المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن رحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في لقاء جديد من لقاءات نور عن الدرب. لقاؤنا هذا يسرنا يشرفنا ان يكون ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس الهيئة الدائمة بمجلس
القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء. السؤال الاول في هذا اللقاء من السائلة نون نون من الرياض تقول فيه اه امرأة متزوجة من رجل عارف بامور دينه وهي سعيدة معه ولله الحمد
لكن والدتها تحاول افساد حياتها الزوجية بتحريظها الدائم على عدم طاعة زوجها في كل شيء. علما انه لا يأمرها وبمعصية الله وبعد محاولات لاصلاح الوضع من قبل الزوج باءت بالفشل قرر الزوج منع زوجته من زيارة والدته
وعدم رؤيتها الا بوجوده. فلما عرض ذلك على الوالدة رفضت. والان هي لا تذهب لزيارة ولا والدتها تأتي اليها. والسؤال هل على المرأة حرج في عدم زيارتها لامها؟ اه وهل على الزوج اثم في ذلك
لك افيدونا اثابكم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد. فلا شك ان حق الوالد على الولد كبير
وحق الزوج على الزوجة كبير. والزوجة اذا كان لها والد او والدة ومنعها زوجها من زيارتهما لمصلحة الاسرة كان عليها ان تطيع زوجها. لانها في حكم الاسرة عنده. اي انه يملك امرها
كله ما لم يأمرها بمعصية الله. ولا شك ان زيارة الوالدين وصلتهما من طاعة الله وقطيعتهما معصية لله. نعم. ولكن اذا كانت الزيارة رتب فساد الاسرة وتخبيب الزوجة على زوجها. فان اتقاء الشر قد رأى المفسدة مقدم على جلب المصلحة
وما دامت الام ترفض ان يكون زوج ابنتها حاضرا معها عند الزيارة فاذا صح هذا فان الام هي المعتدية في هذا التصرف وليس على البنت اثم اذا هي توقفت عن الذهاب الى والدتها بسبب منع زوجها الذي يخشى على افساد
وتخبيب زوجته. وانما على البنت بقدر ما تستطيع وعلى زوجها ووالدها ان كان موجودا ان بما يستطيع لتحسين الوضع وتعديل الامر وحمل الام على ان تختفي من بنتها بالزيارة والا تحرج بنتها لان الشأن في الام ان تكون حريصة دائما على اصلاح امر بنتها. وتثبيت على
ثقتها بزوجها واستمرار هذه العلاقة قائمة على المحبة في ظل طاعة الله. ونسأل الله جل وعلا للجميع الهدايته والتوفيق. بارك الله فيكم. اه هذه رسالة من سائل اه سمى نفسه او وقع رسالته بقول السوداني مقيم بالهرارة
يقول اه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوم الشك فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم وآآ عن انس ايضا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ اذا هل
عليكم ليلة النصف من شعبان فلا تصوموا حتى تروا الهلال. فانني آآ اسألكم بان تفيدوني في حكم من صام يوم خميس آآ الذي قبل رمظان الماظي آآ مع العلم انه لم يتأكد انه من رمظان الا بعد رؤية هلال شوال
الجواب ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن صيام يوم الشك. وجاء في حديث صحيح لا تقدموا رمضان او من او يومين الا من كان له صوم يصومه فليصمه. يعني انك اذا اعتدت ان تصوم يوم الخميس
من كل اسبوع صادف يوم الخميس يوم الشرك فلا بأس بان تصومه على انه يوم الخميس. الذي اعتدت صومه ولا يجزئ اذا ثبت رمظان بعد طلوع الفجر وبعد امساكك. والنبي عليه الصلاة
الصلاة والسلام كان يكثر صيام شعبان وثبت عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم صيام ان اكثر منه في شعبان. نعم. وذلك لانه قال عليه الصلاة والسلام لانه شهر يغفل الناس عنه. بين رجب
رمضان لان رجب من الاشهر الحرم. فمن صام يوم الخميس في رمضان الفائت في عام اربع مئة واربعة على انه يوم الخميس وكان يصوم يوم الخميس فلا شيء عليه. نعم. لكن لا يجزئه عن رمضان
لانه لم يثبت دخول شهر رمظان الا بعد الا في ليلة الجمعة الا اذا كان الصائم رأى هلال رمضان بنفسه وصام لذلك فصيامه صحيح. وبالجملة لا اثر عليه ولا تحرج
ولا اثم على من صام يوم الخميس لاجل انه اعتاد صوم يوم الخميس. اما ان يصومه احتياطا لرمضان هذا هو الذي مخالف لسنة نبي الله صلى الله عليه وسلم وبالله التوفيق. بارك الله فيكم. هذا سؤال من المرسلة حمدة
الرويسي من وادي الصفراء من طريق المدينة المنورة. تقول هل تجوز الصلاة على الكرسي المرتفع عن الارظ مترا لان بعض الناس يقولون الصلاة لا تجوز لمن يركبون في آآ السفينة في البحر او من يرتفعون عن
الارظ هذا كلام لا اصل له. وانما لا يصح ان يصلي المصلي بمحل مرتفع عن الامام مع قدرته على الصلاة في مستوى الامام. نعم. اما ان يصلي الانسان لوحده في مكان منفرد على سرير
وتفاعل سرير من خشب او من غيره فلا بأس بذلك ولا حرج. كما ان السفينة لا مانع من ان يصلى عليها ولا بأس الصلاة عليها. اذا دخل الوقت والانسان في السفينة وجب عليه ان يؤدي الصلاة. في السفينة وهي الطائرة. نعم. ولا تأثيرا للارتفاع عن
ولا بالانخفاض في جوف الماء لمن كان في سفينة في جوف الماء. المهم ان يتوجه الانسان الى القبلة فان عرفها بالتحديد والا اجتهد وتوجه وصلى والله اعلم. نعم بارك الله فيكم. لها استفسار ثان في رسالتها تقول فيه آآ هل
يجوز ان ارد على عم امي او خال امي. ولا ادري ماذا تقصد بالرد هنا ولكن لعله آآ ان ترد عليه نداءه اذا ناداها او تقابله على عم امها او خال امها. الذي يظهر انها تقصد هل يجوز لها ان ترد عليه؟ نعم
نعم يعني اذا خاطبها بما تكره بان ترد لعلها تقصد هذا. نعم. فاذا كانت تقصد هذا فالجواب ان الانسان ينبغي له ويحصل منه ان لا يرد على احد بسوء. بل يعامل من اساء اليه بالاحسان. واذا خاطبه
بجهل ان يخاطبه بعقل ولا سيما اذا كان من الاقارب والعم والخال بمنزلة الاب. فقد ثبت ان النبي عليه الصلاة السلام قال العم الرجل صله ابيه وثبت انه قال ابن اخت القوم منهم فالخال يكون كانه ابو
لمن لابنة اخته او ابن اخته وبرهما من صلة الرحم والاحسان الى ذي القربى وليس من الاحسان ان يخاطب الانسان قريبه ومن هو اخسن منه من اقاربه بالمبادرة برد السوء اذا كان هذا قصد
السائلة نام وان كان القصد غير ذلك بان ترد عليه جوابه فهذا من الاشياء الاعتيادية التي لا تحتاج الى سؤال. لكن اه هو عم امها وخال امها ايضا يعتبر يعتبران محرمان لها. نعم. محرمين لها. من محارمها بدون نعم جزاكم الله خير
لها ايضا استفسار اخر في هذه الرسالة تقول هل يجوز تسمية الاخ على اسم اخيه الميت؟ لان بعض الناس اذا مات لهم ولد ورزقوا بولد اخر يسمونه على اسم اخيه الميت. هل هذا جائز ام لا؟ لا حرج. ولا بأس بان
اما الولد على اخيه المتوفى بل يجوز ان يسمى على اخيه الحي. ولم يمنع الشيء من ذلك وانما يتجنب تسمية الولد الاخر باسم اخيه الحي خشية من الالتباس. نعم. في الكلام. ولذلك بعض الجهات التي تسمي
اكثر من ولد باسم واحد يضيفون الى الاسم وصفا اخر كان يسموا محمد ثم تم الاخر محمد صغير او يسمى محمد ثم يسمى الاخر محمد الثاني. نعم. يضيفون اليه اسما وصفا مميزا له. اما اذا كان
تم وسمي عليه فلا بأس بذلك ايضا ولا خطر بان يلتبس الاسم بالاسم. بارك الله فيكم. نعم. اه تقول في اخر قالتها هل يجوز تقليم الاظفار وتسريح الشعر؟ ووظع الحنة في اليدين. اه قبل الاظحية لان هناك من يقول لا يجوز فعل هذه
اشياء حتى يظحى عن الشخص. الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح ان من اراد ان يضحي اي اذا دخلت عشر ذي الحجة لا يقص من شعره ولا من اظفاره شيء. شيئا. فاذا اراد
ان يذبح اضحية لنفسه او لاحد من اهله الاموات. فانه يمسك عن قص الشعر وعن تقليم الاظافر وعن ازالة الشعور التي في جسده حتى يذبح اضحيته. وقد امر بذلك النبي عليه افضل الصلاة والتسليم. واذا فعل شيئا
من ذلك بان قلم اظفاره او حلق شيئا من شعره او قصره متعمدا عالما بنهي الرسول فقد عصى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا لا كفرت له وانما له عليه ان يتوب الى الله جل وعلا. اما اذا حج وهو يريد ان يضحي واعتمر
تمتعا فانه يقصر للعمرة. لان ذلك نسك. والمنهي عنه القص والتقليم. والحلق الذي نعم واما اذا كان النسخ فلا بأس به. بل يتعين والله اعلم. والتنظف يا فضيلة الشيخ بالنسبة للمتمتع عندما يريد ان
يتنظف للاحرام في اليوم الثامن هل يزيل شيئا من شعره في عشر ذي الحجة؟ اذا هو ينوي الاضحية اذا اراد ان يحرم المتمتع بالحج بالعمرة. فانه لا يسن له ان يقص من اشعاره. لان ذاك سنة
لا يترتب بتركه شيء. نعم جزاكم اذا قصر قلم اظافره وحلق عانته ونتف ابطه انما هو من اجل النظافة السنة والنهي الوارد يقتضي المنع. وليس هذا نسك تتم به العبادة. اما
تقصير من الشعر فقط عندما ينتهي من الطواف والسعي المتمتع فهو نسك من اعمال العمرة ومن واجباتها والله جزاكم الله هذه رسالة من السائل حسن عوض حتيتة او حثيثة من جمهورية مصر العربية محافظ
البحيرة وهو مقيم بالاردن يقول اه امسكت المصحف الشريف ووضعته على جبهتي وحلفت واقسمت وعلى انني لن اشرب السجائر بارض الاردن الا عندما ارجع الى مصر. ولكن حصل عكس ذلك وشربت السجائر وانا ما زلت
بالاردن. فما الحكم في حالتي هذه؟ وما الحكم في شرب السجائر عموما؟ شرب السجائر اقل امور اقوالها انها مكروهة كراهية مغلظة. والذي تميل اليه نفسي واراه انها محرمة. لانها ليست من الطيبات
وقد احل الله لعباده الطيبات من الرزق وحرم عليهم الخبائث. وهي في نظري من الخبائث. وانما ذكرت ان اقل احوالها الكراهية الشديدة. واما وقد حلف انه لا يشربها في الاردن فهو في الحقيقة ليس هذا يمين لطاعة. نعم. ولكن لانه
خلف على امر اعتاده حلف ليمتنع عنه ثم لم يفي بما حلف عليه فقد حنث في يمينه وعليه ان يكفر كفارة وعليه ان يتوب الى الله جل وعلا من شرب السجائر لانها من خبائث المشروبات والله اعلم. نعم جزاكم
الله خير. اذا الخلاصة ان عليه كفارة يمين. نعم. بارك الله فيكم. هذا سؤال من المرسل ميم عين الشهري من الرياض طريق الخرج يقول في سؤاله يوجد لدي جار لا يدخل منزلي وانا كذلك فهل نأثم؟ حيث لا يوجد بيننا اي
خلاف ولكن جاري كثير الذهاب والتغيب من وقت لاخر. واذا التقينا في الشارع سلم بعضنا على بعض. فهل نأثم في بعدم زيارتنا او دخول منازل بعضنا لا يأثم الانسان بعدم دخوله دار جاره اذا انشغل في حياته
باعمال تحول بينه وبين الدخول. وما دام انه يأخذ بالسنة اذا لقيه سلم عليه ولم يتركوا زيارته عن كراهية وبغظ او نزاع وانما لانشغالهما باعمال حياتهم فلا اثم عليهما في ذلك. الحمد لله. الا انه يحصل للجار ان يكون متفقدا لاحوال جاره. ويسأل عنه اذا غاب ويرحب به اذا حضر
لان ذلك من الاخلاق الاسلامية من عوامل زرع المحبة والتآلف بين المسلمين وهو امر مطلوب شرعا. والله اعلم. جزاكم الله خير. له استفسار اخر في هذه الرسالة يقول فيه هل يجوز اخذ ذهب
من بدون دفع قيمته اه لان صاحب المحل قام بمضاعفة المبلغ الذي اشترينا منه اه به اه ذهبا اه ووجدنا في محل اخر ارخص منه. لا يجوز شراء الذهب بثمن مؤجل فقد نهى النبي
صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالذهب او الذهب بالفضة ومثل ذلك النقد. ليس في الحديث النقد انما كلاني انا. نعم. فالنبي قال لا تبيعوا الذهب بالذهب. ولا الفضة بالفظة. الا مثلا بمثل يدا بيد ولا تشفوا
فلما عدد الاصناف الربوية قال فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. نعم. ولما اراد احد الصحابة ان يشتري اه نقودا يعني يصارف دراهم بدنانير فقال اذا
اخازننا من الغابة منع وقيل هذا عين الربا. فلا يصح ان يشتري الانسان الحلي من بائع الحلي الا ان يسلمه في الحال المبلغ. فلو اشتراه وذهب للبيت فان البيع باطل. وقد ارتكبا اثما. لان ذلك مما
ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. نعم. جزاكم الله خير. اه هذه رسالة من السائل علي محمد ناصر الاهدل يقول قد زوجت آآ بنتا لي واصبح زوجها لا يصلي. وقد ارشدته مرارا طويلة ولا
استمعوا للنصيحة اذا صلى في الاسبوع يوما السنة كلها لا يصليها وبعد ذلك منعته من بيتي وحتى آآ ان اني قد غظبت على ابنتي غظبا شديدا واذا جائتني خاصمتها افيدوني ماذا اصنع معه؟ جزاكم الله خيرا. لا شك ان من لا
يصلي ويؤمر بالصلاة فلا يأتمر. انه لا خير فيه فينبغي للسائل ان ينصح ابنته بان تتخلى عن هذا الرجل لان اعظم الامانات الصلاة خان الرجل هذه الامانة الله اكبر فهو جريء
قري بان يخون كل امانة. الله اكبر. فاذا لم يأمر يأتمر ويمتثل ويحافظ على هذه الامانة. فانه لا فيه ولا خير في من يمسك. الله اكبر. فيتعين على زوجته ايضا ان تتركه. وان خشيت على نفسها او اولادها فقد قال
الله جل وعلا نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ومن معه من المسلمين في منعهم الكفار من دخول مكة وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله. نعم. فالانسان اذا ترك امرا لله جل وعلا فان الله يعوضه خيرا مما فاته
اما السائل فلا حرج عليه اذا منع زوج ابنته من دخول منزله لان هذا اقل ما يمكن ان يعامل به من يرفض الصلاة. الله اكبر. لان العهد الذي بيننا وبين الكفار الصلاة. من صلى فهو مسلم ومن رفض الصلاة فهو غير مسلم. الله اكبر. ولا يحل مؤاكلته
ولا مزاورته ولا اعانته في شيء. وقد ذكر الله جل وعلا قصة بني اسرائيل وما حل بهم وبين النبي عليه الصلاة والسلام ان الله انما ضرب قلوب بني اسرائيل بعض ولعنهم لانه كان الرجل منهم
انهى الرجل عن المنكر ثم يلقاه من الغد وهو على المنكر. الله. فلا يمنعه استمراره على المنكر من ان يكون جليسه وشريبه واكله. عند مسخهم الله جل وعلا والانسان وان كان طيبا اذا الف الجلوس مع اهل الباطل وزارهم واستزارهم
ولم ينكر عليهم فقد رضي بالمنكر. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده الى اخر الحديث والله اعلم. جزاكم الله خيرا. هذه رسالة من آآ مرسل مصري آآ اسمه ابراهيم عبدالمنعم. يقول في رسالته هل
يجوز ان يكون او ان يسمى انسان بحسن الحكيم مع العلم ان من اسماء الله تعالى الحكيم واذا عرفت ان هناك انسانا بهذا الاسم او بما شابهه من اسماء الله. فماذا يجب علي تجاهه؟ ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم
اه جاءه رجل فقال له ما اسمك؟ قال ابو الحكم. فنهوه عن ذلك. قال اني اذا خاصم قومي اتوني فحكمت واصلحت بينهم فرضي كلا الطرفين قال ما احسن هذا ولكن الله هو الحكم واليه الحكم. سبحانه
ما لك من الولد؟ قال ثلاثة. قال ما اسمهم؟ قال شريح وعبده في الاخرة فقال ما اكبرهم؟ قال شريح. قال انت ابو شريح. نعم. كما في قصة ابي شريح والخزاعي رضي الله عنه. نعم
الحكيم ان يتسمى الانسان بهذا الاسم فلان الحكيم لا شك ان هذا من التسمي بالاسماء التي ينبغي ان تغير اما ان يقال له انه حكيم. يعني يتصف بالحكمة. لا سيما في الزمن وقد
يسمى الطبيب حكيما. نعم. فهذه امور لا بأس بها لكن ام ان يطلق عليه فلان الحكيم. احمد الحكيم. فكان يحسن ان لا يسمى اما لو قيل الحكيم بدون اسمه الثاني تعين التحريم. مم. لكن ما دام ان اسمه مركب
من اسمين كاحمد الحكيم او محمد الحكيم فهذا لا يكون التسمية بالحكيم المجرد الا انه يحسن ان نغير ذلك بما لا يكون فيه شبهة. والله اعلم. اه فضيلة الشيخ اذا اذنتموا لي اه بعض الناس يرى في هذا او يحتج في تسميته
بهذه الاسماء بان الله تبارك وتعالى وصف آآ العزيز في قصة يوسف بانه العزيز وقالت امرأة العزيز بالالف واللام فيحتجون بهذا. ذاك فيما يتعلق به هي حكيت على التسمية التي
كانت بهم عندهم. نعم. وقيل فيها ايضا امرأة العزيز. نعم. وخاطبهم اخوة يوسف قالوا ايها اثنان فهذا انما هو على حكاية ما كانوا عليه في الزمن القديم. نعم. ولكن النبي صلى الله عليه
نهى ان يسمى بالاسماء التي هي يمكن ان تشتبه باسماء الله سبحانه وتعالى لكن بامكانك ان تقول فلان سميع والله يقال بانه سميع. نعم. وفلان بصير والله يقال بانه البصير. وما الى ذلك. انما ان يكون الحكيم والله جل وعلا هو الحكيم
هي التي انا ارى انها لا يصح ان تسمى. اذا اه ننصح الاخ السائل بان يقنع هذا الشخص بتغيير اسمه. اه هو ما دام ان اسمه مركب. نعم. احمد نعم. ارجو ان الامر اخف لانه ليس اسم مجرد لا يقال فلان الحكيم فقط. وانما قيل هذا لو امكنه ان يغيره لكان طيب. جزاكم
الله خير. له استفسار ثاني الاخ ابراهيم عبد المنعم في رسالته يقول هل يلزم عند الوضوء وعند الغسل الدلك باليد والماء ام يكفي امرار الماء على البدن؟ وهل يجوز آآ ام يكفي امرار الماء على البدن فقط؟ الاغتسال من الجنابة
او الاغتسال للمرأة من الحيض والنفاس يحتاج الى ان نقول شيئا امن العمل على تبليغ الماء البشرة. نعم. فاذا كان على البشرة مادة دهنية وجب ان يدلخ واما اذا لم يكن فانه يكفي افاضة الماء. فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في صفة الاغتسال ان ذكر في صفة اغتساله
انه كان يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يفيض الماء على رأسه ويفيضه على بقية بدنه. نعم. فاذا افاضه بهذه الصفة آآ طهر واختفي به للطهارة. واما الدلك فليس بواجب. وانما هو من مكملاته. نعم جزاكم الله خير. آآ يقول
اخ ابراهيم ايضا في استفساره الاخير في هذه الرسالة عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين. وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ
لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. الى اخر الحديث. فهل الاختلاف بين العلماء في بعض الاحكام الفقهية من الشبهات المذكورة في الحديث وهل اذا اخذ الانسان بشيء من هذا الخلاف يقع في الحرام؟ ليس ذلك من
المشتبهات وانما المشتبهات ان لا يتبين للشخص الامر هل ذلك العمل محرم او غير محرم. ويقع في شك. فاذا شك في هذا الامر يتركه الى ما لا شك فيه كما جاء في الحديث دع ما يريبك الى ما لا يريبك. والانسان اذا تجرأ على العمل دون ان
من الاباحة صار له خلق يدفعه الى ان لا يفكر في العواقب واذا صار عند الانسان تضرر وتوقع ما يقدم على الامر الا اذا علم انه مما اذن فيه او
انه مباح صارت له صفة توقف عن كل ما شك فيه. ولذلك بين النبي صلى الله عليه وسلم وبتمثيل توضيحي حيث قال كالراعي يرى حول الحمى. نعم. الحمى محرم ولكن ما بجانب الحمى ليس بمحرم. انما اذا وصله الانسان وصله الراعي. نعم. اوشك ان تنفرت
المواشي فتدخل في المكان المحرم. وكذلك العبد امور محرمة. وامور ليست محرمة لذاتها وانما هي بجانب المحرم. نعم. فمن وصل اليها اوشك ان ينزلق فيقع في المحرم. اما خلاف اهل العلم
بان يرى الانسان هذا العمل واجب ويراه احد انه غير واجب. فاذا كان الذي يريد ان يأخذ باقوالهم يأخذ بقول من يقول لانه واجب اعتقاد منه بان الصواب مع ذلك القائل او ثقة بذلك العالم. نعم. ومن يأخذ بقول من يرى انه
واجب يأخذ به اعتقادا منه بعدم الوجوب او يأخذ به ثقة بذلك العالم فليس هذا من الوقوع في المشتبهات وانما هو من سؤال اهل الذكر. وقد قال الله جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. نعم جزاكم الله خير وبارك الله فيكم. اه
آآ بهذا نأتي الى ختام هذه الحلقة آآ مستمعي الكرام والتي استمتعنا فيها باجابات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن محمد ميدان رئيس الهيئة الدائمة بمجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء والتي تفضل فيها فضيلته فاجاب عن اسئلة
اله نون نون من الرياض والسائل سوداني مقيم بالهرارة والسائلة حمدة حضيض الرويسي من وادي الصفراء طريق المدينة المنورة والسائل حسن عوض من جمهورية مصر العربية محافظة البحيرة مقيم في الاردن والسائل ميم عين الشهري من الرياض
طريق الخرج والسائل علي محمد ناصر الاهدل والسائل المصري ابراهيم عبدالمنعم. اه نشكر فضيلة الشيخ صالح على تفضله واجاباته الطيبة ونشكر لكم حسن متابعتكم لنا والى ان نلتقي بكم على خير في الاسبوع القادم نترككم في
في رعاية الله وفي حفظه ولكم تحية من الزميل صالح النويصر من الهندسة الاذاعية. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته