المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة ضمن برنامجكم
نور على الدرب. اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن محمد الحدان رئيس مجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء مع مطلع هذه الحلقة نرحب بصاحب الفضيلة ونشكر له تفضله باجابة الاخوة المستمعين. فاهلا ومرحبا بكم شيخ صالح. اهلا بكم وبالمستمعين
هذه رسالة باعثتها المستمعة ام عبدالمحسن تقول في اول اسئلتها كثيرا ما احلف بالله وخاصة في حالة الغضب والغضب الشديد. هل يجب علي الكفارة وانا احلف في وقت الغضب ام لا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين المبعوث رحمة للعالمين الذي بين لنا احكام ديننا في كل امورنا
حتى تركنا على المحجة البيضاء وبعد فان الانسان اذا حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها افتاه النبي صلى الله عليه وسلم بان يأتي الذي هو خير وان يكفر عن يمينه
وقال عليه الصلاة والسلام والله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا فعلت الذي هو خير وكفرت عن يميني وكثيرا ما تكون الايمان في حال غضب ولا تكون مهدرة لانها صدرت في حال غضب
ولكن فرض الله لنا فحلت ايماننا وهو بالكفارة ومن رحمته جل وعلا انه لم يجعل كفارة اليمين كفارة ثقيلة عن النفس الناس بل جعلها ميسرة فيها رفق بالفقراء وفيها تخفيف عن
من حلفوا ايمانهم جعل كفارة اليمين على القادرين اطعام عشرة مساكين من اوسط ما يعتاد الحالف واهله اكلة او كسوتهم او تحرير رقبة واما الفقير الذي لا مال له فالشعر شرع له
قيام ثلاثة ايام وصف ذلك بانه كفارة ايماننا وامرنا ان نحفظ ايماننا فمن حلف في حال غضب لا يكون غضبه ملغيا اليمين الغاء وانما جعل له الله خروجه من الحرج
بكفارة اليمين لكن لو حلف ايمانا متعددة في موضوع واحد لا شيء عليه سوى كفارة واحدة ونصيحتي لكل انسان اعتاد ان يحلف ان يعالج نفسه بالزامها عند الغضب ان يدخل عليها ان شاء الله
والله ان شاء الله لا افعل او والله ان شاء الله لا افعل اي لسوف افعل او والله او بحول الله كذا يلتمس الامور التي تكون اقل ارتباطا بعقد اليمين
واذا روض نفسه وحاولها مرات ومرات ان قادت له فتركت انه الركوبة على المركب الصعب بالايمان والله المستعان احسن الله اليكم تقول هل يجزئ الصيام عن الاطعام في كفارة اليمين اذا كان الانسان محتاجا للمال الخاص بهذه الكفارة
ان كان لا يملكه مالا يتسع لنفقته وللكفارة فنفقته الضرورية مقدمة والله جعل له فرجا من ذلك وهو الصيام اما ان كان قادرا على البذل لكن احب توفير المال وقال اصوم
فلا ان الله رتب الخيار بين الامور الثلاثة الاطعام والكسوة والعتق ومن لا يقدر على شيء من ذلك نقله الى ما هو اخف عليه منه في الصيام. نعم. احسن الله اليكم تقول سمعت انه اذا كان بين الاخوة خلافات لا يقبل الله صلاتهم ولا صيامهم فهل هذا صحيح
نعم اذا كانت بين الاثنين شحناء لا ترفع اعمالهم حتى ويقال انظرا هذين حتى يصطلحا انظر هذين حتى يصطلحا فينبغي للانسان ان يحاول اصلاح ما بينه وبين احبابه واخوانه وان يبتعد عن المهاجرة
واذا كانت المهاجرة بيننا القربى كان الاثم اعظم والوزر اثقل ومن اراد الخير وحاول معالجة نفسه وكمح جماحها عن ركوب مركب الغضب والمهاجرة وجد من الله اعانة والله اعلم احسن الله اليكم هذه رسالة من الجزائر حي سيدي من المستمع سيدي بل الاخضر عرضنا له عدد من الاسئلة في الحلقة الماضية
يسأل في هذه الحلقة عن احرام الاحرام بالنسبة لهم. اذا قدمنا عن طريق الجو واذا تجاوزنا الميقات دون ان نحرم فماذا علينا النبي صلى الله عليه وسلم بين المواقيت المكانية
واوضحها فان للحج مواقيتا زمنية هي اشهر الحج توال وذو القعدة وعشر ذي الحجة والحج مواقيت ما كاين مواقيت المكانية بينها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله يهل اهل المدينة من ذي الحليفة
فذو الحليفة ميقات اهل المدينة وميقات كل من يأتي عن طريق المدينة ويهل اهل الشام الجحفة وهي قرية كانت قائمة بجانب رابغ ملاصقة له من جهة مكة واصبحت الان لا وجود لها
بل دخل في فرضغ ميقات من جاء عن طريق الساحل من الشام ومصر والمغرب واوروبا وما وراء ذلك من الشمال اذا جاءوا عبر الساحل او فوقه جوا او مجانبته بحرا ولاهل اليمن يلملم
ولاهل نجد قرن المنازل يقول النبي عليه الصلاة والسلام هن اي هذه المواضع لهن لتلك الجهات ولما اتى عليهم من غير اهلهم ممن اراد الحج او العمرة فمن اتى قادما من
ضرا او جوا او بحرا عليه اذا مر بالميقات ان كان ملاصقا احرم من ملاصقتها وان كان نائيا عنه اذا وازن حاذاه وانتم اهل جاء الجزائر والمغرب واوروبا ميقاتكم هو رابغ
الا اذا جئتم عن طريق المدينة او جئتم عن طريق اليمن فميقاتكم ميقات اهل تلك الجهة والفتوى التي صدرت بان اهل الجزائر يحرمون من جدة فتوى لا اساس لها فان جدة
موقعها دون ميقات رابة الى مكة فلا يصل اليها احد ان كان اتى من الجنوب الا وقد حاز ميقات اهل اليمن ان كان جاء من الغرب او الشمال الغربي او الشمال
فهو لابد ان يمر يحاذي ميقات اهل الشام لكن لو جاء انسان عن طريق خط مستقيم غير مائل الى ان يحط في جدة فانه لا يكون حاز ميقات اهل الشام ولا ميقات اهل اليمن
هذا لا يحرم من جدة لانه لم يمر وهذا لا يكون الا من يا عن خط مستقيم اما انتم من المغرب والجزائر وتونس فخط مائل تحاذون ميقات رابغ قبل ان تصلوا الى جدة
الواجب على كل مسلم ان يتقيد بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله والا يعتمد الفتاوى فاننا لم نؤمر لاتباع احد من البشر ومحمد صلى الله عليه وسلم
القرآن نزل وليس فيه اية واحدة اتبعوا فلان او فلان او علماءكم وانما فيه الامر باتباع محمد صلى الله عليه وسلم والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من اطاع من اطاعني فقد اطاع الله
ومن عصاني فقد عصى الله فطاعته طاعة لله وترك امره ترك لامر الله فليحذر المسلم غاية الحذر من الوقوع فيما يجعله في موقف معارظ لامر الله جل وعلا. لان معارضة امر رسوله معارضة لامره سبحانه والله المستعان. المستعان
احسن الله اليكم يسأل عن حكم تغيير النية بالنسبة للاحرام بعد عقد النية اما تغيير النية من ارادة الافراد او القران في الحج الى نية التمتع فلذلك اصل عن النبي صلى الله عليه وسلم
واما ان تنوي الحج عن فلان ثم بعد ان تصل الى مكة تقول لها حولتها عن فلان فلا يجوز وما قيل حج عن نفسك ثم حج عن شورمة هذا الحديث فيه مقال
ثم قد يكون ذلك في نفس الموقف عندما اراد الاحرام والشيء في الابتدائي قبل الدخول فيه غيره بعد المضي فيه والله اعلم احسن الله اليكم اخر وسيلة المستمع يقول هل يلزم للطواف والسعي طهارة
اما الطواف فيلزم له الطهارة واما السعي فلا حرج على الانسان اذا طاف وهو على غير طهارة الا ان العبادات كلها اولى بالانسان ان يؤديها في حال طهر. حتى ولو ولو لم يشترط لها ذلك
الانسان اذا اراد ان يدعو يسن له ان يكون على طهارة اذا اراد ان يقرأ القرآن عليه ان يكون طاهرا على خلاف في هذا الامر. وقول الجمهور ان الانسان ان قرأ في المصحف فيجب ان يكون على طهارة
فالعبادات كلما اديت في حال طهارة فذلك افضل غير ان الوجوه انما هو في الطواف واما السعي الحائض اذا حاضت بعد اداء الطواف يجوز لها ان تسعى ولو كانت حائطا
احسن الله اليكم هذه رسالة من الباحة باعثها المستمع عين ميم راء يقول هل يجوز للذي لم يبلغ الحلم ان يؤذن وان يقيم للصلاة نعم يجوز اذا كان مميزا محسن الاداء
الصلاة واداء الاذان جاز له ان يؤذن وان يقيم الصلاة بل اذا كان اكثر اتقانا للقرآن وكان محسنا اداء الصلاة محافظا عليها جاز له ان يؤم احسن الله اليكم ايضا يسأل عن استقبال القبلة بالنسبة للمؤذن اذا تحرك المؤذن اثناء الاذان
وان فتل يمينا شديدا وتحول عن القبلة ليبطل اذانه؟ لا يبطل الاذان يجوز للانسان ان يؤذن وهو في السيارة وهو راثب دابته ولو كان يمشي جهة المشرق قد يؤذن فانه لا يشترط للاذان
اقبال القبلة غير ان استقبال القبلة افضل احسن الله اليكم يقول اذا طلب المدير او المسؤول المباشر من الموظف التابع له سلعة او شيء معين فاحضرها له ولم يأخذ منه مقابل هل هذه السلعة تعتبر من الرشوة
الاعمال بالنيات اذا كان يفعل ما يفعل ليستجلب ود المدرس او المعلم او المدير وليكون ذا حظوة عنده كان ذلك نوعا من الرشاة واذا كان اشتراها ولن يطلب لكن لو اعطاه اخذها فالتقصير يكون من نفس من اشترت له السلعة. نعم. احسن الله اليكم هذه رسالة من السودان ام درمان من المستمع
اذ حسن قدال بعث بقضية عرضت له قبل سنوات يقول افتني يا شيخ حججت ثم لم ارمي غير يوم واحد بعد يوم العيد اي يوم العاشر والحادي عشر فقط متأولا قول الله تبارك وتعالى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه
ظانا ان يوم العيد هو اليوم الاول في الرمي واليوم الحادي عشر هو اليوم الثاني ولم اترك المبيت لليوم الثاني عشر من ايام التشريق متعمدا بل متأولا جهلا بايام التشريق متى تبتدأ؟ فما الحكم؟ وماذا يلزم علي؟ بالنسبة
لهذه الامور علما اني لا استطيع المجيء مرة اخرى الى الاماكن المقدسة بسبب الظروف الصحية والمالية احسن الله اليكم اول ما مما يؤسف له ان الانسان يتأول مع عدم اهليته للتأويل
ويعطي نفسه حق فهم النصوص دون ان يكون من اهل فهمها وهذا من الاظرار بالمرء في دينه وهو لا يصل الى هذا الامر في امور دنياه بل في امور دنياه
ادنى شك ادنى شك يكون عنده يسأل اهل الخبرة في امر الدنيا فينبغي للانسان ان يتنبه لذلك ويحتاط. اما انت ايها السائل فاني ارجو انك اذا اوصيت من يتولى ذبح ذبيحة في مكة
عن تقصيرك في هذا الرمي وفي المبيتي الثاني عشر في منى ارجو ان ذلك ينفع ان شاء الله وقد تكون انت سافرت في اليوم الحادي عشر فتكون اديت الوداع في غير وقته
فيتوجب عليك ذبيحة عن ترك الوداع لان لان الوداع لا يحين وقته الا بالانتهاء من مناسك الحج في منى فلعلك تكون قادرا وتفي بذلك وتكلف من يذبح عنك ذبيحة لفقراء مكة او ذبيحتين واسأل الله ان يتجاوز عنا وعنك. اللهم امين
احسن الله اليكم هذه رسالة وصلت من تشاد من المستمع يونس محمد البشير الراشدي يقول استمعوا لاذاعتكم المباركة في تشاد واستفيد منها كثيرا. ولدي اسئلة ارجو من فضيلتكم الاجابة عليها في مجتمعنا اذا تزوج شخص امرأة
وتحسنت حالته يقولون يقول زوجتي سعيدة واذا انعكس الامر يقول زوجتي منكوسة فما حكم هذا الفعل لا شك ان هذا خطأ وهو انما يفعل ذلك ظنا منهم بانه اي بان هذا الامر هو معنى ان كان الشؤم في شيء ففي ثلاثة
يعني منكوسة اي انها سبب نكسة وسعيدة انها سبب سعادة لكن ذلك كله خطأ بل التوفيق من الله والتطير والتشاؤم لا يحل المسلم ان يأخذ به واما الفأل والظن الحسن فمما يحبه الله ورسوله
والله اعلم احسن الله اليكم يذكر ايضا بعض الحالات التي تقع في مجتمعه كالتفاؤل في بعض أنواع الخيول والتشاؤم من بعضها الاخر من اوصاف فحل الابل فاذا كان وصفه مذكور كذا وكذا فانهم يتفائلون به ويقولون فحل ابل سعيد
واذا جاء على خلاف ذلك قالوا فاحلو ابل منكوس وسيؤثر على الابل فما حكم هذا الفعل؟ كل ذلك من ما ينافي التوكل ومما ينبغي ان يجتنب فليس في بهيمة الانعام
ما يحمل شؤما ولا ما يحمل فألا وما كان فيه من اوصاف رديئة اي انه ليس من الابل الاصيلة النفيسة لا يعد لك شؤما وانما ذلك معدن من المعادن احسن الله اليكم هذه رسالة من المغرب من المستمع محمد
يقول ما تفسير قول الله تبارك وتعالى واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون هذا او هذه الدابة من علامات الساعة الكبار
التي تخرج في اخر الزمان جاء في الاثر انها تخرج من الصفا في مكة المكرمة يكلم الناس وبعض القراءات تكرم الناس تسمهم وهي من علامات الكبار اذا ظهرت يتبين الكافر من المسلم
واية العلام ايات الساعة وعلاماتها الظخمة الكبار هي خروج الدابة وحشر الناس من المشرق للمغرب و قبل ذلك وصوف المشرق والمغرب وجزيرة العرب من اخر علامات الساعة خروج طلوع الشمس من مغربها
واذا هي طلعت لا ينفع نفسا ايمانها اذا لم تكن امنت قبل ذلك نعم احسن الله اليكم يقول ما معنى هذا الحديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سبعة
ويسمى ويحلق رأسه قيل معنى ذلك انه مرتمح عن الشفاعة لوالديه بعقيقته وهذا من ادلة من يقول بوجوب العقيقة عن المولود وفي المسألة خلاف بين اهل العلم جمهورهم انها غير واجبة
الحقيقة ولا شك ان العمل بها والمواظبة عليها سنة مؤكدة وينبغي لكل قادر ان يعق عن اولاده والاكمل ان يعق عن الذكر شاتان وعن الجارية البنت شاة واحدة ومصرفها كمصرف الاضحية
افظل ان يتصدق بالثلث ويهدى على الاحباب في الثلث والاصدقاء ويأكل اهل البيت الثلث الاخر احسن الله اليكم يقول اذا دخل الرجل يوم الجمعة والامام في اخر الخطبة الثانية فماذا يفعل؟ هل يجلس ام يصلي ركعتين؟ بل يصلي ركعتين
خفيفتين اذا خشي ان يبغته انتهاء الامام والاقامة صلي ركعتين خفيفتين وهذا شيء ادراكه متيسر. نعم احسن الله اليكم هذه ام محمد من جدة فتقول في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نام المسلم او مرض كتب له ما كان يعمله
صحيحا معافى. هذا من كرم الله وجوده. فكيف يقول بعض اهل العلم ان المرأة الحائض لا يحصل لها ثواب ليلة القدر ولا صيام يوم عرفة مع علم الله تعالى بانها من الحريصين على ذلك والله تعالى اكرم من ان يحرمها من هذا الاجر دون فعل منها او تفريط. فما قولكم احسن الله اليكم في من عرض
لها هذا في مواسم فاضلة مثل ما ذكرت. من حديث اذا مرض ابن ادم او كبر او سافر يكتب له من العمل مثل ما كان يعمل يوم كان صريحا مقيما معافى. وهذا لا شك من فضل الله
اللي بعده والمرأة اذا كانت راغبة في احياء ليلة القدر ثم صادف ذلك حال حيضها وكذلك قيام يوم عرفة لا شك ان العامل ليس كمن لم يعمل والناس موفق وغير موفق
لكن ايضا مع ذلك هي تدخل في عموم ان الله كتب الحسنات والسيئات فمن هم بحسنة فلن يعملها قال الله اكتبوها لعبدي حسنة كاملة فمن كانت نيتها احياء ليلة القدر
ومن كانت نيتها ان تصوم يوم عرفة لكن منعها من ذلك الحيض فهي ان شاء الله تدرك الاجر وليلة القدر يمكن ان يحصل الانسان على كثير منها ولو لم يكن يصلي
بخلاف الصيام لا يدرك ثواب الصيام المقدر للصائم الا من صام وان ادرك شيئا من الاجر حسب نيته لان اداء العمل له اثره البالغ ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام
لما قالت المرأة ما نقصان ديننا قال لها اليست تمكث شطر الدهر لا تصلي ونحو ذلك الا ان فظل الله جل وعلا واسع. مم وهذا امر كتبه الله على بنات ادم
كما قال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة واذا كانت نية المرأة صادقة انها لو لولا هذا المانع لصامت ولولا هذا المانع قامت ليلة القدر فاني ارجو ان الله جل وعلا يعوضها الخير الكثير. والله اعلم
احسن الله اليكم تقول اذا نسيت دعاء الاستفتاح هل اسجد للسهو سجود السهو انما هو لترك واجب من الواجبات واسجد دعاء الاستفتاح انما هو من سنن الصلاة فلا سجود له
احسن الله اليكم تقول انا كثيرة النسيان اثناء صلاتي اقول في الركوع سبحان ربي الاعلى وفي السجود سبحان ربي العظيم هل اسجد للسهو لا هذا ذكر لا شك ان المناسب للركوع
سبحان ربي العظيم لان عادة العظماء ان ينحني من يعظمهم لهم ويركع فناسب ان يقال في هذا الموقع من العبادة سبحان ربي العظيم لان الله اعظم من كل شيء وما في حال السجود فهو ابلغ ما يكون الانسان من النزول
فناسب ان يتذكر علو الله جل وعلا فيقول سبحان ربي الاعلى وبذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو سهى وغلط وجعلها سبحان ربي الاعلى في ركوعه وسبحان ربي العظيم في سجوده
فكل ذلك تنزيه للمولى جل وعلا فلا اثر عليه فيه ان شاء الله احسن الله اليكم تقول اذا حجت المرأة او اعتمرت هل تغطي اليدين والرجلين لا شك انها كلما امعنت في ستر ما
من شأنه ان يفتن الرجال فذلك افضل غير ان اليدين لا تسترهما بالقفازين لنهي النبي صلى الله عليه وسلم المحرمة ان تلبس القفازين وان تتبرقع ان تلبس النقاب وليس معنى هذا اذا اذا لم تلبس النقاب ان تكون كاشفة الوجه
فان ستر الوجه لا يتوقف على النقاب او البرقع يمكن باصدار الخمار او ضمط طرف الرداء على الوجه فستر الوجه وتحصيل الحجاب المانع من الافتتان للمرأة امر ميسر بحمد الله
والشريعة العظيمة جاءت بدرء المفاسد وجلب المصالح نعم احسن الله اليكم اخر اسئلة المستمعة في هذه الحلقة وهي اخر اسئلة هذه الحلقة تسأل عن حكم رؤية الخاطب للفتاة قبل العقد بحضور اهلها. وهل
يجوز لها ان تتزين له من اجل هذه الرؤية النبي صلوات الله وسلامه عليه. صلي وسلم لم يأمر المخطوبة ان تبدو للخاطب ولم يأمر اولياء البنات ان يعرضوا بناتهم على الخاطبين
وانما امر الخاطب ان استطاع ان ينظر الى ما يدعوه الى نكاح من يريد خطبتها فليفعل واذا لزم ان تدخل المخطوبة ليراها الخاطب فلا ارى ما يمنع من الظهور الزينة التي من شأنه اذا كانت تهرب بالزواج به
ان تظهر بالزينة بمظهر الزينة التي ترغبه بها لانه اذا رآها متبذلة غير مهتمة بشيء ظن ان هذه عادتها فربما عزف ولا شك ان عزوف من نظر الى المخطوبة عن خطبتها له اثره في نفسيتها
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم. اخوتنا المستمعين الكرام اجاب عن اسئلتكم واستفساراتكم في هذه الحلقة صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس مجلس القضايا الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء. شكر الله لفضيلته ما تفضل به من الاجابة والبيان شكرا لكم انتم على حسن استماعكم. نلقاكم باذن الله تعالى في
القادمة وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته