1
00:00:00.200 --> 00:00:17.000
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين

2
00:00:17.200 --> 00:00:36.200
ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة في برنامجكم نور على الدرب رسائلكم واسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء ونشكر له تفضله

3
00:00:36.200 --> 00:00:51.600
الاخوة المستمعين فاهلا بكم فضيلة الشيخ. وانا كذلك ارحب بكم وبمستمعين نبدأ بسؤال في اصول الفقه يسأل صاحبه يقول هل صحيح ان كتب اصول الفقه كلما تقدم عمر مؤلفها كانت افضل لطالب العلم

4
00:00:51.800 --> 00:01:19.500
ام لا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين من المعلوم ان سلسلة التأليف في اصول الفقه

5
00:01:21.300 --> 00:02:13.100
وعلى مستوى المذاهب الاربعة ان هذه السلسلة يكون المتأخر متأثرا بالمتقدم عندما يطلع على مؤلفه ويقرأه وفي حالة تأليف المتأخر مؤلفا في هذا العلم فقد ينقل ما قرأه نصا وقد ينقله

6
00:02:13.700 --> 00:02:37.800
بالمعنى واذا نقله نصا قد يحذف قد يتصرف من ناحية الحذف سيحذف ما يراه ما لا يراه مناسبا وقد يكون مناسبا في واقع الامر واذا نقل في المعنى فقد يفهم المعنى

7
00:02:38.600 --> 00:03:05.000
على غير مرادي المؤلف الذي نقل عنه وقد يزيد عن فهمه وقد ينقص عن فهمه وقد ينقل شيئا لا لا يكون هو المقصود من آآ يعني لا يكون هو مقصود المؤلف

8
00:03:05.500 --> 00:03:29.400
من كلامه وبناء على ذلك فلا شك ان الاخذ من المؤلف المنشئ للتأليف لكن لا شك انه اوثق وبالله التوفيق احسن الله اليكم سائلة تقول في هذا الزمن تكاثرت الفتن كل صار يدعي العلم مع قلة العلماء

9
00:03:29.450 --> 00:04:03.550
ما نصيحتكم وممن نأخذ ونستفيد منهم في هذا الزمن الجواب الله سبحانه وتعالى قال في محكم كتابه وفوق كل دي علم عليم  والعلوم منها ما هو دنيوي ومنها ما هو ديني

10
00:04:04.850 --> 00:04:44.300
ومنها ما هو وسيلة الى معرفة او الى فهم كتاب الله وسنتي رسوله صلى الله عليه وسلم والظاهرة العلمية الموجودة الان هي ظاهرة الاتجاه الى التخصص في علم من علوم الشريعة

11
00:04:45.450 --> 00:05:29.300
كتخصص الشخص في الحديث او في الفقه او في العقيدة ويندر من يجمع بين هذه العلوم ومما يؤسف له ان السائل عندما يريد ان يسأل لا يتحرى من يكون صالحا

12
00:05:30.350 --> 00:06:13.100
للاجابة على سؤاله ومما يؤسف له ايضا ان الشخص المسئول لا ينظر في البنية التحتية العلمية التي عنده هل هي كافية للاجابة على هذا السؤال ثم ان الاسئلة تكون متنوعة

13
00:06:15.300 --> 00:06:59.950
فمنها اسئلة افتراضية وهذه لا ينبغي ان يجاب عنها لان المسائل الافتراضية يصعب تحديدها لا من جهة الذي فرضها وهو السائل ولا من جهة المسئول فيعرض عنها السائل واذا لم يعرض السائل

14
00:07:00.650 --> 00:07:38.700
فانه يعرض المسئول ومن الاسئلة ايضا ان يسأل الشخص عن امر عام وتطبيق الاجابة ليس من اختصاصه فينبغي للسائل الا يسأل هذا النوع وينبغي للمجيب الا يجيب عن هذا النوع

15
00:07:39.850 --> 00:08:06.550
ومن الاسئلة التي لا تعني السائل كما في قوله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقد يأتي ويسأل عن امور تتعلق لاناس اخرين وهذا

16
00:08:06.600 --> 00:08:39.900
ليس من الامور التي يعني وقد يكون الشخص وسيطا السؤال او يكونوا متطفلا السؤال عن مسألة لشخص اخر لكن هذا الوسيط لا يمكنه ان يحدد الواقعة وهذا المتطفل لا يمكنه ان يحدد الواقعة

17
00:08:42.200 --> 00:09:11.050
والذي ينبغي هو ان يعرض هذا السائل وهذا المتطفل ومن الامور التي يعني يحصل السؤال عنها ان يتروى الشخص في مسألة علمية تروى فيها من جهة البحث العلمي ويأتي ويسأل للاستكشاف

18
00:09:11.600 --> 00:09:38.750
والاطلاع على مستوى هذا الشخص الذي آآ الذي آآ يعني الشخص المسؤول وليس المقصود هو العلم وبناء على ذلك فان الشيء الذي ينبغي ان يجاب عنه هو نعاني من الاسئلة

19
00:09:39.400 --> 00:10:18.000
اما النوع الاول هو المسألة الواقعة ويتحرى السائل من يكون اهلا للاجابة وكذلك المسؤول عندما يسأل اذا لم يكن متمكنا من الاجابة الله سبحانه وتعالى قال قل انما حرم ربي الفواحش الى ان قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

20
00:10:18.450 --> 00:10:46.600
فقد يجيب على سبيل آآ حب الظهور وانه يعني يعني عنده قدرة على الاجابة لكن لا تكون اجابته صحيحة لقلة العلم الذي عنده وكثير او كثير من الذين يسألون لا يدققون

21
00:10:46.750 --> 00:11:13.650
في تحديد الواقعة فيكون السؤال مجملا ويأتي الجواب مجملا وعندما تريد تطبيق الجواب على السؤال لا تجده تماما لان السؤال ليس بمحرر والجواب ليس بمحرر والنوع الثاني من الاسئلة اسئلة يحتاج اليها طالب العلم من الناحية العلمية

22
00:11:14.200 --> 00:11:36.200
فاذا سأل عن مسألة علمية وجدها في كتاب مثلا في امكان المسئول ان يطلب منه ان يأتي بالكتاب ويقرأ المسألة فاذا فهمها السائل يقول له هذا فهمي منها. اما مجرد الانطلاق

23
00:11:36.300 --> 00:12:04.800
في الاجوبة من غير يعني تحرير لا بالنسبة للسؤال ولا بالنسبة للتمييز بين السؤال الذي ينبغي ان يجاب عنه والسؤال الذي لا ينبغي ان يجاب عنه فعلى كل من السائل ان يتحرى

24
00:12:05.000 --> 00:12:29.450
من يسأله وعلى من يسأل عليه ان يتقي الله وعليه ان يعمل ان يعلمه ان يحدد السؤال الذي يمكن ان يجيب عليه وليعلم ان هذا السؤال مسجل في صحيفة عمله وان هذا الجواب مسجل في صحيفة عمله

25
00:12:29.450 --> 00:12:48.900
ان الله سيسأله يوم القيامة لما قلت هذا لما لما فعلت وكيف فعلت؟ وبالله التوفيق احسن الله اليكم. هذه مصرية نشأت في قرية من قرى مصر حفظت القرآن الكريم وهي في العاشرة من عمرها

26
00:12:49.400 --> 00:13:10.450
عائلتها محافظة على الصلاة. تذكر الاخت انها بلغت في الثانية عشرة من عمرها جاءتها الدورة يقول كنت قليلة الصلاة ولا اعلم امور الدين فما الحكم في آآ تركي للصلوات في الفترة الماضية حتى بلغت الخامسة عشرة من عمري؟ ماذا افعل الان

27
00:13:12.300 --> 00:13:35.450
الجواب الرسول صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم الصبي حتى يبلغ والبلوغ بالنسبة للمرأة له علامات ومن هذه العلامات الحيض وقد ذكرت هذه المرأة ان

28
00:13:35.750 --> 00:13:54.200
الحيض اتاها في السنة الثانية عشرة من عمرها وبناء على ذلك الصلوات التي قبل هذا الوقت ليست بواجبة عليها اما من بعد هذا الوقت فانها صارت واجبة عليها لان قلم التكليف

29
00:13:54.250 --> 00:14:19.200
جرى عليها وهي لم تصلي هذه المدة وترك الصلاة لا شك انه كفر لقوله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وبناء على ذلك فانها تتوب الى الله جل وعلا توبة صادقة. وتحافظ على الفرائض

30
00:14:19.200 --> 00:14:49.200
وتحافظ ايضا على الرواتب وتتوسع ايضا في صلاة النوافل مثل الضحى وبين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء كذلك صلاة الليل وكذلك صلاة الوتر وبالله التوفيق احسن الله اليكم تسأل عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم ما من مؤمن الا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة. او ذنب هو قائم عليه لا يفارقه

31
00:14:49.200 --> 00:15:08.950
حتى يفارق الدنيا ان المؤمن خلق مفتنا نسيا اذا ذكر ذكر هل الذنب هذا يكون معلوم للشخص او انه المقصود به عموم الذنوب  الجواب يقول الله جل وعلا في الحديث القدسي

32
00:15:09.700 --> 00:16:03.000
يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب استغفروني اغفر لكم والانسان يذنب بسمعه وببصره وبيده وبلسانه وباشارته برأسه وبقدمه وبفرجه وببطنه كل هذه مصادر للمعاصي والشيطان قرين للانسان كما قال صلى الله عليه وسلم

33
00:16:03.050 --> 00:16:25.800
ما منكم من احد الا ومعه شيطان قالوا حتى انت يا رسول الله؟ قال حتى انا الا ان الله اعانني عليه فاسلم فلا يأمرني الا بخير  فكل مخالفة في باب

34
00:16:26.450 --> 00:16:55.700
الامر يعني يترك الانسان امرا واجبا او يترك امرا مندوبا كل هذا من تأثير الشيطان وقد لا يحس الشخص بذلك وهكذا بالنظر الى ارتكاب المحرمات ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال العين تزني وزناها النظر

35
00:16:56.950 --> 00:17:14.600
فالمقصود هو ان ارتكاب شيء من الماء من المحرمات كل ذلك من الشيطان وترك شيء من الواجبات او من المندوبات كل ذلك من الشيطان. وكذلك لكن ترك المندوب هذا ليس بذنب

36
00:17:15.200 --> 00:17:38.300
انما ترك الواجب هو بدون عذر شرعي هذا ذنب وفعل المحرم بدون عذر شرعي اه هذا ايضا ذنب وهكذا الانسان لو اصر على صغيرة من صغائر الذنوب او ما الى ذلك فانها تتحول الى كبيرة. وكثير من الناس

37
00:17:38.400 --> 00:18:05.450
يراقب غيره ولا يراقب نفسه وبالله التوفيق احسن الله اليكم سائل يقول بانه ارتكب ذنبا عظيما. وتاب منه ويريد اداء فريضة الحج. فما نصيحتكم له  الجواب الله سبحانه وتعالى قال قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر

38
00:18:05.450 --> 00:18:24.300
الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم ويقول جل وعلا في سورة الانفال قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانسان عندما يتوب يعني يندم على الذنب يعترف به

39
00:18:24.900 --> 00:18:46.900
ويقلع عنه ويعزم على انه لا يعود عليه في المستقبل اه هذه الامور اذا توفرت فان التوبة اذا كان من حق الله. اما اذا كان من حق مخلوق مثل حق مالي او ما الى ذلك فالمال يرده الى صاحبه

40
00:18:47.400 --> 00:19:05.850
واذا كان من عرض او مال واذا كان من عرض فانه يستبيحه وعندما يتوب توبة صادقة فالتوبة تجب ما قبلها والتائب من الذنب لا والتائب من ذنبي لا ذنب له وبالله التوفيق

41
00:19:06.900 --> 00:19:29.250
احسن الله اليكم هذا احد المستمعين المحب للدعوة كما يقول بانه يرغب تقديم النصيحة لكن يقول اذا بعض الناس اذا قلنا لهم انصح اهل المنكر الفلاني قال هؤلاء يدرون اه كل الدراية انهم على خطأ. وهم يأتون المنكر على علم. فلا قيمة لدعوتهم. فهل هذا صحيح

42
00:19:30.600 --> 00:20:20.800
الجواب الدعوة تتكون من مدعو ومن داعية ومن دعوة ومن السبب او الغرض الذي من اجله الدعوة فاذا نظرنا الى المدعو اذا نظرنا الى المدعو وكان مرتكبا امرا محرما يعني ترك واجبا

43
00:20:22.550 --> 00:20:58.950
او فعل امرا محرما نظرنا الى الشخص الذي يريد ان يدعوه فيكون هذا الشخص مؤهل للدعوة في هذا الموضوع والدعوة كما قال جل وعلا ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة

44
00:20:59.050 --> 00:21:19.300
وجادلهم بالتي هي احسن ويقول جل وعلا ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك وكون المرتكب لهذا الامر عنده علم او ليس عنده علم اما اذا لم يكن عنده علم

45
00:21:19.850 --> 00:21:40.000
فيبين له واما اذا كان عنده علم فيكون فيه براءة لذمتي الشخص الذي يدعوه عملا بقوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم

46
00:21:40.000 --> 00:22:04.750
يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وبالله التوفيق احسن الله اليكم يقول هل يجوز ان يصلي الانسان عدة صلوات بوضوء واحد الجواب الشخص عندما يتوضأ يكون قد رفع الحدث فصار طاهرا يصلي

47
00:22:04.900 --> 00:22:24.900
ما شاء من الفرائض وما شاء من النوافل ويقرأ القرآن عن ظهر قلب او مثلا يقرأه من المصحف فهذا حتى يوجد ناقض من نواقض الوضوء. وبالله التوفيق هل يجوز اخذ الجوائز مقابل حفظ القرآن الكريم

48
00:22:27.150 --> 00:22:59.800
الجواب من قواعد هذه الشريعة ان الوسائل لها حكم الغايات وحفظ القرآن لا شك انه غاية عظيمة والناس في الدوافع التي تدفعهم الى حفظ القرآن يختلفون فمنهم من يكون الداعي

49
00:23:00.150 --> 00:23:30.700
عنده هو ابتغاء مرضاة الله ولا يقع في قلبه شيء سوى ذلك وبعض الناس مثلا مثلا قد يكون صغير السن ويحتاج الى مرغبات مادية الجوائز التي تدفع مثلا للاشخاص نتيجة

50
00:23:30.800 --> 00:23:53.300
حفظهم القرآن ليس فيها محذور شرعي لما ذكرته في البداية ان الوسائل لها حكم الغايات وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذا طالب في احدى الكليات يقول بانه في يوم من ايام رمضان احتلم في نهار رمضان ولما استيقظ وجد انه لا يوجد ماء في دورات المياه اجلكم الله

51
00:23:53.800 --> 00:24:08.800
واذن الظهر فذهب الى المسجد وتوضأ لانه لا يوجد فيها مراوش كي يغتسل وصلى الظهر مع الجماعة. ولما عاد الى سكن الطلاب اغتسل لانه تم توصيل الماء للسكن. قال واعدت صلاة الظهر

52
00:24:08.800 --> 00:24:31.000
فماذا علي من ناحية الصلاة والصيام؟ لاني ايضا قضيت هذا اليوم بعد رمضان احتياطا الجواب اما ما عمله من الوضوء والصلاة مع الجماعة هذا عمل غير صحيح لانه متلبس بالحدث الاكبر

53
00:24:31.450 --> 00:24:59.200
وهو الجنابة ولابد من الاغتسال وكونه حينما ذهب الى السكن اغتسل واعاد الصلاة وقد برأت ذمته من هذه الصلاة اما بالنظر الى الصيام فان الاحتلام لا يكون سببا في الفطر

54
00:24:59.500 --> 00:25:29.800
لانه ليس من اختيار الشخص فلو ان مثلا الشخص جامع زوجته لو جامع زوجته مثلا او عمل العادة السرية يكون قد تسبب في الافطار لكن الاحتلام ليس من اختياره وعلى هذا الاساس لا يكون مفطرا. ومثل هذا القهري

55
00:25:30.600 --> 00:26:03.950
اذا قاع الانسان يعني قهرا فان هذا القيء لا يكون سببا في الافطار. اما لو تقيأ هو  صار سببا القيء فانه يكون مفطرا وبالله التوفيق احسن الله اليكم. اخر سؤال في هذه الحلقة عن حكم جمع صلاة الجمعة للمسافر مع صلاة العصر مع العلم. لان صلاة الجمعة سوف اصليها ظهرا

56
00:26:05.000 --> 00:26:38.700
الجواب اذا صلى المسافر مع الامام صلاة الجمعة فانه لا يقصر معها لا لا يصلي العصر معها يعني لا لا يجمعها مع صلاة الجمعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم في يوم جمعة نزل المطر وهو يخرج

57
00:26:38.700 --> 00:27:10.450
على المنبر وصلى بالناس صلاة الجمعة ولم يجمع معها العصر مع وجود السبب وهو المطر فاخذ العلماء من هذا ان العصر لا تجمع مع الجمعة. اما اذا صلى الانسان يعني اما اذا اذا اذا كان الانسان لم يصلي مع الامام صلاة الجمعة فانه لا مانع من ان يصلي

58
00:27:10.450 --> 00:27:31.000
ركعتين يعني الظهر ويصلي العصر ركعتين يجمعهما سواء كان الجمع تقديما او تأخيرا وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم ايها الاخوة والاخوات كانت هذه الاجابات من صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان

59
00:27:31.250 --> 00:27:46.650
عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء. شكر الله لفضيلته ما تفضل به من الاجابة والبيان. شكرا لكم انتم على طيب المتابعة. نذكركم بعنوان المملكة العربية السعودية اذاعة القرآن الكريم صندوق بريد ستون الف تسعة وخمسون

60
00:27:46.750 --> 00:27:58.800
الرياض احد عشر الف خمس مئة خمسة واربعون اول فاكس اربعة اربعة اثنين خمسة خمسة اربعة ثلاثة برنامج نور على الدرب. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته