1
00:00:00.200 --> 00:00:18.600
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة

2
00:00:18.600 --> 00:00:38.600
المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في حلقة جديدة من حلقات نور على الدرب. في هذا اللقاء يسرنا ان نعرض ما وردنا من رسائل على فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء وعضو

3
00:00:38.600 --> 00:00:58.600
هيئة كبار العلماء. الرسالة الاولى وردت الى البرنامج من السائل بجاد عبدالله المطيري من حفر الباطن. يقول في رسالته عند عم زوجتان احداهما انجبت بنتا وعندما بلغت زوجنيها. وبعدما انجبت منها طفلين ابلغت

4
00:00:58.600 --> 00:01:18.600
زوجة عمي الاخرى آآ بانها ارظعتني اربع رضعات متفرقات وسؤالي هل تحرم علي زوجتي لو انني سمعت بان الدرة للرجل يقصد اللبن ارجو افادتي عن هذا الموضوع بارك الله فيكم. بسم الله

5
00:01:18.600 --> 00:02:03.550
الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  الجواب اولا ان الله سبحانه وتعالى ذكر في القرآن المدة التي يرضع فيها المولود. فقال تعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان

6
00:02:03.550 --> 00:02:44.150
ليتم الرضاعة  وجاءت ادلة  تدل على بيان عدد الرظاع الذي يحرم  فثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انها خمس رضعات  وبناء على ما ورد في القرآن وما ورد في السنة

7
00:02:47.650 --> 00:03:30.900
اذا كنت قد رضعت من زوجة عمك في الحولين ورضعت خمس رضعات  فانك ابن لعمك وتكون اخا لبنته وكون البنت من زوجة عمك التي لم ترضع منها هذا لا اثر له

8
00:03:32.850 --> 00:04:07.300
مع العلم  الطفل اذا مسك الثدي وارتفع منه ثم تركه لتنفس او انتقال الى ثدي اخر فهذه رضعة فاذا عاد اليه اخرى وهكذا حتى يكمل خمسا وعلى هذا الاساس على هذه المرأة

9
00:04:08.000 --> 00:04:38.300
مع ولي البنت ومع الزوج الحضور لدى قاضي الجهة التي هم فيها من اجل اثبات الرضاعة ووقته وعدده وبعد ذلك يجري القاضي ما يراه لازما من ابقاء النكاح او من

10
00:04:38.350 --> 00:05:14.200
فسخه وفي حالة فسخ النكاح بناء على ان الرضاعة محرم الاولاد الذين رزقت بهم منها المدة التي لم تعلم عن الرضاع هم اولاد لك واولاد لها لانك لم تعلم بهذا

11
00:05:15.350 --> 00:05:46.950
بعد مجيئهم. اما اذا كان الرضاع غير غير محرم فالامر في ذلك واضح والنكاح صحيح وتبقى العلاقة الزوجية بينكما ومما يحسن التنبيه عليه هنا ان السائل ذكر ان ان بعض الناس قال له ان اللبن

12
00:05:47.050 --> 00:06:17.400
للرجل  وهذا الذي ذكر له هذا من الظواهر الاجتماعية يعني من الامور التي يتحدث بها الناس في مجتمعاتهم وهذا ليس بصحيح لان الاخوة من الرضاع كالاخوة من النسب سيكونون اشقاء

13
00:06:17.900 --> 00:06:48.950
ويكونون من اب ويكونون من ام وقد اجمل الله ذلك في سياق ذكره للمحرمات في سورة النساء في قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم الى من قال واخواتكم من الرضاعة وجاء ايضا هذا ضمن

14
00:06:49.100 --> 00:07:21.950
الدليل العام الذي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في الحقيقة تقعيد عام من قواعد باب الرضاعة. فقال الرضاعة تحرم  الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة وفي رواية اخرى يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وبالله التوفيق. بارك الله فيكم. هذه

15
00:07:21.950 --> 00:07:41.950
وردت الى البرنامج من السائل احمد محمد علي مدرس متعاقد. يقول في رسالته اديت فريضة الحج والحمد لله غير اني لم استطع رمي الجمار في اليوم الثاني حيث كنت غير طاهر. ووكلت صديقي عني. وكنت اشعر بالم شديد في

16
00:07:41.950 --> 00:08:01.150
حيث كانت تنزف دما آآ بشكل قليل وفي اليوم الاول رميت كل الجمرات ما عدا واحدة قذفتها كلها واحدة وشرحت لصديقي ذلك وطلبت منه ان يعيد الرمي عني فهل علي ذنب؟ او اثم

17
00:08:01.250 --> 00:08:34.800
اه افيدوني افادكم الله الجواب اولا بالنظر الى ما صدر منك من توكيل لصاحبك على ان يرمي عنك جمار اليوم الثاني فاذا كان رماها في الوقت المحدد شرعا فهذه النيابة

18
00:08:35.050 --> 00:09:07.450
صحيحة نظرا الى انك انبته عنك وانت في حالة لا تستطيعوا معها الرمي ثانيا بالنظر الى جمار اليوم الاول ذكرت انك رميتها دفعة واحدة فهذا الرمي ليس بصحيح وبناء على ذلك

19
00:09:08.750 --> 00:09:39.750
ادركت انه خطأ ووكلت صديقك على ان ينوب عنك في رمي جمار اليوم الاول فاذا كان رماها على الوجه المشروع من جهتي انه رماها في الوقت المحدد شرعا من جهة ومن جهة اخرى رماها قبل رمي الجمار اليوم الثاني

20
00:09:39.750 --> 00:10:06.000
فان الرمي صحيح وليس عليك في ذلك شيء واذا كان قد حصل خلل بالنظر لرمي الجمار لليوم الثاني او اليوم الثاء الاول او لهما جميعا. فالواجب عليك فدية تجزئ اضحية

21
00:10:06.150 --> 00:10:35.300
تذبح في مكة وتوزع على فقراء الحرم وان كنت لا تستطيع ذلك فانك تصوم عشرة ايام وبالله التوفيق. بارك الله فيكم. يقول اه انا شاب على عتبة الزواج والحمد لله. لكن في بلادنا تكون حفلة الزواج اما غنائية او مولدا نبويا. فما

22
00:10:35.300 --> 00:11:10.750
هو الحكم في ذلك اه الجواب ينبغي للشخص اذا اراد ان يقدم على عمل من الاعمال ان يعرف حكم الله فيه مسبقا فان كان حكم الله يدل على مشروعيته اقدم عليه. واذا كان حكم الله يدل على منعه

23
00:11:11.000 --> 00:11:42.450
امتنأ عنه وما يحصل من الناس من الاقوال او من الافعال فليست اقوالهم وافعالهم مصدرا من مصادر التشريع فكثير من الاشياء يتعارفون عليها سواء اكانت من الاقوال او كانت من الافعال

24
00:11:42.600 --> 00:12:17.150
يتعارفون عليها ولكن عرفهم هذا مخالف لادلة القرآن وادلة السنة وهذه الصورة التي سأل عنها السائل من هذا النوع فتعارف الناس على حصول الاغاني وعلى اختلاط النساء بالرجال وما الى ذلك

25
00:12:17.450 --> 00:12:54.300
هذا لا يجوز لما يترتب عليه من المفاسد ولانه مخالف ايضا الادلة الشرعية الشرعية نعم يمكن ظرب الدف في الزواج الحدود المشروعة ويكون خاصا بالنساء ولا ينبغي للشخص ان يفعل مثل هذه الافعال التي ذكرها السائل

26
00:12:54.350 --> 00:13:18.100
ويبني ذلك على انه من الامور المعتادة لان الامور المعتادة اذا خالفت الشرع فالحكم للشرع لا لما اعتاده الناس وبالله التوفيق بارك الله فيكم. اذا المنع يشمل آآ الحفلات الغنائية المختلطة

27
00:13:18.450 --> 00:13:48.150
يشمل الحفلات الغنائية التي تخرج عن حد المشروع لان الادلة جاءت دالة على جواز ضرب  فقط او الدفي نعم في في حفلات الزواج وبقدر ما يسمعه من يحظر من النساء

28
00:13:48.750 --> 00:14:32.250
لكن في بعض الجهات تحصل حفلات غنائية نسائية عن طريق مكبرات الصوت. نعم واما اقامة حفلة المولد بمناسبة الزواج  هذا لا يجوز لان المولد او اقامة حفلة المولد بدعة  اذا نظرنا

29
00:14:33.050 --> 00:15:07.250
الى ادم عليه السلام ما نقل عنه انه اقامها لنفسه اولو العزم المتأخر منهم لم يقمها للمتقدم منهم اشرفهم محمد صلى الله عليه وسلم وهو اخرهم ما اقامها لابيه ادم وما اقامها

30
00:15:07.350 --> 00:15:42.000
لواحد من اولي العزم ولا لاحد من غيرهم من الانبياء والمرسلين ولم يأمر باقامتها لنفسه ولم يقمها لنفسه واحب الناس اليه واقربهم اليه لم يقم ذلك بعد وفاته صلى الله عليه وسلم

31
00:15:42.050 --> 00:16:27.650
لا من الرجال كابي بكر ولا من النساء كابنته فاطمة وابو بكر لم يأمر باقامتها لنفسه والخلفاء لم يقمها بعضهم لبعض ولم ينقل عن واحد منهم انه امر باقامتها للرسول صلى الله عليه وسلم او تقام

32
00:16:27.800 --> 00:16:51.250
وكذلك الصحابة رضي الله عنهم وكذلك التابعون واتباع التابعين وقد قال صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال الراوي فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او

33
00:16:51.250 --> 00:17:30.950
ثلاثة فهذه البدعة التي ظهرت وليس لها اصل من الشرع بل حقيقتها انها اسلوب من اساليب تسخير اشخاص لعبادة اشخاص اخرين من بني ادم عن طريق ذلك ولما في ذلك ايضا

34
00:17:31.150 --> 00:17:50.250
من المفاسد الاخرى وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه

35
00:17:50.350 --> 00:18:22.000
فهو رد الشخص الذي يريد ان يبين حبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم عليه ان يتبعه في اوامره سيفعلها وان يجتنب ما نهاه عنه وان يحبه وان يدعوه الى سنته

36
00:18:22.150 --> 00:18:49.750
وان يصبر على ما يأتيه من اذى هكذا يكون الاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم اما اقامة المولد وانشاء او احياء البدع في ذلك فهذا ليس من محبته بل هو مما نهى عنه صلى الله عليه وسلم لان

37
00:18:49.750 --> 00:19:16.950
انه ليس عليه امره وبما انه ليس عليه امره فيكون مما نهى عنه هذا من جهة ومن جهة اخرى اذا نظرت الى الذين يدعون الى اقامة الموالد وجدت انهم في انفسهم

38
00:19:17.200 --> 00:19:44.200
مخالفون لاوامر الله ولاوامر رسوله صلى الله عليه وسلم ومتبعون لما نهى الله عنه وما نهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم اي ان الله اذا نهى عن امر خالفوا نهي الله خالفوا الله جل وعلا فعملوا بما نهى عنه

39
00:19:44.300 --> 00:20:05.800
عملوا بما نهى عنه وهكذا بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم فسلوكهم مع الله ورسوله سلوك مخالفة في الحقيقة وهم يدعون انهم يقيمون المولد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:20:06.000 --> 00:20:31.050
ومن جهة ثالثة ان اقامة المولد تكون مصحوبة بكثير من الامور المحرمة ولو لم تقترن بالمولد. فكيف اذا اقترنت به؟ لان الامر قد يكون من وجه لكن اذا اقترن بمكان

41
00:20:31.100 --> 00:20:55.850
او زمان او حال او اقترن بجميع هذه الامور فقد تقوى او تتعدد جوانب الحرمة فيه بالنظر الى حرمته في ذاته وبالنظر الى حرمة الزمان والمكان والحالة التي في اه

42
00:20:56.200 --> 00:21:23.650
المصاحبة لهذا العمل. فعلى الأشخاص الذين يدعون الى هذه البدعة ان يتقوا الله في انفسهم وان يقلعوا عن هذه البدعة وان يتوبوا الى الله جل وعلا. وان يجعلوا بدل ذلك دعوة الناس

43
00:21:23.650 --> 00:21:50.700
الى توحيد رب العالمين الى توحيد رب العالمين والى محبته ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم والى طاعته وطاعته رسوله صلى الله عليه وسلم وبالله التوفيق. بارك الله فيكم. هذه رسالة وردت الى البرنامج من صاد عين دال من ينبع البحر يقول فيها

44
00:21:50.800 --> 00:22:12.500
اه حججنا جماعة واتمنا حجنا ولله الحمد الا انه في نهاية الشوط السادس من طواف الوداع اغمي على زوجتي سقطت على الارظ نقلناها انا واخوها خارج الحرم. وقمنا بسقيها ورشها بالماء حتى آآ عوفيت ولم نتمكن من اتمام الشوط السابع

45
00:22:12.500 --> 00:22:40.650
فهل علينا شيء؟ علما بان حجنا آآ مفردا اه الجواب طواف الوداع واجب من واجبات الحج  والاصل في ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم  امر الناس في حجة الوداع

46
00:22:41.300 --> 00:23:16.100
ان يطوف بالبيت يعني ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف  والطواف يتكون من سبعة اشواط الشوط يبدأ من الحجر الاسود او من الركن الذي فيه الحجر الاسود فاذا دار على الكعبة حتى وصل المكان الذي بدأ منه مقابلا للركن الذي فيه الحجر الاسود يكون يكون قد انتهى

47
00:23:16.150 --> 00:23:43.700
الشوط الاول ولو انه ترك من شوط من الاشواط السبعة مقدار ذراع مثلا فان شوطه هذا لا يصح فكيف اذا ترك شوطا كاملا من الاشواط الستة وعلى هذا الاساس الطواف الذي صدر منهم ليس بصحيح

48
00:23:43.950 --> 00:24:13.800
وعلى كل واحد منهم ان يذبح فدية تجزئ اضحية وتوزع على فقراء الحرم فان لم يستطع ذلك فانه يصوم عشرة ايام. والاصل في ذلك ان ابن عباس رضي الله عنه قال من ترك نسكا فعليه دم. وهذا ثابت عن ابن عباس

49
00:24:13.800 --> 00:24:39.150
وله حكم الرفع الى الرسول صلى الله عليه وسلم وكونه له حكم الرفع الى الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذا من الامور التي لا مجال للاجتهاد فيها. ومن القواعد المقررة في علم الحديث يعني في علوم الحديث

50
00:24:39.200 --> 00:25:08.450
ان اه الصحابية اذا قال قولا لا مجال للرأي فيه فحينئذ يكون حكمه الرفع الى الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم. ومعنى انه لا مجال للاجتهاد فيه او للرأي فيه ان الشريعة منقسمة الى قسمين. القسم الاول

51
00:25:09.500 --> 00:25:33.900
ما للاجتهاد فيه مجال وهذا يقال عنه الاصل فيه الجواز كما كان الاصل فيه الجواز فهذا للاجتهاد فيه مجال واما القسم الثاني وهو ما لا مجال للاجتهاد فيه فهذا يعبرون عنه بان الاصل فيه المنع

52
00:25:34.300 --> 00:26:00.150
ويعبرون بتعبير اخر يقولون الاصل فيه التوقيف كما كان الاصل فيه التوقيف وقاله الصحابي فهذا له حكم الرفع. وما كان الاصل فيه الجواز وللصحابي فيه رأي فهذا يقال انه اجتهاد وحكمه حكم الموقوف على الصحابي ولا يأخذ

53
00:26:00.150 --> 00:26:20.500
حكم الرفع وبالله التوفيق. بارك الله فيك. وقد يكون من جهة اخرى انه رأي محض للصحابي. يعني رأي محض له وليس يعني حديثا موقوفا عليه بارك الله فيكم. يسأل السائل ايضا من ينبع البحر ويقول امرأة مرضت

54
00:26:20.550 --> 00:26:44.850
ووعدها الطبيب بالحضور عند وقوع المانع الشرعي. آآ وفعلت ذلك فاجريت لها عملية تنظيف. وهذا في اليوم الرابع فطهرت بعد التنظيف فهل تصلي ام تراعي العدة وهي سبعة ايام اه الجواب العبرة بجريان الدم منها يعني دم العادة

55
00:26:45.750 --> 00:27:10.450
فاذا كان الدم الذي جرى معها هو دم العادة فحينئذ يكون هذا تكون هذه المدة هي مدة العادة وليس عليها فيها صلاة لكن اذا كان ان المقصود بالتنظيف انه حصل معها

56
00:27:10.500 --> 00:27:41.750
خلل بالحمل فحينئذ يعني يحتاج في ذلك الى بيان مدة الحمل قد يكون الحمل في اوله. فاذا كان في اوله فالدم الذي يخرج يكون دم فساد واذا لم يكن في اوله فحينئذ يكون هذا دم نفاس. وبناء على هذا الامر فعلى السائلة

57
00:27:41.750 --> 00:28:01.750
ان توضح السؤال مرة اخرى حسب الواقع من اجل ان تجاب على سؤالها بدقة وبالله التوفيق. بارك الله اخر سؤال في هذه الرسالة يقول هل تجوز ازالة الشعور المأمور بازالتها من جسم الرجل والمرأة بغير

58
00:28:01.750 --> 00:28:31.150
مثلا النتف والاستحداد اه الجواب اذا ازيلت بمزيل لا ينشأ عنه اثر سيء على البشرة فلا مانع من ذلك لان كثيرا من الناس الان يستخدمون بعض الادوات الازالة ولكن تكون لها اثار

59
00:28:31.150 --> 00:28:53.400
سيئة تعال الشخص اذا اراد ان يستخدم مزيلا للشعور عليه ان يتأكد من سلامة الشيء الذي يريد ان يستخدمه عليه ان يتأكد من سلامته من الاضرار وبالله التوفيق. بارك الله فيكم. هذه رسالة وردت الينا من عامر محمد نوري من

60
00:28:53.400 --> 00:29:13.400
محافظة نينوى يقول في رسالته في بعض الصلوات كصلاة العصر مثلا اصلي ركعتين واسلم سهوا واصلي الركعتين الباقيتين. فهل اقول عند قيام لهما دعاء الاستفتاح مع الفاتحة وسورة قصيرة؟ ام الفاتحة

61
00:29:13.400 --> 00:29:41.050
فقط مع سورة قصيرة افيدوني افادكم الله. اه الجواب اذا كان الشخص يصلي صلاة الظهر مثلا ثم صلى ركعتين وجلس للتشهد الاول وسلم سهوا ثم ذكر بعد ذلك فانه يقوم

62
00:29:41.150 --> 00:30:07.600
الى الاتيان بالركعتين الاخيرتين يقوم بدون تكبير وبدون استفتاح يعني استفتاحا للصلاة يعني كأنه يستفتح الصلاة من جديد ولكنه يعني يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ويقرأ فاتحة الكتاب وان قرأ اية

63
00:30:07.950 --> 00:30:27.950
بعد الفاتحة فليس في ذلك شيء وهكذا بالنسبة للركعة الثانية. لكن الشيء الذي يحتاج الى تنبيه هنا هو ان الشخص الذي يحصل منه مثل هذا فعليه ان يسجد سجود السهو

64
00:30:27.950 --> 00:30:47.950
قبل ان يسلم من صلاته يعني بعد انتهاء التشهد وبالله التوفيق. بارك الله فيكم. بهذا ايها الاخوة المستمعون نأتي الى ختام هذه الحلقة والتي عرضنا فيها رسائل بجاد عبدالله المطيري من حفر الباطن احمد محمد علي مدرس متعاقد

65
00:30:47.950 --> 00:31:07.100
وصاد عين دال من ينبع البحر. واخيرا رسالة عامر محمد نوري من العراق نينوى. نشكر فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان ونشكر لكم حسن متابعتكم والى ان نلقاكم في في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته