1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

2
00:00:20.700 --> 00:00:40.400
مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على فضيلة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان

3
00:00:40.450 --> 00:00:56.050
رئيس الهيئة الدائمة لمجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء في بداية لقائنا نرحب بالشيخ صالح وعلى بركة الله نبدأ في استعراض بعض من رسائل السادة المستمعين فاهلا وسهلا بشيخنا العزيز. اهلا بكم بالمستمعين

4
00:00:56.050 --> 00:01:16.700
حياكم الله اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى البرنامج من اليمن لواء تعز باعثوها مجموعة من الاخوة هم محمد سعيد وعلي واحمد عبده نصر اخواننا لهم ثلاثة اسئلة في السؤال الاول يقولون

5
00:01:16.750 --> 00:01:36.100
سمعنا حديثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال اللحد لنا والشق لغيرنا ونحن نرى اليوم الكثير من الناس يضعون الميت في القبر المحفور بين دكتين من الحجار. فهل هذا

6
00:01:36.100 --> 00:01:55.950
صحيح ام لا افيدونا عافاكم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين نبينا محمد وعلى اله وصحابته ومن اهتدى بهديهم الى يوم الدين وبعد

7
00:01:57.500 --> 00:02:26.850
فهذا الحديث استدل به الفقهاء وان لم يكن سنده بالقائم مم والنبي عليه الصلاة والسلام حفر له القبر ولحد والله جل وعلا اختار لرسوله ما هو الاكمل ولكن قد تختلف احوال الارض. مم

8
00:02:28.050 --> 00:02:54.350
تختلف احوال الارض فتربة يمكن ان يلحد فيها. نعم واللحن الميل لانه لما علق قبره الى مستقرة ميل في داخله مكان للميت فاذا كانت التربة طالحة لان يلحد فيها فلا شك ان ذلك اكمل

9
00:02:54.950 --> 00:03:18.750
ولكن كثيرا من الترب اما ان تكون صخرية او ترابا يتهايل وفي مثل هذه الاحوال اما ان يتعذر اللحد كما في التراب الغير متماسك. نعم او يشق مشقة كبيرة كالترب التي فيها السحور

10
00:03:21.750 --> 00:03:47.150
والله جعل الارض لنا ثفاتا احياء وامواتا تنلاحظو في اختيار كثير من الفقهاء يفضلونه مع اختلاف اهل العلم في الاخذ بهذا او ذاك فلا حرج ان شاء الله. ان شاء الله. والله اعلم. جزاكم الله خيرا. اذا كلا الامرين جائز والحالة هذه يا شيخ. نعم. بارك الله فيكم

11
00:03:47.300 --> 00:04:09.700
السؤال الثاني لاخواننا يوجد عندنا وللاسف ان النساء يذهبن للافراح للزواج او ما نسميه بالوليمة متزينات باجمل الزينات بدون محارم. فهل عليهن اثم او على محارمهن اذا ذهبت المرأة لمكان الفرح

12
00:04:10.400 --> 00:04:36.250
الاعراس متزينة لكن لا يراها الرجال وانما تكون في الشارع مستترة وانما تلبس زينتها بين النساء في حفلة الفرح فارجو ان لا حرج اذا لم يكن عليها طيب يشمه الرجال حال مرورها بهم

13
00:04:37.100 --> 00:05:05.350
فان كانت متعطرة يشم الرجال رائحتها فهي عاصية في هذا الذهاب وفي تطيبها واذا لم تكن متطيبة ولكنها قد تجملت ولبست ابها اسباب زينتها ثم ذهبت كاشفة وربما وضعت بعض الاصباغ والمغريات على وجهها

14
00:05:06.000 --> 00:05:37.750
ولم تستر وجهها فانها بذلك تفتن من يراها المرأة فتنة للرجل ولو لم تتجمل  وتضع الاصباغ على وجهها فكذب فاذا وضعت علامات الاغراء ودعوات الفتنة اذا خرجت المرأة ملتزمة الحشمة والحياء

15
00:05:37.950 --> 00:05:56.050
والعفة والستر في مثل هذه الامور مع الصيانة التامة فلا حرج ان شاء الله وان كان البيت افضل لكن ليس للمرأة في الغالب ود من حضور فرح ذوي قرباها او جيرانها

16
00:05:57.250 --> 00:06:34.350
فيباح لها اذا كان الامن والحشمة والحياء والستر والحجاب الشرعي متوفرة والحجاب الشرعي يشمل غطاء الشعر الشعر وغطاء الوجه والكفين وكذا القدمين اذا امكن فان القدمين بالنسبة للمرأة محل نظر للرجال والنساء يعرفن ذلك. نعم. والرجال عالمون بذلك. مم. والمهم الحشمة والحياء

17
00:06:34.400 --> 00:06:52.800
والستر الكامل فالشريعة الاسلامية جاءت بكل ما يصد عن الفواحش يغلق ابوابها. فنسأل الله ان ينصر المسلمين من كل سوء. والله. اللهم امين احد الاخوة منهم يسأل ويقول اشتريت حراثة زراعية

18
00:06:53.000 --> 00:07:12.650
وبقي عندي مبلغ من ثمنها فلم استطع دفعه وقد حكم او حكم علي من قبل صاحبها تسليم عشرة في المئة ارباح ذلك المبلغ. فهل انا اثم بذلك اذا رفعت ما طلب مني ام لا ارشدونا عافاكم الله

19
00:07:13.200 --> 00:07:41.500
لا يجوز لك ان تدفع ربحا لما تبقى من الثمن باختيارك فان الزمتك السلطة بذلك فانك ان شاء الله تبرأ ذمتك والاثم على الاخذ والملزم فان ربا الجاهلية هو اضافة الارباح الى الديون

20
00:07:43.700 --> 00:08:04.750
اذا تأخر الدين في ذمة المدين اربوا عليه على اختلاف في اوصافه وهو يسمى الربا النسيئة  فانت اذا الزمت بالدفع بدون اختيار فلا حرج الا ان لا يجوز للاخر ان ياخذ الربا

21
00:08:05.200 --> 00:08:21.750
لان الله قال في حق المرابين فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا لا تظلمون ولا تظلمون ونهى النبي ونهى الله جل وعلا عن اخذ اكل الربا وحذر منه

22
00:08:22.500 --> 00:08:43.450
فقال اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فمعناها ان من يستحل الربا ليس بمؤمن نسأل الله العافية  الرسالة التالية وصلت الى البرنامج من جيزان باعثها احد الاخوة من هناك يقول حاء الف نون

23
00:08:43.600 --> 00:09:03.600
اخونا يشكو من ناس يعرفهم اذ دار بينه وبينهم كلام حول الايمان بالبعث بعد الموت ويرجو التوجيه ودلالة الناس على كيفية الايمان بعد بل ايماني بالبعث بعد الموت جزاكم الله خيرا

24
00:09:03.600 --> 00:09:39.400
الايمان بالبعث بعد الموت   شرط لايمان المسلم  الكفار في الجاهلية هم الذين يائس من اصحاب القبور اي قالوا ذلك رجع بعيد زعموا ان من مات لا يبعث يقولون وما يهلكنا الا الدهر

25
00:09:41.800 --> 00:10:10.000
فلا امل لهم بحياة اخرى فمن لم يؤمن بالبعث فليس بمسلم ولا مؤمن بل هو يشارك البهائم في شعورها حياتها الا ان البهائم لا تحاسبوا ولا تبعث للعقاب والحساب اما هو فسيبعث. مم

26
00:10:10.850 --> 00:10:40.800
ويسأل عما قال وعما مات عليه ويرى مصيره وهو يعلم مصيره قبل يوم القيامة اذا نزل به الوعد   ودنا منه ملك الموت دنا الموت منه وبلغت الروح الحلقوم علم الى اي جهة يذهب

27
00:10:42.000 --> 00:11:06.100
ومع اي فئة سيكون الايمان بالبعث والنشور امر في منتهى الاهمية في عقيدة الاسلام لان من لا يؤمن بالبعث ولا نشور لا يعمل عملا يرجو ثوابه ولا يفكر في مستقبل يهتم له

28
00:11:06.650 --> 00:11:31.400
وانما يقتنص اللذات. مم. ويأخذ مشتهاه لانه لا يفكر بعقاب ولا حساب ولجهله او تجاهله غفل عن هذا الكون العظيم وهذا البناء الهائل ايبدعه المبدع دون حكمة ايخلق هذا الخلق؟ مم

29
00:11:32.550 --> 00:12:00.700
ويفرق بين طبائعهم وعاداتهم وتقاليدهم والوية الوانهم والسنتهم بدون ارادة وانما لمجرد الصدفة تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا ان من يخوض في مثل هذه المباحث لا يحسن بالعاقل ان يجالسه. هم. ولا ان يدخل معه في نقاش وحوار. هم

30
00:12:00.850 --> 00:12:28.600
لان المحاورة في مثل ذلك عقيمة ما دام لا يؤمن ببعث ولا نشور الا اذا رجع الباحث معه افحامه واقناعه. هم واما مجرد افحامه فقط لتنقطع حجته. مم حجته فحجته فيما بينه وبين نفسه منقطعة

31
00:12:29.000 --> 00:12:53.000
لانه لو فكر ونظر الى هذا الكون العظيم والى هذه اسباب في هذه الحياة لعلم انها ما جاءت من تقلبات الحياة واضطراب الطبيعة كما يقولون. مم. وانما جاءت بتقدير القادر الحكيم

32
00:12:53.650 --> 00:13:20.400
الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى فنسأل الله ان يهدي ظل المسلمين وان يملأ قلوبهم ايمانا وتقى واستعدادا ليوم البعث والنشور والله اعلم جزاكم الله خيرا كيف صالح ارجوكم اه ان تتفضلوا ببيان بعض الادلة العقلية التي يفهمها العوام

33
00:13:23.000 --> 00:13:51.150
بالنسبة للبعث نعم اذا نظر الانسان الى اصل خلقه. نعم من ماء سائل وما تطور به العلم الحديث واثبت ان في هذا الماء هذا الماء السائل حيوانا متحركا و في مقابله بالحيوان المنوي النسوي. نعم

34
00:13:51.650 --> 00:14:13.800
ما يتقبله هذا الحيوان وبالتقاء هذا وذاك وتدبير الله يبدأ النمو. نعم من الذي القى ذاك الى ذاك؟ من الذي جمع بين النطفتين وفي بعض الاحوال لا يوجد الولد واذا كان الخلق

35
00:14:14.200 --> 00:14:31.050
الانسان يعلم من اين خلق ولا اتركه او اامره ان يرجع الى اصل الخلقة الاولى لان من لا يؤمن ببعث لا يؤمن بمبدأ الخلق. هم وانما ارجعه الى ما يعرفه من نفسه

36
00:14:31.350 --> 00:14:57.300
ومن اولاده فمن اين هذا الولد؟ من ماء قذف به والتقى بماء المرأة ثم فترة محدودة يخرج الولد وما الذي جعلها لمدة معلومة في بني ادم وبمدة اطول في بعض الحيوانات

37
00:14:57.450 --> 00:15:26.750
وبمدة اقصر في حيوانات اخرى اتأتي هذه مصادفة من اوجد هذه حيوانات والبشر بهذه الطريقة ومن المائين اليس بقادر على ان يجمع ذلك فيعيد انشاءه وبناءه مرة اخرى ونحن نشاهد. نعم. مريضا. هم. ادلف في مرضه

38
00:15:27.650 --> 00:15:50.200
فلم يبق الا عظامه تربطها الاعصاب والجلد ثم يعود عليه الشفاء وينبني الجسم لحما ودما لا من جنس اللحم والدم وانما من امور اخرى من الذي حول تلك الى هذه

39
00:15:54.200 --> 00:16:22.100
كل ذلك بتقدير الله وارادته وبناءه يجب على العاقل ان يتصور اصل خلقته هو كيف كان ماء سائلا واذا بعظام صلبة ولحم منبني و شعرا غير له لون غير لون اللحم. مم. واظافره تختلف. هم. عن ذا وذاك

40
00:16:23.500 --> 00:16:45.850
واذا بجسمه فيه امكنة لها لون واخرى لها لون اخر. هم. وكلها ظاهرة. هم. كالقدمين. هم والكفين والوجه ثم ما الذي جعل فيه البصر والقوة الباصرة وما الذي جعل السمع يأتي الى ذلك المنفذ

41
00:16:46.300 --> 00:17:07.250
المسموع يأتي الى ذلك المنفذ فيترجم في داخلية ذلك الجسم ويوصل ويهيئ رد المعاني كل ذلك بقدرة القادر جل وعلا وما لا نعلمه وما لا نستطيع التعبير عنه اضعاف اضعاف ما نستطيع التكلم به

42
00:17:07.700 --> 00:17:25.200
ولكن لا يهلك على الله الا هالك. هم. فنسأل الله الهداية للجميع. اللهم امين. جزاكم الله خيرا رسالة وصلت الى البرنامج من احد الاخوة المستمعين يسأل فيها عن حكم العطور الحديثة التي تستورد من الخارج

43
00:17:25.200 --> 00:17:41.900
التي يوجد بها نسبة قليلة من الكحول من اجل تثبيت العطر. هل هذه تؤثر على طهارة الملابس؟ وهل يجوز الصلاة بتلك الملابس التي عليها نوع من ذلكم العطر ويرجو التوجيه

44
00:17:43.100 --> 00:18:08.400
اختلط اهل العلم في نجاسة تلك الكحول والذين قالوا بنجاستها قالوا لانها مسكرة فهم يرون ان الخمر نجسة العين وانها اذا اصابت البدن نجسته واذا اصابت الملابس نجستها والذين قالوا بانها غير محرمة اي هذه العطور

45
00:18:08.800 --> 00:18:32.100
قالوا بان تلك المواد الكحولية تلك المواد المواد الكحولية ليست بوجه الساعة وانما محرمة الاستعمال النجاسة التي فيها ليست نجاسة عين وانما هي نجاسة حكمية والذي ارى انه الصحيح من كلام اهل العلم

46
00:18:32.950 --> 00:18:53.700
عدم نجاستها وجواز  وارى جواز التطيب بها حسب ما يظهر لي من من اصح اقوال اهل العلم فلا نجاسة في الثوب اذا اصابته تلك العطور ولا اذا جالسته على البدن من تلك العطور

47
00:18:53.850 --> 00:19:15.550
وانما المحرم التدني النزول الى الرذيلة بشربها والعياذ بالله فهذا هو المحرم المغلظ التحريم والله اعلم جزاكم الله خيرا. رسالة وصلت الى البرنامج من احد الاخوة المستمعين يسأل مجموعة من الاسئلة من بينها سؤال عن

48
00:19:15.550 --> 00:19:34.450
كتابة الايات القرآنية في لوحات ووضعها على حيطان سواء كان ذلك في المنازل او في غيرها ويرجو توجيه الناس الى الطريق الصحيح جزاكم الله خيرا الله جل وعلا انزل القرآن

49
00:19:35.050 --> 00:20:04.500
لتتحلى به العقول وتهتدي به النفوس ويعمل بمحكمه ويؤمن بمتشابهه ويتعبد لله بتلاوته ولن ينزل الله القرآن لوحات زيتية تزين بها الحيطان والجدر وربما زين بها حائطه من لا يبالي بالعبادة

50
00:20:06.550 --> 00:20:32.800
فتزيين البيوت بكتابة لوحات كبيرة بمواد مذهبة ونصبها على جوانب والغرف خروج بهذا القرآن العظيم عما انزل له فلا اراه يجوز لاحد ان يعلق شيئا من اهل الكتاب الكريم على الجدر

51
00:20:34.050 --> 00:20:54.900
بل الواجب على الانسان ان يقرأ القرآن ويتقرب الى الله بذلك وان يعمل بما يفهمه من كتاب الله ومن القرآن الشيء الكثير الذي يفهمه كل احد فكل مسلم يعرف اللغة العربية

52
00:20:55.000 --> 00:21:13.750
اذا سمع الاية تقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله عرف انها تأمره بخير واذا سمعوا الاية فيها يا ايها الناس اتقوا ربكم علم ان الله يأمره بذلك. واذا فيها الامر بالصلاة اقيموا الصلاة علم ان القرآن فيهن

53
00:21:13.750 --> 00:21:39.300
امر بالصلاة  واذا سمع اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثنى ولا تجسسوا  علم ان القرآن ينهى عن الظن السيء وعن التجسس والغيبة ويحذر من ذلك. واذا صنع في القرآن ولا تنابزوا بالالقاب

54
00:21:39.700 --> 00:22:05.750
بئس الاسم الفسوق بعد الايمان علم ان الله يحذرنا من مساوئ الاخلاق وانه يأمرنا بخطاب بعضنا بعضا باسمائنا وكلانا لا بالالقاب التي نكرهها الى غير ذلك مما هو معلوم فالقرآن انما نزل ليتلى ويعمل به لا ليعلق الواحا على الجدر والله اعلم

55
00:22:05.900 --> 00:22:27.400
جزاكم الله خيرا اخونا عبد العزيز بن عبد الله من حوطة بني تميم ايضا يسأل ويقول ما معنى قوله تعالى لا اكراه في الدين هل اذا اطلقت اية الكرسي نهايتها وهو العلي العظيم؟ ام ان نهايتها اولئك اصحاب

56
00:22:27.400 --> 00:22:51.900
بهم فيها خالدون. وهل المستحب قراءة الاية الاولى ام الايات الثلاث؟ ومتى تقرأ اية الكرسي هي اية واحدة وهي الله لا اله الا هو الحي القيوم الى اخر الاية نفسها فقط

57
00:22:52.000 --> 00:23:09.950
واما معنى لا اكراه في الدين. واية الكرسي لها فضل عظيم. الله اكبر فهي اعظم اية في كتاب الله وقد سأل النبي عليه الصلاة والسلام ابي ابن كعب فقال له اي اية اعظم في كتاب الله

58
00:23:10.300 --> 00:23:28.450
فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم فضرب الذي بيده صدر ابي وقال ليهلك العلم ابا المنذر وثبت انها من اعظم الاحراز للمرء اذا نام كما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة

59
00:23:28.750 --> 00:23:50.250
في قصة الذي جاءه يحثوا من الصدقة وقد امره النبي حراستها فارسله مرتين وفي الثالثة قال له الا اعلمك او ادلك على اعلمك شيئا ينفعك؟ اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي

60
00:23:50.450 --> 00:24:05.800
فانه لا يزال عليك من الله حارس ولا يقربك شيطان حتى تصبح فلما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام قال له اتدري من تخاطب منذ ثلاث ابا هريرة؟ قال لا قال انما ذاك شيطان وقال له

61
00:24:05.850 --> 00:24:26.650
قد صدقك وهو كذوب  اما لا اكراه في الدين فان القصد منه ان الانسان ليس الدين بالاعلان فقط وانما الدين بالتدين. مم. والاعتقاد. مم. والبشر لا سلطان لهم على ما في القلوب

62
00:24:27.300 --> 00:24:48.950
ولذلك المنافقون وهم في الدرك الاسفل من النار كانوا يأكلون مع المسلمين ويغشونهم في الاسواق والمجالس والمساجد. ويدعون انهم مسلمون وقد قال الله عنهم ما قال في كتابه الكريم واخبر انهم في الدرك الاسفل من النار

63
00:24:49.800 --> 00:25:13.750
ولذلك لا يمكن ان يكون الاكراه سببا في التدين وليس معنى هذا ان يترك الناس كما هم وانما يدعون الى الاسلام فاذا تضع واستسلموا لسلطة الاسلام وبقوا على دينهم ان كانوا يهودا او نصارى

64
00:25:14.150 --> 00:25:38.850
وبذلوا ما يلزم لم يلزموا بالاسلام لانهم وان اسلموا بالسنتهم فالعبرة على القلوب وما فيها. هم وليس معنى هذه الاية انه لا يقال لاحد لاحد لما لم تفعل ولا يلزم بالقيام بشعائر دينه. هم

65
00:25:38.900 --> 00:25:55.250
لانه لا يكره احد على العبادة ليس هذا هو المقصود بل علينا ان نأمر بالمعروف. نعم. وان ننهى عن المنكر. نعم. وان نأخذ على يد السفيه. نعم. وان نأطره على الحق اطرا. ايوا. وان

66
00:25:55.250 --> 00:26:16.000
لا نخاف في الله لومة لائم. وان نؤدي النصح لكل احد من المسلمين واولى ما توجه له النصائح من بيدهم مقاليد الامور. لان هدايتهم واهتدائهم سبب في سعادة الامة كلها والله اعلم. جزاكم الله خيرا وتقبل منكم

67
00:26:17.250 --> 00:26:41.600
اذا كان على الشخص لزقات في ظهره او في صدره او في غير ذلك. ثم اغتسل الغسل الواجب ومعلوم ان الماء لا يصل الى ما تحت اللزقة فهل يكفي مرور الماء فوقها؟ ام يتيمم بعد ذلك؟ وهل يكفي التيمم مرة واحدة او لكل صلاة

68
00:26:43.150 --> 00:27:05.050
من اصيب بان احتاج الى ووضع رفقة على محل من جسده او لف لفافة على مكان من جسده فصب الماء على جسده ومر عليها او مسح عليها مسحا فهذا في ذلك الوقت

69
00:27:05.500 --> 00:27:31.750
يكفيه تطهرا ولا يحتاج الى تيمم لكنه اذا ازالت اللصقة او تلك الجبيرة واللفافة. هم. بعد برء جرحه او شفاء ما عنده من اثر احتاج الى الانزلاق عليه اغتسل ولا يتيمم عن ذلك

70
00:27:32.400 --> 00:27:51.350
الا اذا لم يستطع الماء فان لم يكن يصب الماء على جسده كله وانما توضأ وضوءا فقط ففي هذه الحالة يتيمم عن اغتسال الجنابة او المرأة اغتسالها عن الحيض والله اعلم. جزاكم الله خيرا

71
00:27:51.750 --> 00:28:11.750
شيخ صالح في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وامل ان ليتجدد اللقاء وانتم دائما على خير. مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان. رئيس الهيئة

72
00:28:11.750 --> 00:28:24.250
الدائمة لمجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء. من الاذاعة الخارجية سجلها لكم زميلنا مطر محمد الغامدي. شكرا لكم جميعا وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته