1
00:00:00.150 --> 00:00:19.150
المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في لقائنا هذا الذي نعرض فيه موردنا منكم من اسئلة واستفسارات

2
00:00:19.200 --> 00:00:32.650
على فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان عضو هيئة كبار العلماء وعضو المجلس الاعلى للقضاء. مرحبا بفضيلة الشيخ صالح. مرحبا بكم والمسلمين. اه فضيلة الشيخ صالح من وردتنا هذه الرسالة من السائل ميم عين الغانمي

3
00:00:32.800 --> 00:00:51.250
يقول آآ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وانني اتقدم او فاني اسأل الله تعالى لكم الثواب العظيم لما تبذلونه من جهد عظيم في سبيل ارشاد الامة الى في اموره في امورها الدينية والاجتماعية

4
00:00:51.400 --> 00:01:12.700
وارجو من الله عز وجل ان يوفقكم للاجابة عن استفسارات وهي ما الحكم او ما حكم القبض بعد الرفع من الركوع الجواب ان الانسان بعد ما يرفع من ركوعه ويقول

5
00:01:12.850 --> 00:01:34.800
سمع الله لمن حمده فالذي ارى ان يقبض يديه كما كان يقبضهما قبل ان يركع. نعم لورود الحديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا وقف وضع يديه تحت صدره وفي اليد وفيه حديث سند

6
00:01:34.900 --> 00:01:53.550
اه حديث ضعيف تحت سرته المهم ان الذي اراه انه يظعها تحت صدره وهذا هو الحديث الصحيح فوق صدره وليس معنا فوق صدره اعلى من صدره وانما تقول على الصدر او بين الصدر والسرة

7
00:01:53.850 --> 00:02:12.650
لا على الطريقة التي يضعها بعض الناس كانه مغلول وان كان مجتهدا ويظن ان هذه السنة تحت ذقنه. يا بعض الناس اذا دخل في الصلاة. نعم. وقبض يده اليمنى واليسرى يضعها تحت ذقنه

8
00:02:14.300 --> 00:02:33.550
فهذه ما يظهر لي انها هي المقصود في الحديث الثابت عن نبي الله صلى الله عليه وسلم لانه عليه الصلاة والسلام من عادته انه لا يحب التخلف بتصرفه ولا في هيئته في صلاته. وانما كان يحرص عليه الصلاة والسلام على ان تأتي اموره وحركاته

9
00:02:33.600 --> 00:02:57.900
هينة بدون ما تخلف او تشدد نعم الذي ارى ان الانسان اذا رفع من الركوع ولم يبادر بالسجود بان تأنى واعطى الصلاة حقها من الطمأنينة ان يقبض بيده اليمنى كف يده اليمنى على ساعد اليسرى ويضعها

10
00:02:57.950 --> 00:03:21.400
فوق صدره او في اسفل صدره فوق سرته وبالله التوفيق اه يقول ايضا هل تجزئ قراءة الامام عن المأموم في الصلاة الجهرية اختلف اهل العلم لهذا اختلافا كبيرا بعضهم يقول لا لا يصح ان يقرأ المأموم خلف الامام في الصلاة الجهرية لا الفاتحة ولا غيرها

11
00:03:22.350 --> 00:03:41.050
ويستدلون باحاديث وردت في هذا صحيحة. وبقول الله جل وعلا واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا ونزعهم اخرون وقالوا لا اما الفاتحة فلا تسقط بحال من الاحوال الا في حال ما اذا وجد المأموم

12
00:03:41.150 --> 00:03:55.850
وجد الرجل الامام قد ركع فلا يتمكن الا ان يكبر فيركع معه ففي هذه الحالة لا يلزمه قراءة الفاتحة لانه لو قرأها لفاتته الركعة. نعم وجاءت احاديث تسند هذا القول

13
00:03:56.050 --> 00:04:12.200
حديس في الصحيحين وفي غيرهما لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ولما سأل النبي صلى الله عليه وسلم من خلفه هل يقرأون؟ قال ما لي انازع القرآن؟ فقال له رجل انا كنت اقرأ. قال لا تفعلوا الا بام الكتاب

14
00:04:14.100 --> 00:04:39.100
وقول من لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصلاة الخجاج الى غير ذلك من الاحاديث الكثيرة قد صنف الامام البخاري مصنفا في القراءة وكذا البيهقي وغيرهما فالذي اعتقد انه الحق ان قراءة الفاتحة لا تسقط عن المأموم لا في جهرية ولا في سرية الا في هذه الحالة التي ذكرت ان يدرك الرجل الامام الانسان الامام

15
00:04:39.100 --> 00:04:55.750
فان اراد ان يقرأ الفاتحة فاتته الركعة ففي هذه الحالة ارى انه يجزئه ان يدخل مع الامام ولو لم يقرأ الفاتحة ويكون ادرك الركوع ويستدل بذلك من ادرك  مع الامام ركعة فقد ادرك الصلاة

16
00:04:56.150 --> 00:05:14.550
وما في معناه وان كان ابو هريرة رضي الله عنه وبعض اهل العلم يرى ان من ادرك الامام راكعا لا تجزئه هذه الركعة ويقولون ان حديث ابي بكر رضي الله عنه لما ركع قبل الصف قال النبي زادك الله حرصا ولا تعد

17
00:05:14.650 --> 00:05:29.200
بضم العين لانه ينهاه ويقولون ان النهي يقتضي الفساد فنهبوا ان يعودوا لمثل ذلك يدل على ان هذا لا يصح بحال. ولان ابا بكر لو مشى فاتته الركعة لكن الذي يعتقد انه الصحيح ان من ادرك

18
00:05:29.200 --> 00:05:43.850
كان راكعا جاز له ان يدخل مع الامام ويكون قد ادرك الصلاة وادرك هذه الركعة ولو لم يقرأ الفاتحة الكتاب ومن عاداه فارى ان يقرأ بفاتحة الكتاب لكن عليه ان يحرص على سكتات الامام

19
00:05:44.000 --> 00:06:04.200
يجوز له ان يقرأ فاتحة الكتاب قبل ان يقرأ الامام الفاتحة. نعم. وبالله التوفيق اه لكن هل يجوز ان يقرأ بفاتحة الكتاب اثناء قراءة الامام لها نعم يجوز له ان يقرأ فاتحة الكتاب والامام يقرأ فاتحة الكتاب او بعد ما ينتهي ان كان هناك ان كان الامام وممن يسكتون سقفا لطيفا بين الفاتحة وسورة

20
00:06:04.200 --> 00:06:21.000
التي بعدها. نعم. فان كان لا يقف الامام ولا يسكت لا في بعد الفاتحة ولا قبلها فعلى المأموم ان يقرأها ولو مع الامام وهو يقرأ الفاتحة. نعم اه يقول ايضا اه ما الكيفية الصحيحة لغسل الجنابة

21
00:06:22.400 --> 00:06:43.850
الكيفية الصحيحة لغسل الجنابة ان الانسان اول ما يبدأ يستنجي يغسل فرجه ينظفه ثم بعد ذلك يغسل يديه معلوم ان غسل اليدين قبل البدء بالاستنجاء امر متعين يغسل يديه اولا

22
00:06:44.100 --> 00:07:06.700
ثم يستنجي يغسل فرجه حتى ينقيه ثم بعد ذلك يغسل يديه كيزول ما فيهما من تلوث مفضلات المني ثم بعد ذلك يتوضأ وضوءه للصلاة فاذا توضأ وضوءه للصلاة افاض الماء على رأسه ثم على سائر بدنه ثم غسل بعد ذلك رجليه

23
00:07:07.350 --> 00:07:30.850
هذا حيث يصل الماء الى جميع بدنه. نعم. وباطنه كل مكان من بدنه. هذا هو الوضع الصحيح للغسل من الجنابة ولو انه لم يتوضأ يتوضأ بل استنجى ثم بعد ذلك افاض على جسده الماء كله

24
00:07:31.550 --> 00:07:45.950
بعض الماء على رأسه وابلغ الماء جسده كله وقدميه وغسل رجليه لا اجزأه ذلك على الوضوء وبالله التوفيق اه ايضا يقول اه في رسالته السائل ميم عين الغانمي من جدة

25
00:07:46.000 --> 00:08:03.350
في الصلاة على الميت هل يرفع المصلي يديه مع كل تكبيرة؟ ام يكتفي بالرفع في التكبيرة الاولى افضل ان يرفع يديه مع كل تكبيرة ابتداء من الاولى الى الانتهاء. هذا هو الافظل

26
00:08:05.400 --> 00:08:26.150
نعم اه ايضا يقول هل يضع الساجد يديه اولا ام ركبتيه حين يسجد؟ لانني قرأت حديثين في هذا الموضوع. احدهما رواه ابو هريرة الله عنه فيه ان يضع الساجد يديه قبل ركبتيه والاخر رواه وائل واثل بن حجر رضي الله عنه فيه ان يضع ركبة

27
00:08:26.150 --> 00:08:40.600
تيه قبل يديه ووجدت تعليقا على هذين الحديثين يدل على ان حديث واهل ابن حجر ناسخ وحديث ابي هريرة منسوخ. ارجو ارشادي الى الصواب وفقكم الله ولكم جزيل الشكر والسلام عليكم

28
00:08:40.700 --> 00:09:04.300
الجواب اما حديث وائل ابن حجر وحديث ابي هريرة رضي الله عنه ليس فيهما تخالف وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبرق احدكم يسجد كما يبرك البعير وفهم الصحابة بعض الصحابة

29
00:09:04.500 --> 00:09:29.200
ان البعير يبرك بركبتيه رفقة البعير بيديه  الانسان او المصلي منهي ان يقدم يديه على مفهوم هذا الشخص وفهم الحديث بهكذا. فمن قال انه اي يقدم يديه رواه بالمعنى. وهو الحديث بالمعنى

30
00:09:29.400 --> 00:09:44.300
والا النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يبرك كما يبرك البعير والنبي صلى الله عليه وسلم يقصد فيما اعلم بما ارى انه لا يقدم يديه قبل ركبتي ركبتيه لان البعير اذا ركع انما يهوي وجهه

31
00:09:44.750 --> 00:10:01.050
فالانسان اذا هوى بهذه الصفة يكون فيه شيئا من تشويه هبوطه الى الارض للسجود لا واستقامته الله خلق الانسان في احسن تقويم مطلوب منه ان يسجد بكيفية فيها من الوقار

32
00:10:01.100 --> 00:10:18.800
والحشمة ما يبعده عن ان يكون كبروخ الحيوان لان البعيد اذا اهون السجود اول ما يرد الارض صدره ووجهه لان ركبتي البعير بيديه. نعم. وابن ادم والمصلي نهي ان يبرق كما يبرق البعير

33
00:10:18.950 --> 00:10:43.650
ولو بئس القصد ان لا تمس ركبتيه الارظ قبل وجه وانما الا يتدلى برأسه ويديه للركوع آآ قبل نزوله النزول الذي ليس فيه تشويها لوضعه فاختار كثير من اهل العلم منهم الامام ابن القيم وغيره ان القصد ان الانسان لا يهوي بيديه الى الارض

34
00:10:44.350 --> 00:11:01.350
متدليا بوجهه ورأسه وصدره وانما ينخفض انخفاضا فيه اعتدال ثم يسجد فليس في الاحاديثين تخالف ليس في قول الريس الاول صلى الله عليه وسلم تضارب وانما الشيء الاختلاف اتى من الرواية بالمعنى

35
00:11:01.500 --> 00:11:14.450
فاختار الامام ابن القيم وعدد كبير من اهل العلم ان الافضل ان آآ الانسان اذا ركع اذا سجد لا يهوي بيديه اولا وانما ينزل جميل فاذا قرب من السجود يقدم يديه

36
00:11:14.700 --> 00:11:29.300
ولو ان القصد ان الانسان لا يقدم ركبتيه لبينه النبي صلى الله عليه وسلم بحيث لا يبقى شيء وانما قال لا يبرك بروك البعير وبروك البعير كما ذكرت يقدم رقبته ونحره الى ارض اولا وركبة يديه

37
00:11:29.600 --> 00:11:53.400
فنهى المصلي ان يفعل ويكون مؤخر البعير هو العالي عند البروك فكانه كره للمصلي الذي يعود ربه ان يخفون في انخفاضه للسجود متعليا المؤخر وهو واقف فانما ينخفض انخفاضا فيه شيء من حشمة الادب وبالله التوفيق

38
00:11:53.650 --> 00:12:17.200
اه هذه الرسالة وردتنا من الرياض من الاخ فليج علي الفليج اه يقول الى فضيلة الشيخ المحترم تحية طيبة وبعد اردت ان اقضي يومين علي من رمضان فعلت ثم اردت ان اصوم الست فصمت يوم واحد منهم. ثم توقفت لمدة اسبوعين ثم عدت ثانية اريد الصيام فشكيت في امري. هل اعيد الصيام

39
00:12:17.200 --> 00:12:38.500
اتمه افيدونا بارك الله فيكم. الاخ فليج علي فليج الرياض السعودية. الجواب ان الانسان اذا صام يوما من الست في اول الشهر وبعضه من نصفه وبقيته من اخر الشهر او صام يوما من اول الشهر والبقية كلها من صامها من اخر الشهر فلا حرج عليه ولا اثم

40
00:12:38.500 --> 00:12:56.000
تثريب وصيامه صحيح ان شاء الله اه هذه الرسالة اه وردتنا من الاخت نون نون عين وادي الدواسر تقول ما حكم رد الهدية على صاحبه او بيعها مع العلم اني لست في حاجتها

41
00:12:56.750 --> 00:13:16.550
وما حكم اهدائها ايضا الى شخص اخر الجواب ان ردها سخطة لها اذا لم يكن له مبرر شرعي فهو غير جائز اما اذا ردها الانسان لمبرر شرعي كان يكون الشخص ممن لا يهدى ينبغي ان يهدى اليه

42
00:13:17.000 --> 00:13:34.200
تفاجأ ردها هو الاحسن واما اذا يعني وقصدي بذلك ان يكون قاضيا او صاحب ولاية يهدى عليه لولايته. ففي هذه الحال رد الهدية اولى واما اهداء هذه الهدية او بيعها

43
00:13:34.400 --> 00:13:49.000
او الانتفاع بها فكل ذلك جائز والامر فيه ولله الحمد سعة. نعم اه ايضا تقول اه انا والحمد لله واظب على الصلوات المكتوبة. وبحكم هذا فانا اصلي في شهر رمظان مع التلفاز او مع المذياع

44
00:13:49.000 --> 00:14:07.550
صلاة التراويح والتهجد كله ارادة في ان اطول صلاتي ابتغاء وجه الله في شهره الكريم. لان الصلاة بمفرده لا اقدر عليها. لا اه كل بسبب النعاس ولا اريد اطول عليكم فما حكم الصلاة مع التلفزيون او المذياع

45
00:14:07.650 --> 00:14:31.150
اقول لا تصح الصلاة لا يصح للانسان ان يصلي مؤتما بامام عن طريق المذياع والتلفاز لانه انما تصح الصلاة ممن يسمع الامام وهو ينتقل من من ركن الى ركن بتكبيراته او يرى الامام او يرى المصلين الذين يصلون خلفه

46
00:14:31.250 --> 00:14:48.550
او يكون انما ان حجبت رؤيته عنهم لحائط مماثل للمسجد لان يكون خلف المسجد في خلوة ونحوها وما شابهها او كان في شارع وقد امتلأ المسجد ولم يجد له مكان فصفى خلف المسجد

47
00:14:48.550 --> 00:15:05.550
في شارعه كايام جمعة ونحوها فهو لو لم يسمع الا الصوت ولم يرني المصلين قال صلاته صحيحة اما ان يصلي الانسان في قرية من القرى او في مدينة من المدن يسمع صوت الاذاعة فيأتن بها فهذه الصلاة غير صحيحة

48
00:15:06.150 --> 00:15:19.150
عامة فيما سلف فارجو ان الله سبحانه وتعالى يعفو ويسامح والا يفوت السائلة شيء من اجرها فنيتها صالحة ولكني لا ارى انه يجوز لها في المستقبل ان تفعل هذا الفعل

49
00:15:19.550 --> 00:15:33.850
اه ايضا تقول اه نحن معشر النساء نضع وقود السيارات البنزين او العطور في الحنة مع ان الغرض منه هو اعطاء الحنة اللون الغامق في وقت قصير فما حكم ذلك؟ اثابكم الله

50
00:15:34.350 --> 00:15:50.650
الجواب لا بأس بذلك الله خلق لنا ما في الارض جميعا وبين لنا ما حرم علينا وما سكت عنه فهو مباح لنا وبالله التوفيق آآ الرسالة التي بين يدينا من آآ السائل

51
00:15:51.350 --> 00:16:09.400
المعذب هارون ادم علي المدينة المنورة. يقول ما حكم من تزوج بامرأة هي بنت عم لامه اي تكون خالة له مع العلم بان ذلك حصل آآ ربما نتيجة للجهل فما الحكم وماذا عليه

52
00:16:09.850 --> 00:16:29.950
الجواب يا اخرون لست ان شاء الله معذبا والزواج من بنت عم الام صحيح لا تحريم فيه ابنتي بنت عم الرجل وبنت عم امه وبنت عم ابيه كلها حلال له

53
00:16:31.050 --> 00:16:52.400
فما دام ان الذي خي عليك انها ابنة عم امك هذا لا اثر له في التحريم وهي حلال وبالله التوحيد سنتم اثابكم الله. ايها السادة الى هنا نأتي على نهاية لقائنا هذا الذي عرضنا فيه اسئلة السادة السائل ميم عين الغانمي من جدة. والسائل فليجعل

54
00:16:52.400 --> 00:17:12.400
علي افليج من الرياض السعودية والاخت نون نون عين من وادي الدواسر وهارون ادم علي من المدينة المنورة. عرضنا ما وردنا من اسئلة استفسارات في رسائلهم على فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان عضو هيئة كبار العلماء وعضو مجلس القضاء الاعلى. شكرا لفضيلة الشيخ صالح وشكرا لكم ايها

55
00:17:12.400 --> 00:17:18.650
والى لقاء اخر نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته