة ايضا في هذه خلاف

27
00:09:40.800 --> 00:10:05.750
فجمهور اهل العلم لا يرون القصر لما زاد عن اربعة ايام وفي مذهب ابي حنيفة خمسة عشر يوما والصحيح ان شاء الله ان المسافر اذا نوى الاقامة الى عشرين يوما جاز له القصر

28
00:10:06.450 --> 00:10:21.950
واذا اخذ بقول الجمهور فهو احوط ما زاد عن الاربعة اذا علم انه يجلس اكثر من اربعة ايام احوط له ان يتم الصلاة لكن لو قصر وهو يعلم انه يجلس اكثر من اربعة الى عشرين يوما جاز

29
00:10:22.900 --> 00:10:40.700
والصحيح من كلام اهل العلم انه لا يحل للانسان ان يقصر الصلاة او ان يفطر في رمضان وهو يعلم ان اقامته تزيد عن عشرين يوما لان الاصل ان القصر لا يحل

30
00:10:41.300 --> 00:10:58.700
الا لمن كان على سفر اي راكبا حارة السفر وانما علمنا ان هذه المدة يجوز القصر فيها لحصولها من النبي صلى الله عليه وسلم وما زاد عنها لم نعلم له

31
00:10:59.300 --> 00:11:15.550
اصلا عن رسول الله فيبقى على المنع ما لم يركب السفر فيجوز ان يقصر الى عشرين يوما اذا كان يعلم واذا كان يعلم ان اقامته تزيد عن العشرين فلا يحل له بحال ان يقصر الصلاة والله اعلم

32
00:11:16.100 --> 00:11:44.450
اثابكم الله. ايضا يسأل عن حكم الصلاة او صلاة الرجل وآآ عاتقاه او منكباه مكشوفان المشترط لاداء الصلاة من اللباس ستر العورة ولا تصح الصلاة لمن بدت عورته وهو يقدر ان يسترها

33
00:11:45.800 --> 00:12:01.000
وما زاد عن ذلك فهو من الكمال وقد جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء

34
00:12:01.850 --> 00:12:26.250
وهذا النهي هل يلزم منه بطلان الصلاة اذا صلى بثوب واحد مع قدرته على ستر منكبيه او لا تبطل الصلاة. الصحيح انها لا تبطل ولكنه يكون قد ارتكب محرما لان المعروف ان الصلاة

35
00:12:26.500 --> 00:12:50.000
انما يشترط لها ستر العورة على الخلاف في حد العورة الواجب ان يستر من الركبة الى السرة لكن لو لم يجد الا اقل من ذلك سترى العورة المغلظة واذا كان عنده ثوب يمكن ان يضعه على عاتقه

36
00:12:51.350 --> 00:13:06.800
وجب عليه ان يلتزم بامر رسول الله وان ينتهي عما نهى عنه الا انه في هذه الحالة لا تبطل الصلاة على الصحيح من كلام اهل العلم والله اعلم اثابكم الله وبارك فيكم

37
00:13:06.850 --> 00:13:25.650
من السودان اه ارسل الينا اه السائل عبدالهادي ابراهيم محمود عدة اسئلة يقول في اولها عندنا ناس يقولون ان الله تعالى في كل مكان تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

38
00:13:26.600 --> 00:13:43.850
فنرجو الافادة كيف نرد على هؤلاء من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم واضح وسنة نبي الله صلى الله عليه وسلم مبينة لما جاء في القرآن الكريم

39
00:13:46.300 --> 00:14:18.950
وهؤلاء الذين يقولون ان الله في كل مكان ان ارادوا الحلول انه حال مخلوقاته فهؤلاء كفار وان كان الحامل لهم على هذا القول فهم بعض النصوص التي لم يعتنوا في

40
00:14:19.800 --> 00:14:41.250
النظر في دلالتها ومقاصدي اللغة التي نزلت فيها فارجو الا يقال عنهم مثل ما قيل عن من يدعون الحلول والعياذ بالله الذين يقولون الله حل في بني ادم الا في كذا

41
00:14:41.850 --> 00:15:04.350
ومع ذلك فلو تصور هؤلاء دلالة كلامهم ثم اصروا على ذلك فهو كفر لانه من اللازم قولهم ان يكون الله في دورة المياه وفي الاماكن القذرة تعالى الله جل وعلا عن ذلك علوا كبيرا

42
00:15:05.900 --> 00:15:25.050
ولا شك ان الله جل وعلا استوى على العرش فوق السماء لذلك كما جاء في الحديث الصحيح ان رجلا اراد ان يعتق امرأة فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام اين الله

43
00:15:25.800 --> 00:15:39.150
فاشارت الى السما قالت في السماء اي في جهة العلو فقال لها من انا؟ قالت انت رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها مؤمنة والله يقول اانتم من في السماء

44
00:15:41.600 --> 00:16:06.000
ما قرأ امنتم من في كل مكان فهذا ظلال والعياذ بالله فاذا عرف الانسان مدلول لكلامه واصر عليه فليس بمسلم اذا عرف الانسان المتكلم لهذا القول ما يدل عليه كلامه كلامه

45
00:16:07.000 --> 00:16:25.950
واصر عليه فليس بمسلم والعياذ بالله والله اعلم اه اثابكم الله اه هذه السائلة سميرة من آآ المنامة في البحرين ارسلت يا فضيلة الشيخ تسأل عن معنى قول رسول الله صلى الله وسلم عليه

46
00:16:26.950 --> 00:16:42.500
من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الغداة تقول هل تلك الصلوات

47
00:16:42.750 --> 00:17:00.400
تختلف عن الصلوات الخمس وآآ ما معنى صلاة الغداة وهل الاربع قبل الظهر يعني نصليها قبل اذان الظهر؟ افيدونا افادكم الله المقصود في الحديث الصحيح من حافظ على ثنتي عشرة ركعة

48
00:17:00.950 --> 00:17:17.550
في كل يوم بنى الله له بيتا في الجنة هي الرواتب التي تسميها اهل العلم الرواتب وهي اربع قبل صلاة الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد صلاة المغرب وركعتان بعد صلاة العشاء

49
00:17:17.900 --> 00:17:36.850
وركعتا الفجر تركعني قبلها واذا فاتت قضيت بعدها هذه هي الرواتب النوافذ وهي تصلى بعد ما يدخل الوقت والتي قبل الظهر تصلى عند دخول الوقت بعد ما يدخل الوقت الظهر تصلى

50
00:17:36.950 --> 00:17:59.250
فلو صلاها قبل الدخول فهي عمل ونافلة كريمة وعبادة يرجى ثوابها لكنها لا يتحقق بها ما وعد به رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ على هذه العبادة وفي الرواية الاخرى انه من حافظ على عشر ركعات

51
00:18:00.100 --> 00:18:21.300
وكل ذلك صحيح وهي في حال العشر ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب هذه ست وركعتان بعد العشاء ثمان ركعات وركعتا الفجر وهي تخمر العشر واما الغداة فالمقصود بها صلاة الفجر

52
00:18:24.150 --> 00:18:39.000
الغداة هي صلاة الفجر قد جاء في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره من غدا الى المسجد او راحوا هذا في حق الرجال اعد الله له نزلا في الجنة كلما غدا او راح

53
00:18:40.050 --> 00:18:55.650
والله اعلم بارك الله فيكم. ايضا هذه السائلة تقول سمعت ان صلاة القيام التي تؤدى في شهر رمضان المبارك لابد ان يكون فيها طول الى درجة ان الانسان يبقى في السجود نصف ساعة مثلا هل هذا الكلام صحيح

54
00:18:56.850 --> 00:19:17.450
الطول لابد من ذلك فان القنوت طول القراءة والسنة التي ورثها المسلمون عن نبي الله صلى الله عليه وسلم هي اطالة القيام والركوع والسجود في التهجد لكن لن يحدد لذلك حد

55
00:19:18.100 --> 00:19:40.650
ينتهى اليه بل ترك ذلك لراحة الناس ومقدرتهم وتحملهم فلا يشترط ساعة ولا اقل ولا اكثر وانما يفعل المرء ما يقدر عليه دون مشقة ولا احراج الا انه يشرع ان يكون الركوع

56
00:19:40.850 --> 00:20:03.850
اقصر من القيام وان يكون السجود اقصر من القيام وان تكون الركعة ركعت المتأخرة اقصر بقليل من الركعات السابقة لما في ذلك من الرفق بالامام والمأمومين لانهم كلما طال ممارستهم للعبادة

57
00:20:04.450 --> 00:20:26.450
يحصل لهم شيء من التعب والارهاق فيناسب ان يتدرجوا من طول الى اقصر الى اقصر والله اعلم تابكم الله علي البشير السوداني آآ يعمل راعي ابل يقول بانه آآ في يوم من ايام رمضان اصر صاحب الابل الذي اعمل عنده

58
00:20:26.550 --> 00:20:47.700
ان نقوم بتحميلها على سيارة كبيرة وحدث هذا وشق علينا الامر الى درجة انني ارهقت ولم استطع مواصلة الصيام فشربت واكلت في ذلك اليوم من رمظان ولم امسك بقية يومي. اه فما حكم عملي هذا؟ وماذا علي

59
00:20:48.200 --> 00:21:08.900
لا يكلف الله نفسا الا وسعها ومن رحمة اللطيف الخبير بعباده انه اباح لهم الفطرة اذا مرضوا او سافروا دفعا للمشقة عنهم وتيسيرا لهم في عبادتهم فان ربنا جل وعلا ما جعل علينا في الدين من حرج

60
00:21:09.550 --> 00:21:33.100
الظمأ الشديد مرهق او الجوع المضني الشديد ملحق بالمرض فاذا افطر الصائم لعدم قدرته على مواصلة الصوم لمرض لظمأ شديد الم به او جوعا عجز ان يتحمله يلحق ذلك بالمرض

61
00:21:33.700 --> 00:21:53.800
وليس عليه مع ذلك سوى القضاء فقط ولا اثم عليه بل لو استمر صائما مع تعريضه نفسه للخطر من الظمأ الشديد يكون قد ارتكب ما لا يحبه الله جل وعلا لان الله سبحانه

62
00:21:54.300 --> 00:22:14.950
بعظيم احسانه يحب ان تؤتى رخصه التي رخص بها العبادة والله اعلم اثابكم الله لكن ما الحكم يا فضيلة الشيخ في اصحاب المهن الشاقة في نهار رمظان الذين هي مهن دائمة لهم كالرعي مثلا في النهار او او العمل في مثلا اعمال

63
00:22:14.950 --> 00:22:31.900
في الحفر بالنهار هل يبيح لهم ذلك الفطر مثلا بشكل مستمر لا يفطر اذا الا اذا وجد انه مضطر للافطار اما ان يتعمد الافطار لانه يخشى ان يعجز عن الاستمرار فلا يجوز

64
00:22:34.500 --> 00:22:59.100
والرأي ايضا ليس من المرهقات لانه بامكانه ان يستظل وما زال الناس في القديم يعملون في حروفهم في رمضان يشتغلون في حرف الارظ وفراع مواشيهم وهم صيام فاذا طرأ لاحدهم

65
00:22:59.550 --> 00:23:24.450
ارهاق يعجز معه عن المقاومة جاز له الفطر الحاقا بالمرض المبيح للفطر والله اعلم بارك الله فيكم. ايها الاخوة المستمعون بهذا نصل الى نهاية هذه الحلقة التي اجاب فيها فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان على رسائلكم واستفساراتكم فجزاه الله خيرا

66
00:23:24.600 --> 00:23:38.449
شكرا لكم على حسن متابعتكم وتقبلوا تحيات من المهندس سليمان الحيدان والى اللقاء بكم في حلقات قادمة ان شاء الله تعالى نستودعكم الله الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته