المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه واتباعه
الى يوم الدين. ايها المستمعون الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته واهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد من لقاءات برنامجكم برنامج نور على الدرب. في هذه الحلقة نعرض رسائل الاخوة المستمعين والمستمعات
على فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس الهيئة الدائمة في مجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء ليتولى فضيلته مشكورا الاجابة عليها باذن الله. في بداية الحلقة نرحب بفضيلة الشيخ صالح فاهلا ومرحبا. اهلا بكم بالمستمعين
اه هذا علي ابراهيم حسن معلم اه سوداني بلواء الحديدة باليمن بعث بهذه الرسالة آآ التي يذكر فيها انه رجل غضوب. وينتابه الغضب في كثير من الاحيان فقال لزوجته عليه الطلاق ان يسفرها
لاهلها في السودان في نهاية العام الدراسي اذا كان حيا. يقول آآ حصلت هناك عقبات تحول بين وصوله الى البلد في الاجازة اه الصيفية ولم استطع السفر ولو استطعت السفر لبقيت في اه عاصمة السودان ولم استطع ايصالها لاهلها فقررت ان ابقى
في اليمن واقضي الاجازة هناك ماذا علي ان افعل تجاه هذا الحلف؟ افيدوني افادكم الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد رسول الله وعلى اله وصحابته ومن اهتدى بهداه وبعد
فانه لا يجبن بالمسلم ان يكون غظوبا سريع الانفعال ولا شك ان هذا مرظ يحتاج لان يعالجه المرء وقد ارشدنا سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم الى امور نعالج فيها حالات الغضب
فمن ذلك ان يقول الانسان اذا غضب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن ذلك فزعه اذا غضب الى الوضوء يتوضأ وضوءه للصلاة ومن ذلك اذا غضب وهو قائم ان يجلس
الى غير ذلك من ارشادات سيد الخلق صلى الله عليه وسلم ومع ذلك فما ذكره السائل من حلفه بالطلاق وان يسفر زوجته ثم لم يفعل فهذا لا يقع به طلاق
وانما عمله هذا يمين مكفرة يرفع عليه كفارة يمين وهي اطعام عشرة مساخين او كسوتهم على ما جاء ذكره في القرآن الكريم فعليه ان يطعم عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع
من طعام البلد انظر او ذرة او غير ذلك مما يقتاته الناس ولا يقع طلاق ان شاء الله والله اعلم. اثابكم الله. هذه رسالة وردت من اه الدمام من حسين سالم. يقول في رسالته
اذا ادركت مع الامام ركعة من صلاة الفجر فهل آآ يجوز لي ان اجهر بالقراءة في الركعة الثانية؟ افيدوني افادكم الله يجوز لك ذلك الا انه قد يشوش على من يصلي
وفاتته الصلاة عندما يكون يتشهد او راكعا يسبح او غير ذلك فالاولى ان تتجنب الجهر وان جهرت فلا بأس ان شاء الله والله اعلم. اثابكم الله. يقول هناك من يساهم في بعض البنوك او المساهمات للشركات بان
اشتري عدة اسهم اه بسعر اه السهم مثلا مئة ريال او مئتين ريال حسب ما يطرح في الاعلان ثم ينتظر الى ان اه ترتفع قيمة السهم فيبيعه مباشرة فيكون اه قد قدم دراهم واخذ بدلا منها دراهم فما حكم هذا؟ افيدونا افادكم
الله اذا كانت الاسهم نقدية فلا يجوز بيعها متفاضلة اما اذا كانت الشركة مكونة من اعيان وهي الغالب عليها كشركة الاسمدة مثلا او النقل وامثال ذلك ثم بعد قيام الشركة ونجاحها
اذا ارتفعت اسهمها قيمة فلا حرج ان يبيع الانسان مساهماته باكثر مما بذل اما اذا ساهم مساهمة باموال نقدية ثم قبل تحول هذه الاموال النقدية الى اموال عينية كعقار او معدات
فلا يحل بيع تلك الاسهم ب مكاسب لانه في الحقيقة انما يبيع ريالا بريالين او ريالا بثلاثة وهكذا والمسلم يجب عليه ان يتجنب الدخول في امور محرمة وعليه ان يسأل عن امور دينه حتى يتبين له الحق
ليسلم من الوقوع فيما حرم الله والله اعلم. اثابكم الله يقول هذا السائل ايضا متى يبدأ وقت صلاة الضحى ومتى ينتهي يبدأ وقت صلاة الضحى من ارتفاع الشمس قيد رمح
ويستمر الى ان يقوم قائم الظهيرة في وقت النهي وافضل اوقات صلاة الضحى حين تحتر الارض قبل قيام قيام الظهيرة وبعد ذهاب برودتها حين ترمظ الفصال فان ذلك الوقت هو وقت صلاة الاوابين
ولكن الناس قد لا تساعدهم احوالهم واعمالهم فيستطيع الانسان ان يصلي صلاة الظحى في اول وقتها لان الاعمال تشعر الناس اذ انه في الغالب تبدأ اعمالهم من السابعة والنصف مثلا
او السابعة في المدرسين الى الثامنة بالنسبة للموظفين فهذا الوقت هو انما هو في اوائل وقت صلاة الظحى فالاولى للانسان ان يبادر للاعمال الصالحة خشية الا تيسر له فرصة ادائها في الوقت الانسب والله اعلم. فاثابكم الله
اه اخونا اه من الدمام يسأل اه عن اه حالة وقعت لشخص يعرفه يقول هذا الرجل احيا ارضا آآ بورا ليست لاحد بالزراعة وحفر فيها ابارا واستصلحها منذ مدة طويلة
وعندما اراد الحصول على مستند شرعي لم اه يفلح مع الجهات المختصة فأشار عليه من اشار ان يدعي انه ورثها عن ابيه. فاحضر شهودا بهذا وتم الامر وصدر له صك شرعي. يسأل الان هل
ذنب واثم في ماذا فيما حصل منه وماذا عليه ان يفعل؟ افيدونا افادكم الله. لا شك انه اخطأ وزور وكذب فيما ادعاه وحمل غيره على ان يشهد شهادة الزور هو يعلم ان هؤلاء الشهود
كذبة وهو يعلم من نفسه انه كاذب فيما ادعى بان الارض موروثة فهو لا شك اثم في هذا العمل ولا اظنه يفعل ما سأقول له والا فان عليه ان يراجع المحكمة
ليخبرها ان انهاؤه كذب وان ما شهد به الشهود كذب وانه احيا الارظ هو ولم تكن موروثة حتى يلغى ذلك الصك ومع ذلك ينبغي ان يؤدب هؤلاء الشهود ويعزر بالجلد
حتى لا يقدموا على الكذب والناس يتساهلون في هذا يقول قائلهم اشهد ولا شيء علي لانني لم اشهد بمال شخص بعينه لشخص اخر وانما هذا حق لهذا الشخص شهادتي تمنعه من ان
يتعرض يتعرض لاذى او يحرم وثيقة ينتفع بها لكن الكذب لا يحل الا في حدود ما اذن به الشارع والله اعلم. اثابكم الله. يعني حرصه على حفظ ماله لا يبرر له هذا المسجد. نعم
لما ذكر المواطن التي يباح فيها الكذب ليس منها مثل هذا العمل بارك الله فيكم. اه يقول ايضا هذا السائل اذا استنجأ الانسان فقط ولم يكمل وضوءه بغسل بقية الاعضاء. وبعد فترة
باتمام الوضوء دون ان يستنجي. فهل وضوءه صحيح علما انني افهم ان هذا يخالف الموالاة التي هي من شروط الوضوء. افيدونا افادكم الله. ليس الامر كما تفهم فالموالاة انما هي في الوضوء وليس في الاستنجاء
اما الاستنجاء فهو منفصل عنها اذا استنجى الانسان ثم بعد فترة اراد ان يتوضأ العبادة من صلاة او قراءة فلا يلزمه ان يستنجي مرة اخرى ولا يشترط له ان يوالي بين الاستنجاء والوضوء
اذ الوضوء هو غسل الكفين ثلاثا ثم المضمضة والاستنشاق ثلاثا ثم يغسل وجهه ثلاثا ثم يغسل ذراعيه ثلاثا ثلاثة ثم يمسح رأسه من الناصية الى قفى الرأس ثم يعود الى الناصية ويمسح الاذنين باطنهما وظاهرهما
مرة واحدة ثم يغسل رجليه ثلاثا ثلاثة هذا هو الوضوء وهو الذي تشترط فيه الموالاة واما الاستنجاء فلا يشترط له ان يكون سابقا الوضوء مواليا له لا فرق بين لا فاصل بينهما
الا ان الانسان يحسن به ان يكون على طهارة في اكثر الاوقات فاذا استنجى من قضاء حاجة بول او غائط فالاخبر لحاله ان يتبع الاستنجاء وضوءا حتى يكون على اكمل حالاته فان اكمل حالات المرء
في حياته ان يكون على طهارة والله اعلم. بارك الله فيكم. يبدو ان هناك كثيرين يفهمون مثل فهم هذا السائل في مسألة ارتباط الاستنجاء بالوضوء ولذلك نلحظ تساهلا في آآ
كشف العورات عند الوضوء بالرغم من عدم حاجة الانسان للاستنجاء لا ادري ما هو توجيه فضيلة الشيخ في هذا ولا حاجة للاستنجاء الانسان اذا استنجى بعد البول والغائط فلا يشرع له ان يستنجي مرة ثانية
واذا اراد ان يستنجي مرة ثانية ليكمل الطهارة فهذه بدعة في الوضوء لان الوضوء هو ما ذكرته من غسل الوجه على التفصيل الذي اشرت اليه واذا رأى عنا الاستنجاء من الريح
مما يشرع فهذا ابتداع في الوضوء. فانه لا يشرع للمرء ان يغسل ذكره او دبره من اجل الريح واذا رأى ذلك قربة فقد ابتدع في الدين وزاد واثم في هذا العمل
بل اذا حان وقت عبادة تحتاج الى وضوء وقد سبق له الاستنجاء فيكفي ان يتوضأ الوضوء الذي اشرت اليه من غسل الكفين والمضمضة الى اخره والله اعلم. اثابكم الله. اخيرا يسأل هذا السائل عن حكم ما يخرج من
من صديد او ريح هل ينقض الوضوء فافيدونا افادكم الله اما الريح التي تخرج من الدبر فهي من نواقض الوضوء بنص الاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
واما ما عدا ذلك من نظح الجسد كتجي روح تخرج منه رطوبة او صديد فالصحيح من كلام اهل العلم ان ذلك غير ناقظ ولو كان ناقضا لنال الناس عسر ومشقة وارهاق والشريعة لا تأتي بالحرج والعنت والمشقة. وانما هي شريعة سمحة حنيفية سمحة فيها التيسير
واليسر بحمد الله فلا يؤثر ذلك ان شاء الله والله اعلم. اثابكم الله وهذا آآ وجيه مصطفى عبدالعال مصري مقيم في العراق يقول انا مصري مقيم بالعراق بدون اسرتي تشاجرت مع احد الناس وحلفت بالطلاق بالثلاث من كل من تحل لي بانها تحرم علي بان لا امكث في الدار بعد اليوم ولم
نفذ الحلف ومكثت في الدار. فهل يسري طلاقي ام لا؟ علما بانني مقيم بالعراق واسرتي بمصر. ارجو الافادة ان بعض الناس قالوا لي ان الحلف لا يسري طالما الزوجة غائبة اي غير حاظرة. وانا لم ابالي لا بالحلف ولا بالطلاق
آآ الا ان الناس اشغلوني افيدوني افادكم الله ما دمت حلفت بما ذكرت انك لا تمكث فهذه يمين وليست طلاق وهي ميم مكفرة وما دمت حنثت بالبقاء فعليك كفارة يمين
اطعام عشرة مساكين كما ذكرت ذلك في قصة السوداني الذي حلف ف يكفي منك ذلك واما ان الطلاق لا يؤثر اذا كانت المرأة غائبة فهذا غير صحيح لو طلق الرجل امرأته الغائبة وقع الطلاق
وانما الذي يكفر ما كان على سبيل اليمين كالذي يحلف بالطلاق ان لا يجلس فيجلس او يحلف بالطلاق على صاحبه ان يأكل طعامه فلا يأكله وامثال ذلك فهذه يمين مكفرة لا يقع بها طلاق ان شاء الله والله اعلم
بارك الله فيكم. الحقيقة هناك تساهل فضيلة الشيخ في مسألة الحلف بالطلاق والحلف بالطلاق بالثلاث وثم نسيان هذا الامر وعدم السؤال عنه وعدم المبالاة كما قال السائل الحلف بالطلاق لا شك انه اساءة
فانه جاء في الحديث من كان حالفا فليحلف بالله او ليسكت والاصل بالحلف انه تعظيم للمحلوف به وهو انما يحلف بالطلاق لعظم الطلاق عنده ولا شك ان الله اعظم من كل شيء
فالواجب على المسلم ان يتجنب الحلف باي شيء الا بالله جل وعلا باسمائه او صفاته فالحلف بالله او بصفاته هو المشروع واما الحلف بالطلاق على شكل الطلاق يلزم او علي الطلاق
او ان يقول امرأته طالق بالثلاث ونحو ذلك ان لم يفعل او ان يفعل ان فعل فهذه كلها ايمان الا انه مسيء في هذه الحلف ومخطئ ومتجاوز للحد ومع ذلك تجب عليه الكفارة
اذا حنث في اليمين والله اعلم بارك الله فيكم. وهذا ميم عين سين من المملكة اه بعث يسأل هل تجوز الصلاة بثوب عليه دم؟ مع العلم ان ذلك الدم يسير وهل تعاد الفرائض التي صلىها بهذا الثوب فيه
افادكم الله اما الصلاة التي صلاها بهذا الثوب فلا تعاد ان شاء الله والواجب على المسلم ان يعتني بنظافة ثوبه عن النجاسة وسائر انواع للملوثات كالدم و اختلف اهل العلم
في نجاسة الدم هل تبطل الصلاة الثوب الذي فيه دم والصريح من كلامه ان ذلك غير واجب ولا تد فان الصحابة رضي الله عنهم كانت تصيبهم الجراحة في حروبهم ومغازيهم
وليس لهم اثواب متعددة وتصيب اثوابهم بقع الدم ولا يأمرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يعيدوا الصلوات التي صلوها الا انه ينبغي للمسلم ان يتعهد ذلك غاية التعاهد والله اعلم. اثابكم الله يسأل ايظا هل يجوز ان يصلي بدون سترة ام لا؟ افي
هنا افادكم الله الصلاة الصحيحة اذا صلى المرء الى غير سترة لكنه اذا قدر ان يصلي لسترة فلم يفعل فقد اساء واخطأ وصلته صيحة ان شاء الله والله بارك الله فيكم وهذا الف سين فاء من الرياض
بعث الينا بهذه آآ الرسالة التي ضمنها بعض الاسئلة. يقول في اولها في صلاة العيدين نخرج الى المصلى الصحراء قريب من القرية ذكورا واناثا لكن في حالات المطر نصلي في المسجد وهذا المسجد صغير لا يسمح ان يصلي فيه جميع الناس معا فنصلي جماعة بعد جماعة
صلاة العيد وفي اخر الجماعة يخطب الامام ربما خطبة وربما خطبتين فهل هذا صحيح؟ افيدونا افادكم الله ليس بصحيح ولا يشرع تكرار صلاة العيد في المكان الواحد لا يشرع ان يصلي الناس جماعات
في مكان واحد كما لا تشرع الجمعة في مكان واحد جماعات وانما يصلي من وجد مكانا وان ضاق المكان المصلى ولو في الشارع واذا كان الجو مطيرا لا يستطيع الصلاة
فلا حرج في ذلك ان شاء الله والصلاة هي الاهم فان الخطبة لا يلزم ان يجلس المصلي الى استماعها ان جلس فقد احسن وان تركها فلا شيء عليه والواجب انما هي صلاة العيد فهي
فرض كفاية والله اعلم. بارك الله فيكم. تتمة لسؤاله يقول بانه يوجد بقرب هذا المسجد مدرسة كبيرة تصلي فيها النساء. عدة مرات كذلك ويؤمهن رجل ويخطب امامهن ويمكن ان تصلي بهن امرأة لكن بدون خطبة ما حكم هذا العمل
كذلك هذا عمل غير مألوف ولا هو بالمشروع ان يصلى في النساء صلاة عيد ولم يعهد الصحابة ذلك رضي الله عنهم وانما المشروع ان تحظر النساء المصلى كما جاء في حديث ام عطية
لكن ان اتخذ النساء ما كانوا يصلين فيه فيأتي الخطيب ويخطبونهن فليس هذا من سنة الاسلام ولا يجوز تكراره والله اعلم. بارك الله فيكم. يسأل ايضا آآ هل يمكن ان يصلي الرجل مع زوجته في البيت ولو كان جائزا
كيف تقف الزوجة هل بجانبه ام خلفه؟ افيدونا افادكم الله. يجوز ان يصلي الرجل مع امرأته جماعة لكن لا تصاف المرأة الرجل وانما تصلي خلفه ولا حرج في ذلك نعم بارك الله فيكم
والصلاة الجهرية ربما يقرأ الامام بعد الفاتحة من طوال السور لكنه لا يبدأ من اول السورة وانما من وسطها ولا يتمها اه الى اخرها. وكان بامكانه ان يقرأ من قصار السور من بداية السورة الى نهايتها
هل هذا العمل جائز ام لا بد من القراءة من بدايات السور؟ واذا قرأ من وسطها هل لا بد ان يختمها؟ افيدونا افادكم الله كيف كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك؟ لا حرج ان يقرأ الامام في الصلاة
بسورة كاملة او ببعض سورة من اولها او وسطها او اخرها كل ذلك جائز ولا محظور فيه وقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام ربما قرأ في بعض الصلوات بعض ايات
لا يتم سوره وان كان الاغلب على حاله صلى الله عليه وسلم انه يقرأ سورة كاملة والله اعلم اثابكم الله. يقول ايضا هذا السائل بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب مرة بسورة قاف. فهل يلزم الامام ان
هي هذه السنة ولو تركها ولم يأتي بها اطلاقا هل عليه حرج افيدونا افادكم الله؟ لا يلزمه ذلك ولم يثبت كما ذكرت في سؤالك وانما ثبت ان النبي كان يكرر قراءة سورة قاف في الخطبة
فانه ثبت من حديث ام الفضل ابن عباس رضي الله عنهما وعنهم اي الفضل وامه وامه والعباس انها قالت ما حفظت سورة قاف الا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقد كان يقرأها في خطبة الجمعة صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث من حديث ام الفضل يدل على ان النبي كان يكرر قراءة سورة قاف في نفس الخطبة اي انها تكون جزءا من خطبته صلى الله عليه وسلم
وذلك لما في هذه السورة العظيمة من العظات والعبر وقصص موجز لبعض من اهلكوا الى غير ذلك من ما فيها من ايات وعظات ومواعظ وتذكير والله اعلم. بارك الله فيكم. يعني اه لو خطب بها فقط يا فضيلة الشيخ اه
ليست خطبته صحيحة اهل العلم ذكروا انه يشترط في الخطبة ان تبدأ بالحمد وان تشتمل على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك ولم يثبت اطلاقا ان النبي عليه الصلاة والسلام خطبهم بقراءة سورة قاف. ولذلك لا يحسن بالانسان ان يجعل سورة
خطبة دون ان يتكلم على شيء من معانيها وبيان ما فيها وان يبدأ بالحمد وان ليجعل فيها شيئا من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اثابكم الله يقول هذا السائل في اخر رسالته قرأت ان النبي صلى الله عليه وسلم علم الصحابة آآ ان يقولوا بعد آآ ايات من القرآن شيئا من الاجر
فمثلا بعد قوله تعالى فباي الاء ربكما تكذبان من نعمك آآ لا بشيء من نعمك نكذب يا ربنا لك الحمد. وفي اخر سورة الغاشية يقول الانسان اللهم حاسبني حسابا يسيرا في
اقر سورة التين بلى وانا على ذلك من الشاهدين وفي اول سورة الاعلى سبحان ربي الاعلى وغيرها من السور. فهل هذا ثابت؟ افيدونا افادكم الله ليس بهذا التفصيل ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قرأ سورة الرحمن
على الصحابة ولم يتكلموا قال لقد كان اخوانكم من الجن احسن فما قلت فبأي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشيء من الائك ربنا نكذب نعم بارك الله فيكم لكن آآ ليس هذا لازما وبالنسبة هذا غير لازم
وفي الصلاة وفي الصلاة يجوز للانسان اذا مر باية رحمة ان يسأل واذا مر باية عذاب ان يستعيذ فاننا النبي عليه الصلاة والسلام وهو يصلي كان اذا مر باية رحمة سأل واذا مر باية عذاب استعاذ والله اعلم. بارك الله فيكم
هذه رسالة وردتنا من سوريا من خلف رمان جاسم من محافظة درعا. يقول هذا السائل في رسالته زوجت بنتين من بناتي واخذت قسما من المهر عن طيب خاطر منهن. وانا لم اعطهن من الارض كما اعطيت الذكور حسب العادة عندنا. افيدونا ما حكم
النبي عليه افضل الصلاة والتسليم سمى مثل ذلك جورا فان بشرا الانصاري رضي الله عنه اراد ان يعطي ابنه النعمان ابن بشير عبدا فقالت امه وهي اخت عبدالله بن رواحة بنت رواحة
اشهد على ذلك رسول الله فجاء الى النبي ليشهد فقال له النبي اكل ولدك اكل ولدك اعطيته مثله؟ قال لا. قال لا تشهدني على جور. اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم
فالواجب ان يعدل المرء اذا اراد ان يوسع على اولاده اموالا ان يشمل الذكر والانثى في ذلك واما اخذك بعض مهورهن عن طيب خاطر فلا حرج فان اولاد المرء من كسبه
واما العطاء فعليك ان تعدل فيما بينهم وان تسوي في عطيتك حتى يكونوا لك ان شاء الله في البر سوا وان يلتزم المرء السنة في ذلك ويتقيد بها. لان التقيد بها هو الفلاح والصلاح والله المستعان. اثابكم الله. يقول هذا الاخ من سوريا
لاغنام عددها يزيد عن تسعين وزيادة قليل. وانا لا ادفع زكاتها. افيدوني عن حكم ذلك اذا كانت هذه الاغنام انما تتغذى من الراعي ولست انت الذي تنفق عليها من مالك او تتركها تأكل من مزرعتك
وانما تاع غزة بالاعلاف البرية ففيها الزكاة فيها شاة في كل سنة فان كنت لم تؤدي فبادر بالقضاء عن جميع السنوات التي مضت وانت تملك اربعين فاكثر فانما ملك اربعين شاة وجب عليه ان يدفع شاة زكاة لها
والله اعلم اثابكم الله. بهذا ايها الاخوة المستمعون الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة التي اجاب فيها فضيلة الشيخ صالح ابن الحيدان على رسائلكم واستفساراتكم فجزاه الله خيرا عنا وعنكم. شكرا لكم على حسن متابعتكم وتقبلوا تحيات المهندس مطر الغامدي
الذي سجل لكم هذه الحلقة. والى ان نلقاكم في لقاءات قادمة ان شاء الله تعالى نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته