1
00:00:00.300 --> 00:00:20.800
المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن رحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:21.000 --> 00:00:44.150
مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس الهيئة الدائمة لمجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء

3
00:00:44.150 --> 00:01:05.350
مع مطلع هذه الحلقة نرحب بالشيخ صالح وعلى بركة الله نبدأ في استعراض بعض من رسائل السادة المستمعين فاهلا وسهلا بضيف البرنامج اهلا بكم بالمستمعين حياكم الله اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى البرنامج من الاخ المستمع جمال عبده احمد صالح

4
00:01:05.450 --> 00:01:26.750
الشعبي اخونا مدرس يمني من ادارة مركز الزهرة التعليمي التابع لواء الحديدة. اعتدنا على اسئلة جيدة تصلنا من الاخ جمال. فمثلا يسأل في هذه الحلقة ويقول هل بين صلاة الفرض والنفل اشتراك في

5
00:01:26.750 --> 00:01:55.100
ام بينهما فرق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه وبعد فالشأن ان صلاة النافلة كالصلاة الفرض الا ان صلاة النافلة

6
00:01:56.100 --> 00:02:19.050
يخفف في امرها بما لا يصح في الفريضة ويجوز للمصلي النافلة ان يصلي الى غير القبلة اذا كان مسافرا او سائرا راكبا ولو لم يضطر الى ذلك بينما الفرض لا يصح الا باستقبال القبلة

7
00:02:19.150 --> 00:02:43.950
الا عند العجز عن استقبالها كمن سافر في او هرب في رحلة اما خائفا او راغبا في امر يفوته لو وقف او كالذين يسافرون في الجو ولا يستطيعون استقبال القبلة او غير ذلك من هذه الامور

8
00:02:44.050 --> 00:03:03.200
فاذا عجز عن استقبال القبلة صحت الصلاة ولو لم يستقبلها اما النفل فيجوز له ان يتوجه لغير القبلة في مسيرة في سيارة او على دابة ويصلي النافلة ولا حرج في ذلك

9
00:03:03.650 --> 00:03:22.600
يجوز في النافلة ان يصلي جالسا مع قدرته على القيام ولا يجوز ذلك في الفريضة الا مع العجز عن القيام الا ان الصلاة جالس في النافلة على النصف من صلاة القائم

10
00:03:25.650 --> 00:03:52.100
هذه بعض طرقا فيما يتعلق بهذه العبادة العظيمة والله اعلم جزاكم الله خيرا. يسأل في سؤاله الثاني ويقول ما هو ثوب الشهرة الذي يحرم لبسه وهل يكون ثوب شهرة من طريق غلاء ثمنه؟ ام انه عديم النظيرة؟ ارجو التوضيح

11
00:03:54.550 --> 00:04:26.200
فسوب الشهرة هو الثوب الذي يلفت انظار الناس الى لابسه اما بغلائه الزائد الفاحش او بسعته اللافتة للنظر او ب اطالته السيئة وهذا محرم الاخير او بتقصيره الى الركبتين والاعتدال في ذلك هو المطلوب

12
00:04:27.950 --> 00:04:57.200
كما ان الاسراف او الغلو في اقتناء الالبسة الغالية النادرة نوع من التبذير والشهرة ثوب الشهرة هو ما يكون لابسه مشتهرا بين الناس بلباسه ذاك فاذا اشتهر ولفت انوارهم صار ذلك الثوب ثوب شهرة

13
00:04:57.400 --> 00:05:28.850
والشأن في اللابس ان يتجنب ما يلفت انظار الناس اليه ويوجهها اما تعجبا من هذا اللباس او كراهية لذلك اللباس ونفورا منه والله اعلم جزاكم الله خيرا. هل هناك مواضع لا تصح فيه الصلاة كما سمعنا؟ مثل المزبلة والمجزرة وفوق ظهر بيت

14
00:05:28.850 --> 00:05:54.950
الى عدد اهل العلم الفقهاء اماكن لا يصح ان يصلى فيها من ذلك المقبرة فلا تصح الصلاة في المقبرة ما عدا صلاة الجنازة لان ذلك مظنة الصلاة الى القبور و

15
00:05:55.200 --> 00:06:26.150
من مظنات الشرك ولا تصح في المزبلة لان الشأن في الصلاة ان تكون في اكمل حالات الانسان استعدادا لمناجاة رب العالمين جل وعلا والمزبلة مكان الاقذار والنفايات والنجاسات كذلك المجزرة

16
00:06:26.550 --> 00:06:50.100
بما فيها من الدماء والفرث والاقذار والشأن في هذه الاماكن الوسخة انها مأوى الشياطين والصلاة صلة بين العبد وبين ربه جل وعلا ولذلك يقول الله يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد

17
00:06:51.350 --> 00:07:11.450
وفسر اهل العلم ذلك انه خذوا زينتكم عند كل صلاة واما الصلاة فوق ظهر البيت فلان الذي يصلي فوق ظهر البيت لم يستقبل البيت والبيت قبلة الصلاة فاذا صار فوق البيت

18
00:07:11.950 --> 00:07:41.350
لا يستقبل شيء منه فانه لم يصلي الى الكعبة والله اعلم جزاكم الله خيرا. سمعنا بان النية محلها القلب والتلفظ بها تمن هذا كلام الشيخ صالح وقيل بانه يجب ان يقول المصلي اصلي الفرض الفلاني ويسمي الركعات مستقبل القبلة مقتديا

19
00:07:41.350 --> 00:08:02.300
او اماما فهل صحيح هذا؟ ام انه يكفي النية في القلب؟ جزاكم الله خيرا. الصحيح من كلام اهل العلم ان محل نية القلب وان التلفظ بها بدعة وليس بسنة ولم يثبت عن احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:08:02.850 --> 00:08:26.050
ولا من اتباعهم ولا من الائمة الاربعة المتبوعين ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد انهم نصوا على ان النية يتلفظ بها وما يقوله بعض الشافعية ليس من كلام الامام الشافعي رحمه الله

21
00:08:26.900 --> 00:08:46.150
وانما هو استنتاج من بعض كلام لا يدل على ذلك و المدققون من الشافعية نفوا ان يكون ذلك قول للشافعي رضي الله عنه والانسان من ناحية العقل اتظن ان ربك لا يعلم

22
00:08:46.950 --> 00:09:08.050
انك تؤدي صلاة العشاء اربع ركعات وانك مقتديا مقتد بذلك الامام حتى يحتاج لان تقول لربك اني اريد ان اصلي العشاء اربع ركعات مؤتما بهذا الامام الله اكبر لا يليق هذا الخطاب للبشر

23
00:09:08.950 --> 00:09:22.700
ان تقول اني لنويت ان اسقي والدي هذا الكأس من الماء تقدمه لك انت عندما تأتي بهذا الكأس من الماء لوالدك معروف انك نويت ان تعطيه والدك فاذا كان هذا غير لائق

24
00:09:22.900 --> 00:09:45.050
باشعار البشر انك تريد هذا الشيء فكيف يليق بان تعلم الذي احاط بكل شيء علما والله اعلم جزاكم الله خيرا. يا اخ جمال سنعود الى بقية اسئلتك في حلقات قادمة ان شاء الله تعالى فتابع حلقات البرنامج

25
00:09:45.050 --> 00:10:11.700
فاهلا بك وباسئلتك رسالة وصلت الى برنامج من المستمع جاد الله احمد عناد سوداني. اخونا يقول اذا قدم الواحد الى المملكة بنية العمل فقط ثم طرأت نية الحج هل له ذلك او لا؟ لاني سمعت من اهلي انه لا يجوز الا انشاء النية من البلد نفسه

26
00:10:13.550 --> 00:10:35.800
الصحيح انه لا يشترط لك ان تنوي من بلدك فاذا قدمت للعمل مثلا في مكة المشرفة صانها الله من كيد الظلال واهل الفجور والفساد وحماها واعز ولاة امرنا ووفقهم لحماية سائر بلادنا

27
00:10:36.450 --> 00:10:53.350
اذا قدمت الى هذه البلاد ولم ترد عمرة ولا حجا ثم بعد وصولك الى جدة او في طريقك الى مكة ان لك ان تأتي بعمرة فمن حيث نويت تتربص بالاحرام

28
00:10:53.900 --> 00:11:11.500
او عملت في مكة ثم لما جاء موسم الحج فيسر لك ان تأتي بحج جاز ذلك فان كنت لم تؤدي فريضة الاسلام فان هذا يجزئ ويسقط فريضة الاسلام عنك وتكون حججت فريضة الاسلام

29
00:11:11.550 --> 00:11:29.400
او اعتمرت العمرة الواجبة على القول بوجوبها ولا يشترط لك ان تعود الى بلدك لتحرم من هناك والله اعلم جزاكم الله خيرا. رسالة وصلت الى برنامج من احد الاخوة المستمعين يقول في نهاية الرسالة عثمان

30
00:11:29.700 --> 00:11:46.250
تمت فيما يبدو اخونا من جدة له مجموعة من الاسئلة يسأل ويقول هناك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيه لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل

31
00:11:46.250 --> 00:12:10.150
وفي قول اخر او قبل كل صلاة. فايهما اصح؟ لاني ارى بعض المصلين يستعملون السواك بعد الوقوف في الصلاة ولابد من فضلات لعملية التسوق. افيدونا افادكم الله. الحديث الصحيح في سلاح

32
00:12:10.450 --> 00:12:34.050
اللفظين نقول له لا انا اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فالانسان عندما يقف يصلي يناجي الله جل وعلا ويقرأ القرآن وتدنو الملائكة لاستماع قراءته فهذا المسواك مطهرة للفم مرضاة للرب جل وعلا

33
00:12:36.050 --> 00:12:55.350
وانما منع النبي عليه الصلاة والسلام من ان يأمر امته بهذا المسواك عند كل صلاة ما جبل عليه من الرحمة والرأفة بالامة وحبه للتيسير عليهم والتسهيل تسهيل الامر لهم فتجنبه

34
00:12:55.450 --> 00:13:23.650
للمشقة ورغبته في التيسير لم يأمرهم ولذا فان التسوك قبل الدخول في الفريظة سنة وامر مرغوب فيه والله اعلم جزاكم الله خيرا ماذا عن الفضلات التي تبقى بعد التسوق شيخ صالح؟ ما ادري لا لا اثر لها طيب طيب ولا تأثير والعادة انه لا

35
00:13:23.650 --> 00:13:40.800
مصطفى ضلال اما بعض قطع المسواك وهذه ازالتها امر سهل بحمد الله. نعم. والله اعلم. ولو ازالها في المسجد فما من بأس لا بأس لانها اشيا خفيفة. طيب. اما اذا

36
00:13:40.900 --> 00:14:07.750
كان من النوع الذين يشددون على المسواك. مم ويعالجون ويقصونه باسنانهم ويرمون قشور المسواك ويأتون عليها فهذا اذا قاصر المسواك ليضع قشرته في جيبه او في منديل حتى يخرجه من المسجد. جزاكم لان تطييب المسجد

37
00:14:08.100 --> 00:14:25.200
وازالة القمائم عنه امر مقصود في الشريعة حث عليه سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم والله جزاكم الله خيرا اناس يسمون باسماء مثل العبد اللطيف العبدالله ما رأي الشرع في ذلك

38
00:14:26.450 --> 00:14:53.250
لا بأس بذلك ولا حرج المقصود فيها ال عبداللطيف. مم. والعرب تختصر الكلام فمثلا يقول عبشمي  مثلا فهم يقولون يعني عبد شمس فهذا من اختصار الكلام. طيب. يعني ال عبد اللطيف وال عبد الدائم وال عبدالله

39
00:14:54.000 --> 00:15:12.950
حرج في ذلك ان شاء الله. جزاكم الله خيرا البسملة البعض يقول انها اية من ايات الفاتحة ويقرأها في القراءة الجهرية. واخرون لا يقرأونها او يقرؤونها سرا افتونا في داركم جزاكم الله خيرا

40
00:15:13.100 --> 00:15:36.800
اختلف العلماء هل بسم الله الرحمن الرحيم اية من الفاتحة او انها ليست اية من الفاتحة خلاف بين اهل العلم كما اختلفوا هل يشترط ان يقرأها المصلي قبل الفاتحة وهل اذا لم يقرأها

41
00:15:37.000 --> 00:15:53.650
لا تصح صلاته الصحيح من كلام اهل العلم انه لا يشترط ذلك وان كان الاولى ان يقرأها خروجا من الخلاف وهي جزء اية بالاجماع من سورة النمل وانما هي فاصلة

42
00:15:53.850 --> 00:16:13.700
بين السور وعلامة ابتداء السور ما عدا سورة براءة فانه لا بسملة في اولها واما قراءتها جهرا فالسنة عدم ذلك لما ثبت من حديث انس بن مالك رضي الله عنه

43
00:16:13.950 --> 00:16:28.300
قال صليت خلف ابي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يبدأون الصلاة بالحمد لله رب العالمين يعني لم يكونوا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم قل الصلاة

44
00:16:28.950 --> 00:16:49.200
وهي من القرآن فمن قرأها فقد احسن ومن ترك قراءتها فصلاته صحيحة والله اعلم جزاكم الله خيرا. عدة المرأة اربعة اشهر وعشرة ايام وقرأت في منهاج المسلم بان عدة الامة شهرين وخمسة ايام

45
00:16:49.900 --> 00:17:17.850
ان صح ذلك ارجو الافادة عن الحكمة جزاكم الله خيرا عدة الامة المملوكة في الطلاق نصف عدة الحرة الا ان الحيضة لا تترصف فتكون عدتها في الحيض الطلاق حيضتين وذلك تخفيفا

46
00:17:18.700 --> 00:17:44.300
عليها ولانها مملوكة لا تتحكم نفسها فخفف الله عنها كما خفف عنها العذاب نصفهما على محصناته من العذاب هذا عذاب الامة اذا ارتكبت موجب عذاب. هم والله اعلم جزاكم الله خيرا ونفع بكم

47
00:17:44.450 --> 00:18:04.450
ننتقل الى رسالة اخرى وموضوع اخر. الرسالة وصلت الى برنامج من احد الاخوة المستمعين يقول اخوكم في الله عيسى حمد من السودان الخرطوم. اخونا له مجموعة من الاسئلة من بينها يطلب تفسير اية

48
00:18:04.450 --> 00:18:33.950
بصي لو تكرمتم شيخ صالح  انصح السائلة ان يرجع الى تفسير الامام الحافظ ابن كثير ليقرأ تفسير هذه الاية فيه ومع ذلك اذكر بايجاز معنى هذه الاية العظيمة هذه الاية هي اعظم اية في القرآن الكريم

49
00:18:36.250 --> 00:18:53.550
وذلك بالخبر من سيد البشر فانه صلى الله عليه وسلم سأل ابي ابن كعب فقال اي اية اعظم في القرآن فقال رضي الله عنه الله لا اله الا هو الحي القيوم حتى ختم

50
00:18:53.700 --> 00:19:20.450
فضرب النبي عليه الصلاة والسلام صدره وقال ليهنك العلم ابا المنذر وثبت انها اذا قرأها الانسان وفي منامه في فراشه عند النوم مؤمنا بها غير مضيع لحدود الاسلام وشرائعه انه لا يزال عليه

51
00:19:20.550 --> 00:19:53.000
من الله حارس ولا يقربه شيطان حتى يصبح وبذلك ثبت الخبر من حديث ابي هريرة في الصحيح ومعنى هذه الاية انها تقرر التوحيد وتبطل الشرك وتثبت لله جل وعلا الالوهية الكاملة

52
00:19:55.300 --> 00:20:26.550
والحياة الكاملة والقيام بامر الكون كله فقوله الله لا اله الا هو الحي القيوم فيه اثبات الالوهية لله ومعنى هذا انه لا تصح العبادة لغيره للنظر ولا الطواف بالقبور ولا دعاء الاموات

53
00:20:26.850 --> 00:20:48.550
ولا سؤال الاولياء كل ذلك شرك ينافي الله لا اله الا هو الحي القيوم ووصف الله بانه الحي دلالة على انه جل وعلا هو الذي له الحياة الكاملة من جميع الوجوه

54
00:20:49.650 --> 00:21:11.750
اكدها بانه القيوم القائم بشؤون خلقه لا يحتاج الى معين وهم لا يستغنون عنه حق طرفة عين القيوم هذه نوع مبالغة شاملة لكل ما يحتاج الخلق اليه من قيام بامورهم وشؤونهم

55
00:21:13.050 --> 00:21:36.850
ثم يذكر الله جل وعلا مما يدل على كمال الحياة ان الله لا تأخذه سنة والسنة هي النوم الخفيف ثم قال ولا نوم ولذلك للتأكيد كمال علمه ومراقبة واطلاعه على شؤون خلقه

56
00:21:38.800 --> 00:22:11.150
ثم في الاية بيان ان كل ما في القول لله فهو المالك له يتصرف به كيف شاء يعز ويذل ويغني وينصر ويستجيب دعوة المتقين  يحفظوا على اهل الاعمال اعمالهم فاعلنوا العمل الصالح

57
00:22:11.550 --> 00:22:46.800
يجدون قرة العين والسعادة واهل العمل السيء يجدون الاعارة والسنارى وذلة والصغار نسأل الله العافية ثم بين انه جل وعلا لا يتجرأ احد بان يتوسط عنده لاحد من الخلق او ان يشفع لاحد

58
00:22:47.550 --> 00:23:10.300
الا باذنه ان اذن والا لم يشفع فهو كامل الملك كامل القدرة عظيم السلطان من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه استبعاد ان يشفع كائنا من كان عنده الا باذنه

59
00:23:11.750 --> 00:23:35.900
ان المجيء بكلمة من اظهارا اظهار من يظهرون لان الله سبحانه لا احد يتجرأ ان يطلب منه شفاعة لاحد ان يأذن الا ان يأذن سبحانه وتعالى له ثم بين كمال علمه

60
00:23:36.450 --> 00:24:01.600
وشمولة وهو يعلم ما بين ايدي الخلق وما خلفهم ما سوف يعملونه في المستقبل ولو لم يعملوه وما علموه عملوه في سالف الايام قل او كثر دقة او جلد هذا هو علمه سبحانه اما هم فلا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء

61
00:24:01.700 --> 00:24:22.750
انما يعلمهم اياه عن طريق رسله او في كتبه التي انزلها واكملها على الاطلاق القرآن الكريم واكمل رسله على الاطلاق محمد صلى الله عليه وسلم ثم بين ان كرسيه وسع السماوات والارض

62
00:24:23.900 --> 00:24:46.800
هذا الكون العظيم الذي نشاهده وهذه الارض التي نعرف القليل منها والكثير من اسرارها نجهله فكم في طياتها من اسرار لا يعلمها الا خالقها هذه الكرة العظيمة وهذا الكون الهائل

63
00:24:47.250 --> 00:25:06.250
في السما لطبقاته العظيمة السماء طبقات كما قال الله جل وعلا في الكتاب الكريم. نعم ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين كرسيه سبحانه وسع هذا الكون بمجراته

64
00:25:06.500 --> 00:25:39.250
وهذه الارض بمحتوياتها وسع كرسيه السماوات والارض ثم حفظ هذه الاشياء وصيانتها وامساكها ان تضطرب او تزول او تتفكك وتنتثر يمسكها الله وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤذي حفظهما حفظ هذا الكون العظيم لا يؤود لا يثقله

65
00:25:39.800 --> 00:26:00.100
لاشق عليه بل هو هين بل هذا الكون يزور بكلمة واحدة انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيقول هذا موجز لبعض ما اشتملت عليه هذه الاية العظيمة والله اعلم

66
00:26:00.800 --> 00:26:25.000
جزاكم الله خيرا يا شيخ صالح في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين امل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس الهيئة الدائمة لمجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار

67
00:26:25.000 --> 00:26:30.567
العلماء شكرا لكم مستمعي الكرام وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته