المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان
عضو هيئة كبار العلماء ورئيس المجلس الاعلى للقضاء مع مطلع هذه الحلقة نرحب بالشيخ صالح ونشكر له تفضله باجابة الاخوة المستمعين فاهلا وسهلا اهلا بكم وبالمستمعين حياكم الله اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى البرنامج من المستمع شوقي ابن عمر
الاخشوقي له ثلاث قضايا في قضيته الاولى يقول عندنا عادة اذا احد نذر نذرا لله يأخذ منه الثلث والباقي يقوم بتقسيمه على الجيران ما يقرب كيلو او نص كيلو او اقل من ذلك ارظاء للجيران فما هو الافضل
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحابته والمهتدين بهديهم والتابعين لسنتهم الى يوم الدين وبعد فالنظر الاصل فيه ان مصرفه مصرف الصدقات
والصدقات انما هي للمحتاجين اهل الصدقة الله جل وعلا يقول في محكم الكتاب انما الصدقات للفقراء والمساكين الى اخر الاية واذا نذر انسان نذرا يتقرب به الى الله وجب عليه ان يفي بنذره
لكن اذا كانت العادة المألوفة والعرف السائر اعطاء الجرام من هذا وان ذلك في حكم النية المنوي فلا حرج وان صرفه كله للمحتاجين فهو افضل لان الصدقات وما في حكمها
كلما كانت موجهة مبذولة لاهل الصدقات المحتاجين ما فهو اتم واكمل والله اعلم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم يقول اذا نذرت نذرا فكم نصيبي من هذا النذر واذا كنت انا في اخر القرية من الغرب والوالد والاخوان في الشرق. هل يجوز ان اعطيهم واترك بعض الجيران؟ علما بان اهلي
واخواني فقراء ويستحقون الصدقة الصدقة على القريب الفقير بر وصدقة والاقربون اولى بالمعروف بشرط الا تكون هناك محاباة واما المتصدق فلا نصيب له من صدقته الا اذا اشترط ان له من نذره شيئا
فلا يشترط ان يذبح مثلا شاة نذر ان يذبح شاة واشترط ان له من هكذا له الرأس له الرجل له شيء من هذا فله ما اشترط و اذا كانت الصدقة قليلة
وابوه محتاج فهو محتاج فهم اولى من غيرهما والله اعلم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. يحفظكم الله لا زال اخونا في باب النذر النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن النذر. طيب
وقال اياكم والنذر. فانه لا يأتي بخير. وانما يستخرج به من البخيل. الله المستعان مع ذلك اذا نذر طاعة لله وجب عليه ان ليؤدي نذره طيب فالانسان اذا الزم امره نفسه
لشيء مباح صار ذلك المباح واجبا فان الزم نفسه بمحرم وجب عليه ان يترك ذلك المحرم فمن نذر طاعة الله جل وعلا لزمه ان يؤدي النظر الذي نذره ومن نذر معصية الله حرم عليه ان يعصي الله
نعم. جزاكم الله خيرا. اذا احد رزقه الله بمولود وهو فقير ولا يستطيع ان يذبح ذبيحة للمولود الجديد. فماذا سيفعل يقول ربنا جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. الحمد لله
فيقول عبده وخليله محمد اللهم صلي عليه صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم من مرحه الله ووهبه ولدا من ذكر او انثى وكان قادرا فالعقيقة
اولى وبعض اهل العلم يوجبها وهي للذكر مشاتان ذبيحتان مما يجزئ في الاضحية وللانثى واحدة ومن كان معدما لا يستطيع فان الله لا يكلف نفسا الا وسعها فلا شيء عليها. الحمد لله جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. المستمع مصطفى محمد موسى سوداني يعمل في الخرج
يقول اعرف بانه يحرم على المحرم لبس لبس المقيض ولكن ارى اكثر الناس اذا لم يكونوا جميعا يلبسون في بطونهم حزاما او ما يسمى بالكمر. وهو مخيط يضعون فيه الفلوس او
والاوراق. فهل من كلمة في هذا الموضوع هذا الذي يسميه اهل العلم الحميان الحزام الذي يشده الازار. نعم ويمنعه من الانطلاق. نعم. والسقوط ثم هو ايضا يعين الانسان بشد ظهره
ثم هو موضع للنقود وحفظها وما يهمه نقله معه فلا حرج في ذلك والمقصود بالمخيط الا يلبس الاثواب والقمص والسراويل الا ان السراويل اذا عدم الازار ولم يجد سوى السراويل جاز له ان يحرم بالسراويل
لكن لا يلبس ما فوق ذلك الفنيلة مثلا. نعم مجرد المخيط ليس هو الممنوع وانما الممنوع ان يلبس على هيئة الملابس. طيب. الثياب. طيب. فلو لم يجد ازارا الا ان يصل خرقة باخرى
بخياط. نعم. ثم يتزن بها جاز. ولو لم يجد رداء تاما الا ان يخيط قطعة فرقة الى اخرى وثالثة مثلا ثم جعلها رداء جاز المهم الا يلبس القومص ولا السراويل ولا
الشعار وامثال ذلك. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. ما صحة هذا الحديث من استنى سنة حسنة له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة ومن ومن استن سنة سيئة له وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة
واذا كان الحديث صحيحا ما هي السنة الحسنة؟ لانني اسمع كل من يعمل اي بدعة او عمل لم يعمله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا صحابته يستدل بهذا الحديث ويقول هذه سنة حسنة
الحديث من سن في الاسلام سنة حسنة. طيب. ليس من استن. طيب. لان من استن ان طلب السنة. طيب والحديث صحيح وليس معناه ان يحدث المرء في الاسلام ما ليس فيه
او ان يأتي بعمل لم يثبت فعله من رسول الله صلى الله عليه وسلم فان النبي عليه الصلاة والسلام يقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه اي في امرنا في الاسلام. نعم. فهو رد
والمقصود من سن في الاسلام سنة حسنة من عمل عملا اقتدى به الاخرون وللحديث سبب دعا النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة وكانه لم يتيسر المسارعة ثم جاء رجل صدقة جليلة
فتتابع الناس وراءه حتى استنار وجه النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي عليه. فقال عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر عمل بها الى يوم القيامة
ضمن له اجرها له اجر ما بذل او اجر عمله وله مثل اجور اعمال من اتبعوه واقتدوا به ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها وعليه مثل اوزار ما ابتلاه بذلك
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول طفل من وزرها لانه اول من سن القتل في قصة ابن ادم
قال لاقتلنك. نعم نعم واما من يحتج بالبدع التي يظنها قربة الى الله وليس التي يظنها قربة لله وليست كذلك فلا دليل في هذا الحديث على فضلها بل هي من الزيادة في الدين
والنبي لما مات مات بعد ان اتم الله الاسلام فروع الاسلام واصوله وقد قال الله جل وعلا قبل موت نبيه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
طلب يبقى الناس بحاجة الى زيادة بعد وفاة السيد الخلق صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي عليه فلا حجة ولا دليل ولعل قائم بعض طلاب العلم. نعم. يستشهدوا بقول امير المؤمنين
الخليفة الراشد عندما جمع الناس في خلافته على طلعت التهجد خلف امام واحد قال نعمة السنة هذا نعمة البدعة هذا. مم وهذا ليس من ذاك فعمر رضي الله عنه جمعهم على ما فعله الرسول
فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس التهجد في رمضان ثلاث ليال ثم خاف ان يكتب عليهم فترك ذلك واستمر كل يصلي تهدده وحده ولما كثر المسلمون وكثروا في المدينة صاروا يصلون في المسجد اوزاعا
جماعة يفصلون هنا فجمعهم عمر على امام واحد فما جمعهم عليه عمر كان قد شرعه رسول الهدى صلى الله عليه وسلم والخلاصة ان الاعمال لا يتقرب الى الله بعمل لا اصل له. عن نبي الله صلى الله عليه وسلم. ولا حجة في مثل حديث من سن فقد بين
اصل مجيئه والصفة التي الصلاة فما كان شبيها بذلك فليس احداثا وانما عمل عمل يقتدي الناس به في الخير والله اعلم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم امامي رسالة من احدى بناتنا تقول
المرسلة عين ميم ميم لاحظتوا في نهاية رسالتها قولها اذا كان باستطاعتكم عدم قراءة القصة على المستمعين ارجو ذلك كما ارجو ايضا انا ان اوفق في تلخيص هذه القصة ملخص ما في رسالتها شيخ صالح انها تزوجت برجل وبعد شهرين من الحياة الزوجية اكتشفت انه ليس بذاك الرجل
الذي كان فارسا لاحلامها وحينئذ بدأت تلاحظ عليهم ملاحظات كثيرة وزاد الطين بلة ان الناس ايضا كرهوها فيه وقالوا لماذا تتزوجين بهذا وحينئذ تسأل هذه الاسئلة شيخ صالح فتقول هل تركي لهذا الرجل فيه اعتراض على قضاء الله وقدره؟ هل يحق له اخذ ما قدم لي من مهر اذا طلقني رغم جلوسي معه
شهرين هل تنصحونني بالعودة لهذا الرجل والصبر عليه؟ ام ماذا؟ ارشدوني جزاكم الله خيرا لا ادري ما المانع من رضاها بهذا الزوج فان كان المانع حصول حصول بأس منه عليها
فلا حرج اذا لم تصبر ان تطلب الطلاق. الحمد لله. الحمد لله. واذا كان المانع اخلاله بواجب شرعي او كان اخلالا منه بحقها بان كان يسهر الليل خارج المنزل او كان يقارف منكرات
من موجبات الحدود او رأت عليه كثرة مغازلة النساء واشتغال الهاتف في هذا المنكر وامثال ذلك مما يسوء المرأة حصوله من الزوج او كان مقصرا عليها في نفقاتها بخيلا لا يعطيها حقها الواجب
فالامر لها ان تطلب الطلاق فان كانت تثبت عيبا يمنعه يمنعها من البقاء معه كم تظنه صالحا واذا به سكير وتستطيع ان تثبت ذلك عليه فلا يلزمها ان تعيد له المهر ولا بعضه
وان كانت تطلب الطلاق ولم تستطع اثبات ما تدعي به من عيب وطلب ان تعيد مهره فان كانت ظالمة له لعب فيه وجب عليه عليها يعني الى لم يطلقها وصممت ردوا
ما بذلت راه كذلك اذا كرهتهم بغير السبب ولم تستطع البقاء مع اخي راهية له في قصة زوجة ثابت ابن قيس انما قال لا تنقموا عليه شيء الا انها تكره وتكره الكفر في الاسلام
فقال لها النبي اتردين عليه حديقته ثم في حديث اخر قال خذ الحديقة وطلقها تطليقة فلا حرج والواجب على النساء ان يتقين الله جل وعلا وان تحاول احداهن الصبر على ما تجده في الزوج
من امور تكرهها ما لم يكن ذلك متعلقا بالدين فاذا كان متعلقا بالدين من اخلالا بامر الصلاة او مقارفة الشرب للمحرمات او تعاطي المخدرات فعليها ان تطلب الطلاق الا ان قدرت على
عمل ما يصلحه اما اذا كان الامر امرا دنيويا وصبرت فالصبر افضل والخلاصة نعم نعم ان طلب الطلاق اذا كان بسبب بأس اصابها من زوجها فلا حرج واذا كان لغير سبب فقد قال النبي
صلى الله عليه وسلم ايما امرأة طلبت من زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة او كلمة نحو هذا والله اعلم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم لم الاحظ في رسالتي يا شيخ صالح
انها تطعن بوجه شرعي كما اعلم انما كل ما هنالك ملاحظات على شخصية هذا الرجل فلو تفضلتم بتوجيهها بكلمة حول هذا الموضوع ولا سيما اذا كان للناس تأثير سلبي على هذا الموضوع
مجرد الشخصية وحوم الزوج لينا مع والديه او اخوته او اهل بيته وامثال ذلك تكون المرأة تصور ان تجد رجلا تارة يقضي صيفه في جنوب المملكة واخرى يقضي صيفه خارج المملكة
فليس هذا بفارس الاحلام. طيب طيب بل اهم شيء اذا قدر الزوج على الانفاق اهم شيء بعد ذلك الدين. طيب فالنبي عليه الصلاة والسلام لما قال تنكح المرأة لدينها ومالها
لمالها وجمالها وحسبها ودينها قال فاظفر بذات الدين كلمتي ذاك ويقال هذا للمرأة ايضا المرأة تأخذ الزوج تزوجوا رغبة فيصير مطالبها الدنيوية او لسمعته ومكانته في مجتمعه او لشبابه وجميل مظهره
وسنة او لدينه فافضل ما تتزوج المرأة الرجل لاجله ما كان من دين اذا توفر في الزوج متطلبات الزوجة في علاقة الرجل بالمرأة فينبغي للمرأة ان تصبر لمثل ذلك فلذا
لم يكن ذا شخصية رب اسباب يتصف بها لو علمتها لعذرته والحياة ليست بالطويلة العمر كله قصير اذا طال عمر الانسان فكيف والانسان لا يدري مدة بقائه والصبر من اجمل ما يتصف به الانسان من رجل او امرأة
ما لم يكن الصبر على ارتكاب المحرمات والله المستعان. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. اختنا تركز على تأثير الناس عليها شيخ صالح حتى وصلت الى هذا المستوى ووصلت الى هذا الحد من الكره لزوجها. هل من كلمة شيخ صالح
في الغالب اذا رأى الشخص الذي تضعف شخصيته. الله المستعان. الله المستعان. فسلطوا عليه. الله المستعان. والمرأة التي يؤثر الناس عليها ويكرهون الزوج الذي ليس فيه ما يشينه دينا يبدو فيها ايضا شيء من ضعف الشخصية
فكما تتصور ان الزوجة ذو شخصية الظعيفة هي بتعثرها بهؤلاء الناس وتولد الكراهية عندها من عيبهم له قد انعكست عليها القضية فاصبحت هي ذات شخصية متقبلة للتأثير. طيب طيب. فيحسن ان تراجع نفسها
ثم ليس من مصلحة المرأة ان تكون اليوم تحت زوج وغدا تحت اخر فان المرأة اذا طلقت او طلبت الطلاق ولم يعرف ان مطلقها سيء العشرة او منحرف الاخلاق او شديد البخل
تردد الناس في خطبتها وشكوا في مدى قدرتها على حياة يعمرها التعاون ويظللها الظل البارد من ظل السكينة والانس الرجل يحتاج عندما يهم بطلاق المرأة لان يفكر في مستقبله والمرأة ينبغي ان
تفكر في مستقبله اذا طلب الطلاق الا اذا وجد سبب تظعف امام الخواطر والمفترضات من الامور ونسأل الله للجميع السداد والتوفيق اللهم امين جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. بعد هذا ننتقل الى مدينة عنيزة عبر رسالة بعث بها مستمع يقول محمد جمعة
الاخ محمد يسأل ويقول ما حكم التسمية بهذه الاسماء؟ عبدالرسول عبدالنبي كريم. فان كانت شركا فماذا يجب على حامل بها وماذا عليه اذا علم بالحكم ورفض اهله تغيير هذا الاسم جزاكم الله خيرا
النبي صلى الله عليه وسلم غير كل اسم عبد لغير الله كان العرب الجاهلية يسمونه وعبد الدار وعبد الكعبة وعبد اللات وعبدالحزة الى غير ذلك فغير النبي صلى الله عليه وسلم كل اسم
عبد لغير الله وادل السائل على كتاب التوحيد. طيب طيب. وشرحه فتحي المجيد. طيب كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب وهو كتاب من انفع ما علمت في توحيد العبادة. طيب
ومن انفع ما علمت لاتقاء الشرك ووسائله وما يقرب اليه وفيه باب عقده رحمة الله عليه للنهي عن تسمية عبد غير عبد الله جل وعلا وان النبي غير كل اسم كذا وذكر فيه قال حاشا عبد المطلب. طيب
يعني ان عبد المطلب لم يسمه اهله عبدا لمطرب وانما هو ابن هاشم وهاشم اخو المطلب ولما نشأ وترعرع عبدالمطلب عند اخواله في يثرب في المدينة قبل ان تسمى مدينة. نعم. ذهب عمه المطلب
للاتيان به فحمله وراء خلفه على بعيره وطلب من الام اخذ فلما تمنعت قال اني اخذه ليتولى شرف ابيه في قريش فاذنت وكان يسير نهارا في الغالب والشمس في وجوههم قدم بالفتى
وقد اسود وجهه. مم. فلم يعرفوه فقالوا عبدالمطلب. يعني كانه ظنوا انه عبد مملوك للمطلب ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في يوم حنين انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب
ولما جاء من يسأل اي اخون بن عبد الله المطلب فقال كان يقول انا ابن عبد المطلب فهذا ليس بتعبيد وانما هو من ناحية تسمية قريش له عبد المطلب تظنه مملوكا
والشاهد انه يجب تغيير عبدالرسول وعبدالنبي واما كلمة كريم. نعم فلا حرج فيها طيب طيب لان الرجل السخي يسمى كريما وليس كل اسم من اسماء الله جل وعلا يحرم تسمية انسان به
ايمكن يقال هذا عزيز والله ذكر العزيز في القرآن الكريم على صاحب يوسف عليه السلام الى غير ذلك اما كلمة عبد فلا شك ان فيها شرك ولذلك في قصة ادم
فحمل اصحابه فمرت به الى اخره جاء في الاحاديث ان الشيطان تصور لهما وقال سم يا عبد الحارث فامتنع ولما سميا قال قيل انهم اشركا في التسمية لا في العبادة
ويكثر كلمة عبد الرسول وعبدالنبي وعبدالحسين وامثال ذلك في بعض الجهات. نعم نعم. وهي تسميات محرمة يتعين على من سمي بها ان يغير ذلك رضي الله عنها او لم يرضوا والله اعلم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم وما الحكم اذا كان راشدا وسمع ان اسمه غير غير
واسم شرعي تغيير الاسم جائز. طيب حتى ولو لم يكن معبدا لغير الله. طيب فالاسم الذي يستبشع وتنفر منه الاسماء ويحب صاحبه تغييره تغييرة لا حرج في ذلك بل يحسن ان
يختار المرء الاسم الحسن واذا سمى الناس او انسان ولده باسم اه راشد الولد واحب ان يغير اسمه وكان بامكانه ذلك فحسن ان يغير اسمه. الى اسم حسن والله اعلم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. اذا يكون اثما من علم ان اسمه على غير الطريقة الشرعية ولم يغير اسمه الشيخ صالح؟ لا شك
اللهم من رضي ان يقال له يا عبد الرسول يا عبد النبي فقد اثم بذلك جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. ما حكم قول بعض الائمة عند السلام؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم
ورحمة الله وماذا يجب على المأموم ان يفعل في ذلك الحين؟ اي يسلم مثل تسليمة الامام؟ ام ماذا يفعل ورد هذا التسليم عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه. وهو في سنن ابي داوود فيما اعلم. طيب. ولا حرج في ذلك. الحمد لله
لا شك ان السائدة والمنتشرة السلام عليكم ورحمة الله لكن اذا زاد وبركاته فلها اصل وارد. والله اعلم. جزاكم الله خيرا. كونه يقول وهو يسلم على اليمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ويسلم على اليسار السلام عليكم ورحمة الله. هذا هو الوارد. يحفظكم الله. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. هل للزواج معين يبدأ منه وما هو احسن وما هو احسن سن وانسبه للزواج
اذ يقول نبي الهدى صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه. يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ولم يحدد سنا معين وانما قرن ذلك بالاستطاعة مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان. عضو هيئة كبار العلماء ورئيس المجلس الاعلى
قضى شكرا للشيخ صالح وانتم يا مستمعي الكرام شكرا لحسن متابعتكم. ونحن نرحب برسائلكم على امان البرنامج. المملكة العربية السعودية الرياض الاذاعة برنامج نور على الدرب. مرة اخرى. شكرا لكم مستمعي الكرام. والى الملتقى وسلام
عليكم ورحمته وبركاته