1
00:00:00.000 --> 00:00:20.650
الارض محروقة على من فيها وعلى من اه عليها هذا هو في ضمن سلسلة طويلة من استهداف هذه الامة وآآ قتلها وكذلك آآ تغيير ديمغرافية بلاد المسلمين وتهجيرهم منها في مسلسل طويل

2
00:00:20.650 --> 00:00:40.650
تهدف في نهايته الى آآ حرب الاسلام واهله. تشتد هذه المأساة وآآ تخف حينا بعد اخر. والمسلمون في تعاطيهم مع هذه المشكلة وهذه المأساة على اصناف ومستويات شتى نسأل الله عز وجل ان يلطف بهم وان يعيدهم الى آآ آآ جادة الصواب في

3
00:00:40.650 --> 00:01:00.550
آآ ان يتعاطوا مع مثل هذه المشكلات والمآسي آآ لاخوانهم المسلمين آآ بشيء من القوة وشيء من الحضور فاعل اه الذي اه ينهي بشكل او باخر او يخفف من اه مأساتهم مأساة اخوانهم التي هي بالطبع هي مأساة لهم اليوم او غدا

4
00:01:00.600 --> 00:01:21.950
اه او بعد غد اه نحن نواجه خطر اه كبير ان امة الاسلام تواجه خطرا كبيرا للاسف الشديد ينبغي ويجب على الامة ان تكون اكثر وعيا واكثر اه اه جدية في دفع هذا الخطر والعمل اه على صده اه بشتى الطرق. تعليقكم فضيلة الشيخ على اه هذه المأساة بعمومهم

5
00:01:21.950 --> 00:01:38.400
على ما جرى في حلب خصوصا. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالمشكلة التي يعانيها العالم الاسلامي على وجه العموم

6
00:01:38.700 --> 00:01:57.850
آآ هي مشكلة آآ ليست وليدة الساعة بل هي نتائج تراكمات من آآ مكر كبار وكيد عظيم لهذه الامة منذ عقود وليس شيئا قريبا بل منذ ان خرج الاستعمار من بلاد الاسلام

7
00:01:57.900 --> 00:02:25.600
بلاد الاسلام تحتها النظر والرصد والتخطيط لادامة ضعفها وتخلفها وهوانها والاصابة منها ومنع كل ما يمكن ان يكون احياء لها او اعادة حضورها وقوتها مشاركتها في آآ الارتقاء وبناء الانسان. آآ

8
00:02:25.800 --> 00:02:44.100
في هذا المسلسل آآ الذي آآ عاشته الامة طيلة هذه القرون آآ الامل بالله عز وجل عظيم وآآ الرجاء به كبير واه وعده لا يخلف. ولكن الشأن ليس فيما عند الله عز وجل انما الشأن فيما

9
00:02:44.200 --> 00:03:04.200
نحن عليه هل نحن اهل لان يتنزل علينا نصر الله عز وجل؟ هل نحن اهل اه تحقيق وعد الله عز وجل فينا من تمكين هذا الدين ونصرته هذا الذي ينبغي ان نبحث فيه هل المكر مهما عظم اه فقد اه

10
00:03:04.200 --> 00:03:30.800
قال الله تعالى عن مكر الاولين من الكافرين والفجار الذين آآ فعلوا ما فعلوا باولياءه وعباده الصالحين وقد مكروا مكرهم عند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده. انظر الله اكبر الى هذا الربط. بين هذا هاتين الايتين فالله يخبر عن عظيم مكر يوجه لاولياء

11
00:03:30.800 --> 00:03:50.800
اي هو عبادة وان هذا المكر آآ من شدته وعظمه تكاد تزول منه الجبال ترتحل من من مكانه الجبال لعظمه و وكبره. لكن هذا المكر لا يخفى على الله بل هو عند الله مكروه. نعم. ثم يقول جل وعلا فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله

12
00:03:50.800 --> 00:04:14.550
ان الله عزيز ذو انتقام ذو انتقام. فالله جل وعلا يخبر عن منعه لاوليائه وانتقامه لهم فلذلك اقول اه في خضم هذا الذي تعيشه الامة منه آآ اجواء آآ آآ ترقب وآآ الم من آآ هذا الكيد الذي آآ تظافر فيه اعداء الامة آآ

13
00:04:14.550 --> 00:04:34.550
من الداخل ومن الخارج الاعداء الذين ينتسبون الى الاسلام من الرافضة الصفويين ومن الباطنيين ومن اه وممن سار في وكذلك من اعداء الخارجيين الذين لهم مصالح لا يبالون من يحقق

14
00:04:34.550 --> 00:04:54.550
لهم آآ انما يبحثون عمن ينفذ ما يريدون. لذلك اقول من المهم في خضم هذه الاجواء التي نعيشها من الكيد العظيم الذي يوجه اليها الاسلام ان نؤكد على معاني هي من المهمات التي نحتاج

15
00:04:54.550 --> 00:05:19.600
على جهة الانفراد والعموم عموم اهل الاسلام. بغض النظر عن ان نشتغل بالتلاوم لانه ثمة روح من التلاوم تشيع عند نزول المصائب تجعل الاصابع تتوجه الى آآ فلان وفلان او الى فئات فتجد من يلوم الحكام تجد من يلوم العلماء تجد من يلوم في

16
00:05:19.600 --> 00:05:39.600
من المجتمع والحقيقة ان الملوم لا ليس جهة واحدة بل نحن جميعا كامة نحتاج الى ان نقوم مصيرنا وان نصلح علاقتنا بربنا وان نبذل ما استطاعنا في اصلاح شأننا وان نصبر وان نحتسب وان نبذل قصارى من يمكننا من اصلاح انفسهم

17
00:05:39.600 --> 00:05:59.600
انجاد اخواننا والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون. نعم. اه اه الله عز وجل لما اصيب المسلمون في احد آآ وقالوا بينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا ان هذا كيف نصاب وكيف آآ ينال منا وفينا رسول الله؟ قال الله تعالى

18
00:05:59.600 --> 00:06:19.600
هو من قل هو من عند انفسكم هذا الجواب ولم يوجه الامر الى جهة او الى الرماة او الى احد من انما التوجيه الى لانه الخطأ الذي يقع فيه البعض هو اه قد يكون منعكسا على الجميع واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. لذلك

19
00:06:19.600 --> 00:06:39.600
من المهم ان ان ان نتلمس المعاني التي نحتاجها. انصر الله قادم. لا شك لا ريب. لو ذهبت ما ذهبت من الاراضي قد استولى العبيديون الروافض الذين طغوا في البلاد على رقعة واسعة من شمال افريقيا وعلى بعض اجزاء الجزيرة العربية في

20
00:06:39.600 --> 00:06:59.600
في السنوات خلت وقشع الله ظلمهم وفجورهم وفسقهم عندما عاد الناس الى ربهم واصلحوا ما بينهم وبين الله عز وجل ما يجري في في سوريا لا يمكن حصره في زاوية واحدة لاعداء كثر والمستفيدون مما يجري اه كثر والمخططون كثر والتحالفات

21
00:06:59.600 --> 00:07:17.300
اه وما يظهر وما يخفى وما يعلن وما يستر من شيء يفوق تصور الانسان لكن الذي ينبغي ان ان ان نؤكد عليه ضرورة الوقوف مع اخواننا المصابين الذين لا لا حول لهم ولا طول من الظعفاء الذين

22
00:07:17.300 --> 00:07:37.300
يروا من اماكنهم تصب عليهم الوان القنابل انواع القصف واذا فروا فروا الى سكاكين والى اه اسلحة والى اغتصاب والى تنكيل اه يتلقاهم به ميليشيات اه اه ايران التي تسعى

23
00:07:37.300 --> 00:07:57.300
افي الارض فسادا من حزب الله واشباهه من المجرمين الطغاة الظلمة ولذلك هم في وظع اه يحتاج الى ان ان نقف معهم على وجه العموم من اهل الاسلام بالدعاء كل من له طاقة وقدرة ممن له

24
00:07:57.300 --> 00:08:17.300
امكانية في تخفيف العبء عن اخوانه فهو يتحمل من المسؤولية بقدر ما منحه الله تعالى من القدرة والامكان. آآ لا ينبغي ان ان تصيبنا حالة اليأس او حالة القنوط من فرج الله ورحمته فرحمة الله تعالى

25
00:08:17.300 --> 00:08:37.300
لا سابقة ووعده لا يخلف ولكن الله يجري على اوليائه وعباده من البلاء والفتنة والشر ما يكون محصا لهم ما يكون مقويا لهم ما يكون مميزا لصفوفهم ما يكون خيرا لهم في اجراء الاجور عليهم. ويكونون فتنة لغيرهم ممن لم يصب ينبغي الوحي

26
00:08:37.300 --> 00:08:57.300
خطورة المخطط الذي يحاك لهذه الامة فهي لا تنحصر في مدينة في حلب ولا في اه سوريا ولا في العراق ولا في اليمن من المخطط اكبر من ذلك انه يستهدف الامة في جميع جهاتها. يستهدف القريب والبعيد والوعي بالمخاطر هو من اه

27
00:08:57.300 --> 00:09:22.100
ولايات آآ آآ خطوات المعالجة آآ ودار الاخطار التي تتوجه الى الامة. ادعو الجميع. الى الصبر الى الاحتساب الى الدعاء الى بذل المستطاع في نصرة اخواننا الى جمع الكلمة وانا اؤكد على هذا المعنى نحن نحتاج الى ان نكون صفا واحدا آآ من

28
00:09:22.100 --> 00:09:42.100
مهم لكل مؤمن وكل مؤمنة في كل مكان ان يشعر بمصاب اخوانه وان يشعر بالوحدة التي تدفع الظر والشر. ان ان نجتمع حتى في هذه الاحوال التي نعيشها في الامة رغم كل ما يمكن ان يكون من اصابات ان نجتمع وان لا نتفرق لان التفرق

29
00:09:42.100 --> 00:10:02.100
سبب للاصابة وتمكن الاعداء منا والتنازع هو سيف يشهره العدو ويستغله للنيل من اهله للاسلام. نعم. انا ادعو المسلمين عموما الى ان يجتمعوا مع ولاة امورهم وان يجتهدوا في جمع الكلمة وان يقطعوا الطريق على كل من يسعى الى التفريق

30
00:10:02.100 --> 00:10:22.100
آآ كل من يسعى الى آآ بث الفرقة الى آآ تفريق المسلمين الى اثارة الناس على حكام يجب قطع الطريق على هؤلاء بجمع الكلمة وتوحيد الصف لان وحدة الصف حتى ولو كان ثمة تقصير حتى ولو كان ثمة نقص وهذي طبيعة

31
00:10:22.100 --> 00:10:42.100
البشر وهي طبيعة البيئة والحال التي يعيشها الناس اه اقول حتى ولو كان كذلك ينبغي ان نحافظ على مكتسب ثباتنا في اممنا ودولنا ان نشعر بخطورة تفرقنا عندما نتفرق سنكون لقمة صاغة لكل عدو عدونا يسعى الى

32
00:10:42.100 --> 00:11:02.100
تفريقنا يسعى الى ايجاد الفرقة بيننا يسعى الى صدور الناس على ولاتهم والمباعدة بينهم وبين آآ اه حكامهم وعلمائهم اهل الفضل فيهم حتى يتمكنون من ايجاد النوابت الرديئة التي يستغلونها في زعزعة امن

33
00:11:02.100 --> 00:11:24.250
الامم النيل منهم منهم الوقيعة بين المجتمع الواحد بانواع من المسوغات. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم الذي له الامر كله بيده مفاتيح الفرج لا حول ولا قوة الا به. ان ينصر اخواننا المستضعفين في كل مكان. اللهم انجي اخواننا في سوريا في حلب وفي العراق وفي اليمن

34
00:11:24.250 --> 00:11:44.250
وفي سائر البلدان من كيد الفجار ومكره ومن المكر الكبار وان يؤلف بين قلوبهم وان ان يقيض لهم نصرا اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يحفظ بلاد الحرمين وان يوفق ولاتها الى ما فيه الخير وان يسددهم وكذلك ان يوفق ولاة المسلمين الى ما فيه

35
00:11:44.250 --> 00:12:04.250
خير العباد والبلاد. وصيتي بالدعاء وقد آآ صدر عن سماحة المفتي مفتي المملكة حفظه الله الشيخ عبد الله الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الشيخ التوجيه بالدعاء وهذا من القليل الذي ينبغي وهو كثير عند الله عز وجل. نعم. لكن من القليل الذي ننكره نحن فينبغي ان لا نبخل به

36
00:12:04.250 --> 00:12:20.500
في صلواتنا في اوقات السحر في القنوت وفي غيره ان ندعو لاخواننا ان يفرج الله عنهم. نعم. والله على والله غالب على امره. ولكن اكثر الناس لا يعلمون بارك الله فيكم مع فضيلة الشيخ استأذنك معي فاطمة اتفضلي

37
00:12:22.100 --> 00:12:44.900
فاطمة معي انتظري اختي فاطمة طيب محمد معي  ها يا محمد طيب هنا فضيلة الشيخ مجموعة من الاسئلة عبر تويتر يقول فيها فضيلة الشيخ آآ انا آآ قد آآ اقرضت زميلا لي

38
00:12:45.350 --> 00:13:02.050
اه مبلغ من المال وحال عليه الحول وهذا الزميل يعني معسر ولا اعلم متى اه يقوم برد هذا المال فهل علي آآ الزكاة؟ هل على هذا المال زكاة؟ هذا السؤال عبر تويتر من وسم الوسم

39
00:13:02.700 --> 00:13:21.150
اه هذا المال الذي عند المعسر لا تجب فيه الزكاة على الراجح من قوله العلماء لان هذا المال في حكم آآ المعدوم والملك عليه ناقص ومن شرط وجوب الزكاة في المال تمام الملك. وهنا احتمالية سقوط المال بعجز

40
00:13:21.150 --> 00:13:40.300
اه المالك واردة. من العلماء من يرى انه يجب ان يزكى اذا قبض مرة واحدة ومنهم من يرى انه يجب ان يزكى اه عما مضى اه اذا قبضه ومنهم من يرى انه لا تجب الزكاة في مثل هذا واقرب الاقوال ان مثل هذا لا تجب فيه الزكاة والله اعلم. بارك الله فيكم معي سعد تفضل

41
00:13:42.100 --> 00:13:58.600
اخي سعد  تفضل استاذ سعد نعم تفضل السؤال بارك الله فيك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل. والله يحفظك عندي ولد معاق نسأل الله ان يعافيه ويعافيه مرضى المسلمين. نسأل الله ان يعافيهم

42
00:13:58.700 --> 00:14:22.500
والولد عنده شلل نصفي شلل دماغي ما يعتمد على نفسه بشيء وعنده خادمة يا شيخ تقوم يعني خدمته وتنظيفه ورعايته يعني والولد الان تقريبا عمره ستطعشر سنة تقريبا نعم. فما الحكم يا شيخ في انها تخدمه وتقوم عليه وتكشف عورته

43
00:14:22.650 --> 00:14:37.550
علما انه بالغ الولد لكنه يعني ما يعتمد على نفسه بشيء وتأهيل تأكدت شربه تقوم بخدمته يا شيخ. طيب اه يدرك يا شيخ يدركه يا استاذ سعد ولا غير مدرك يعني

44
00:14:37.650 --> 00:14:50.200
لا غير مدركين الشيعة. طيب فانا فكرت يا شيخ اجيب لي خادم له لكن زوجتي في البيت وبنتي فقلت الخادمة اقل ضرر من من الرجل في البيت. لاني ما اكون في البيت دائما

45
00:14:50.700 --> 00:15:08.150
طيب جزاك الله خير تسمع اجابة ان شاء الله شفى الله هذا الولد وكل مرضى المسلمين معي متصل طيب اه سعد يا فضيلة الشيخ كما سمعت عنده والد معاق في السادسة عشر من عمره وعنده شلل نصفي وشلل دماغي

46
00:15:08.350 --> 00:15:28.350
يقول تقوم على رعايته وخدمته آآ خادمة وآآ رعاية شاملة وكاملة. يقول اشعر احيانا بالحرج من ان كون هذا انها تباشر خدمة هذا الولد وهو بالغ وكذلك عندي حرج من ان اجلب له آآ رجلا يقوم او خادم يقوم بخدمته كونه آآ في

47
00:15:28.350 --> 00:15:46.050
ويعني مع زوجتي واولادي هو اذا كان هذا المريض على ما يصف من آآ حال انه شلل رباعي ولا يخدم نفسه ولا يتمكن فهذا بمضطر الى ان يخدمه غيره غيره بالتأكيد

48
00:15:46.100 --> 00:16:06.100
الاصل في هذا ان تظيق دائرة الفتنة هو يبدو لي انه ليس له رغبة بما انه شلل يظهر لانه ليس عنده رغبة المنظور اليه والطرف الثاني يبحث عن من يمكنه ان يخدمه بعيدا عن الفتنة اذا كان يمكن

49
00:16:06.100 --> 00:16:29.700
يعني يأتي برجل وهو ما قال انه متعذر لصعوبة آآ كونه في البيت وقد يكون بعيدا ان يأتي بمن تؤمن عليه واذا اضطروا الى ذلك فكشف العورة للحاجة آآ لا بأس به. نعم بارك الله فيك مع امن الفتنة. نعم بارك الله فيكم عبد الرحمن او قبل ذلك عبد

50
00:16:29.700 --> 00:16:47.800
الله له العافية والشفاء. اللهم امين. وان يأجرهم على هذا المصاب. اللهم امين. عبد الله الشمري يسأل عن احكام المسح على الخفين المسح على الخفين هو من الرخص التي جاء ذكرها في القرآن الكريم في اية الوضوء يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم المرافق وامسحوا

51
00:16:47.800 --> 00:17:07.800
ارجلكم الى الكعبين. هذي في قراءة وفي القراءة الثانية وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. اه وهذا دليل اه اه من استدل على المسح بالقرآن. واما السنة فقد ثبت ذلك في احاديث عديدة بلغت حد التواتر. آآ فمما تواتر عن النبي

52
00:17:07.800 --> 00:17:27.800
صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين والمسح على الخفين رخصة وهو المطلوب عندما تكون القدم مستورة الطريقة ذلك هو ان يمسح على ظاهر خفيه كما فعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فانه لم يكن يمسح كامل القدم ان لم يمسح

53
00:17:27.800 --> 00:17:46.700
على ظاهر خفيه. شريطة ان يكون قد لبسهما على طهارة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مغيرة لما هم ان ينزع قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. ويراعي في ذلك ايضا الوقت في قول جماهير العلماء لحديث علي وحديث صفوان بن عسال

54
00:17:47.000 --> 00:18:07.000
الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ وقت للمسافر ثلاثة ايام وللمقيم يوما وليلة. وآآ لا ينزع آآ الخف الا اذا انقضت المدة او حصل معه جنابة اما في الاحداث المعتادة من نوعه

55
00:18:07.000 --> 00:18:27.000
او بول او غائط فانه لا يجب عليه النزع كما جاء في حديث صفوان ابن صفوان ابن عسان رضي الله الله تعالى عنه. آآ ثمة مسألة تتعلق صفات الساتر من العلماء من يشترط ان يكون ساترا لكل محل الفرض. والا

56
00:18:27.000 --> 00:18:47.000
محل الفرض شيء شيء ومنهم من يخفف في ذلك والذي يظهر ان كل خف معتاد يستر غالب القدم يجوز المسح عليه. نعم هذه بعض المسائل وثمة تفصيلات وخلافات لكن هذه نبذة مختصرة. جميل ابو احمد المالكي يقول حكم الجورب الذي لا يغطي موضع الفرظ. يعني مثلا

57
00:18:47.000 --> 00:19:07.000
وانتشرت كثيرا كنت كنت اسفل الكعبين. اه جمهور العلماء على ان مثل هذا لا يصح المسح عليه لانهم يشترطون ان يكون محل الفرظ مستورا ثمة قول اخر انه يصح المسح عليه وهذا هو الاقرب الى الصواب لان العبرة بحكم الغالب حال الصحابة

58
00:19:07.000 --> 00:19:27.000
من القلة والفقر وعدم تيسر الاسباب تشير الى ان انها مثل هذا الاشتراط يعني فيه عسر الان يعني معنى انه لو كان في الجورب ثقب بسيط لا يجوز المسح عليه

59
00:19:27.000 --> 00:19:47.000
والذي يظهر انه لا بأس بالمسح على هذه الجوارب التي تستر غالب القدم ولو بدأ من من من محل الفرض شيء لان العبرة الغالب لا بستر كل الفرض. نعم بارك الله فيكم هذا في فيما فيه خرم وفيما يعني يكون تصنيعه اساسا ثمة

60
00:19:47.000 --> 00:20:00.750
آآ جوارب او البسة من الخفاف آآ دون الكعبة. اي نعم. الذي يظهر لي انه لا بأس بالمسح على هذه. بارك الله فيكم. فاطمة معي تفضلي الو السلام عليكم. عليكم السلام

61
00:20:01.550 --> 00:20:22.100
اتفضلي يا فاطمة عليكم السلام تفضلي يا اختي بارك الله فيك هو يبغى يسأل الشيخ. تفضلي السؤال السؤال هل يجوز الاستثمار بمال حلال؟ حرام هل يجوز الاستثمار الاستثمار بما هي بمال حرام

62
00:20:24.450 --> 00:20:41.100
يعني هل الربح المستخرج من المال المحرم حلال؟ من الربح حلال يعني؟ طيب في سؤال اخر يا فاطمة؟ حرام آآ كيف حرام يا اختي؟ هل هو مسروق مقصوب؟ هل هو نتيجة يعني تعامل ربوي؟ هل يعني وش طبيعة هذا الحرام

63
00:20:41.800 --> 00:21:00.800
لا يعني مثلا تاخذ بدون حق تاخذ الراتب كذا بدون دعوة. ايه. ايه طيب طيب شكرا يا فاطمة معي طيب هنا سؤال فضيلة الشيخ يتعلق بما كنت تطرحه قبل قليل سعيد الالماني من المانيا يقول

64
00:21:01.100 --> 00:21:14.750
فضيلة الشيخ حكم تقليد عالم اثق في آآ فيه مع مخالفته آآ او مخالفته للمذاهب الاربعة مثل آآ قول آآ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله المسألة الشراب الخفيف احسن الله اليكم

65
00:21:15.650 --> 00:21:38.550
العبرة في هذا هو الدليل ولكن يعني آآ اذا ارتظيت عالما ولو خالف آآ وكان من اهل العلم الثقات الذين يصدرون عن الكتاب والسنة وآآ بقوله فلا حرج عليك ما دام ان هذا العالم آآ سليم الاصول ليس من اهل الشواذ والغرائب لان ثمة من يعمد الى

66
00:21:38.550 --> 00:21:58.550
الشواذ والغرائب ويتبناها في كل اقواله. هنا ثمة خلل يشير اليه هذا المساق وهذا الانحراف. لكن كون عالم يعني سليم الاصول متسق في فقهه. آآ يختار اختيارا يخرج عن آآ قول آآ من تعرف من من المذاهب او

67
00:21:58.550 --> 00:22:14.800
آآ غير يخرج عن قول غيره من اهل العلم ليس ذلك مانعا من الاخذ بقوله آآ اذا اقام على قوله دليلا الامر في هذا لا بأس به والعبرة هو ان

68
00:22:14.950 --> 00:22:29.450
تأخذ عمن وصف الله تعالى في قوله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. سواء ما اجابك به هذا الذي هو موصوف من بان انه من اهل الذكر. موافق قول اكثرين او مخالف

69
00:22:29.700 --> 00:22:49.600
نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم معي متصل  طيب هنا فاطمة فضيلة الشيخ تقول هل يجوز الاستثمار بمال حرام يعني وهي قصدت بهذا المال الحرام آآ في ان آآ يعني تستثمر ما تتحصل عليه من آآ عملها

70
00:22:49.650 --> 00:23:06.450
اه من خلال السعودة اه راتب دون دوام وتستثمر هذا المال الراتب الحرام يجب تركه. نعم. وليس البحث عن استثماره انما الواجب تركه بالتوبة منه واذا كان مستحقا للغير رده

71
00:23:06.600 --> 00:23:28.950
فيما يتعلق المال الحرام اذا استثمره ان كان حصل ان كان التحريم ناتج عن آآ كسب محرم برضا صاحبه ففي هذه الحال ما نتج عن المال الحرام في استثمارا يكون لصاحبه لانه نتاج عمله. ويجب عليه التخلص من القدر

72
00:23:28.950 --> 00:23:50.450
محرم من المال اما اذا كان هذا المال مستحقا لغيره كان يكون مسروقا او مغصوبا. فهنا ما نتج عن هذا المال ليس له لانه تابع لمالك الاصل وانما عندما يرد المال يحسب له اجرة العامل بمثل هذا المال على احد

73
00:23:50.450 --> 00:24:10.450
القولين ومن اهل العلم من يقول لا شيء له لكن الاقرب والله تعالى اعلم انه اما ان يحسب له اجرة المثل او يحسب له آآ سهم في الشركة اذا كان آآ بذل عملا وهذا هو الاقرب انه يأخذ سهم المظالم لانه اقرب للعدالة من اجرة

74
00:24:10.450 --> 00:24:26.550
مثل لان الاجارة آآ قوامها التوافق والتراضي ليس ثمة تراضي بين هذا وذاك فيما يتعلق بقدر الاجرة. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم استأذنكم في فاصل اعلان قصير نعود بعده للمتابعة. نسعد بوقائكم ومتابعتكم فابقوا معنا

75
00:24:27.850 --> 00:25:25.600
في روضة الايمان روضة الايمان والروح والريحان جلسوا هنا حلق لتعلم القرآن في روضة الايمان والروح والريحان جلسوا ناحلقا لتعلم لاعلاناتكم على قنوات شبكة المجد. يرجى الاتصال على الرقم صفر خمسة صفر واحد اثنان اثنان صفر

76
00:25:25.600 --> 00:26:06.050
صفر واحد واحد  مرحبا ايها الاخوة والاخوات حياكم الله فضيلة الشيخ. الله يحييك مرحبا بك. اه معي متصل ابو عبد الله تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا استاذ. لو سمحت الله يسعدك عندي سؤال. تفضل يا استاذ

77
00:26:07.450 --> 00:26:33.800
اتفضل يا ابو عبد الله الله يسعدك لو سمعت عن آآ زكاة السيارات في التقسيط مم الان شخص عنده مبلغ ويقسط سيارات. نعم. طبعا السيارة تدوير المال يعني طيب السقيف بيصير كيف طريقة الزكاة؟ هو عنده عنده اه يقصص سيارات ويحصل من ذلك الاقساط ويسأل عن ايه

78
00:26:33.800 --> 00:26:56.350
يقسطها من مرة اخرى. طيب طيب في سؤال اخر ابو عبد الله شكرا. بارك الله فيك. معي متصل طيب هنا فضيلة الشيخ سؤال عبر من محمد الزامل يقول آآ قرأت وآآ سمعت ان الشهيد لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه. ودائما نقرأ

79
00:26:56.350 --> 00:27:10.400
طلعت على الشهداء او من قتلوا في المعارك فيما يتعلق بالشهيد من الاحكام المتصلة به انه لا يصلى عليه آآ وقد فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في شهداء احد وفي سائر

80
00:27:10.400 --> 00:27:30.400
ما وقع من الشهداء في آآ غزواته لم ينقل انه صلى الله عليه وسلم صلى وما نقل آآ آآ لا لا ليس له اسناد صحيح. ولهذا جمهور العلماء على ان من خصائص الشهيد انه لا يصلى عليه. نعم. آآ

81
00:27:30.400 --> 00:27:43.400
اما ما يتعلق بصلاة اه ما ما يسمع من الصلاة على الشهيد فالشهيد لابد من تحرير من هو لانه اليوم الشهادة فيها نوع من التوسع في اطلاق وصف الشهادة على آآ

82
00:27:43.400 --> 00:28:03.400
مقتولين فالمقتول ظلما شهيد والمطعون شهيد ويعني الذي اصابه والغرق والهدم وما الى ذلك من سماهم النبي هو المبطون كل هؤلاء شهداء لكن هؤلاء يصلى عليهم بالاتفاق. نعم. انما الذي لا يصلى عليه هو الشهيد الذي قتل

83
00:28:03.400 --> 00:28:23.400
الى في ارض المعركة في قتال الكفار. هذا هو الشهيد وبالتالي ما يمكن ان يسمعه من انه يصلى على فلان قد يكون قتل في في في مثلا في محله وليس في في محل ليس في مواجهة العدو او ما اشبه ذلك وفي ما اذا كان من المقتولين في ارض المعركة

84
00:28:23.400 --> 00:28:43.400
هذا السنة في حقه الا يصلى عليه. بل ولا يغسل بل يكفن في ثيابه. وآآ يدفن ان واه هذا هو الذي عمله النبي صلى الله عليه وسلم في شهداء احد. نعم. هل يعتبر ذلك احترازا فضيلة الشيخ لهذه الصلاة يعني؟ يعني قد يكون بعض

85
00:28:43.400 --> 00:29:03.400
عنده اشكال شك او بعضهم يكون عنده جهل يعني. نعم. ما يعلم انه لا يصلى عليه ويظن انه اه يصلى عليه وبعضهم يؤتى به على حاله مكفن ثيابه ليس بالكفن وقد يكون وجهه مكشوفا لكن يصلى عليه لكن يصلون عليه هذا على قول بانه يصلى على الشهيد الشهيد كغيره لكن الراجح من

86
00:29:03.400 --> 00:29:22.850
والعلم انه لا يصلح فقد يكون الصلاة بناء على الاخذ بالقول المرجوح. نعم. عندما من يصلي وان هذا راجح عنده او انه اه لم يقتل في ارض المعركة او انه ثمة عدم معرفة وتمييز في حقوق الشهيد. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم سعد معي تفضل

87
00:29:23.350 --> 00:29:38.150
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا شيخ. توضيح للسؤال يا شيخ الله يحفظك. تفضل يا شيخ الولد بالغ بالغ يا شيخ احيانا يعني يحك القضيب يحك القضيب حتى ان اه

88
00:29:38.300 --> 00:29:55.700
شافت عمته شافت انه فيه اه طيب طيب بدون بدون تفصيل يا ابو سهام؟ نعم يعني لكنه غير عاقل الولد يعني ما هو بعاقل لا لا ما هو بعاقل يعني. نعم. ما هو بعاقل هو اه ما يعتمد على نفسه بشيء ما يتكلم ما

89
00:29:55.700 --> 00:30:15.700
لازم واحد يأكل يشربه العقل العقل يقوي يقومه ما يعتمد على نفسه بشيء ابدا لا لكنه يعني احيانا عدم اه اعتماده على نفسه لا يعني انه غير عاقل وانه يعرف اه مثلا هذي امرأة وهذا رجل وهذا اه يعني كبير وهذا صغير لا يا شيخ

90
00:30:15.700 --> 00:30:32.650
هو يا شيخ ضمور في المخ. نعم. وكاتبين كان فيه تقرير له انه تخلف عقلي شديد. نعم. وشلل نصفي الدماغ  طيب يا اخي السؤال محدد حتى بس نقدر نجيبك ولا نطيل عليك. هل يشتهي او لا يشتهي

91
00:30:33.750 --> 00:30:50.700
ما ادري يا شيخ ما نقدر جوابنا الاول هو الذي لك ما عندنا جواب لان هالمسألة اذا كنت لا تدري انا اقول مثلا المسألة الدقيقة مم يعني الافضل ان تسألها مباشرة حتى يعني ندفع حرج الاستفصالات التي

92
00:30:50.700 --> 00:31:18.350
تتواصل معنا تتواصل معنا استاذ سعد تزعل رقمك عند الاستاذ آآ الزميل في الكنترول ونتصل فيك بعد الحلقة اذا امكن استاذ سعاد معناه طيب هنا فضيلة الشيخ يعني الاخ الكريم اه ابو عبد الله يسأل يقول اه عندي سيارات او عندي مشروع تقصيص سيارات وهذا المال اه مدور يعني

93
00:31:18.350 --> 00:31:46.500
المبالغ المحصلة اقوم بشراء سيارة اخرى ثم تقسيطها على الاخرين. كيف ادفع الزكاة؟ زكاة هذه الاموال زكاة الاموال المقصطة في هذه الحال المال المقسط زكاته تحسب طلع المال حول اصل المال لا اصل المتاجر التي تمت التقسيط وبمعنى انه انا عندي اه سلع للبيع اه بالتقسيط ما احتسب

94
00:31:46.500 --> 00:32:06.500
اول من اجي عملية البيع انما من اصل المال بمعنى ان هذا المال يدور عندي انا زكاة ماني مليون مثلا دور اه سلع نقود في ذمم الناس. فانا اذا جاء يوم الزكاة حسبت ما عندي من موجودات. نعم. وما في

95
00:32:06.500 --> 00:32:30.050
الناس من اموال ما حصلته فهنا آآ لا احتسبه من الديون لانه قد يكون موجود سيولة او قد يكون موجود اعيان او قد يكون مصروف. فبالتالي ما احتسب ما تم تحصيله. انما الحساب في لشيئين. الموجودات والنقدية التي عندي. والثالث ما في

96
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
في ذمم الناس من من اموال. آآ واما الامران الاولان اللي هو الموجودات والسيولة فهذه زكاتها تجب يجب اخراجها في في الحال. اما ما في ذمم الناس فانا بين خيارين اما ان اخرجها في الحال وهذا اسلم واضبط للعملية

97
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
الحسابية. نعم. اه واما ان احسب الزكاة قيد في في ذمتي الى ان استلم المبلغ. نعم. فاذا تم استلام المبلغ اخرجت زكاة آآ آآ هذه الاموال التي تم تحصيلها. نعم. هذا ما يتصل بطريقة تزكية آآ الاموال المقصطة. نعم

98
00:33:10.050 --> 00:33:24.650
حتى يكون يا شيخ يعني مثل هالامور يعني كثير السؤال عنها في البرنامج وفي غيره انا عندي مثلا في ذمة الناس خمس مئة الف ريال الان في شيء اه يعني ما حل عليه قبل شهر مثلا قصدته هالسيارة

99
00:33:24.700 --> 00:33:34.700
وفيها شي له سنتين او ثلاث سنوات يعني وهو مستمر في التقسيط لمدة اربع او خمس سنوات. وعندي في البنك مئتين الف ريال وعندي ثلاث آآ او خمس سيارات. طيب

100
00:33:34.700 --> 00:33:58.450
المعرظ يعني نبدأ بالموجود نعم الموجودات خمس سيارات نعم ومئتين الف ومئتان الف هذا يجب زكاته في الحال على الفور لانهم مال في يدك مال ملكك تام عليه ما في ذمة من الناس نعم الان ما في ذمة من الناس اللي هو ذكرت انه خمس مئة الف نعم في هذه الحال منه ما هو قريب الاجل صحيح خلال

101
00:33:58.450 --> 00:34:22.100
سيأتيك ومنه ما هو بعيد. انا اقترح يعني هو له الخيار ان يؤخر الاخراج الى ان يقبض فاذا قبض اخرج زكاة ما قبض لكن لكون ان الامر قد يتكرر عليه ما دون السنة سيأتي قبل ان يأتي زكاة العام اليوم سيحل قسط بعد شهر تمام في نهاية الشهر هذا

102
00:34:22.100 --> 00:34:42.100
ما الاقساط التي ستحل خلال هذه السنة الى زكاتك العام المقبل؟ اخرجها في الوقت الحالي. لان هذا اضمن لك انك تلاحق الاقساط واحدا اه قسطا قسطا فهذا متعب. اه فتخرجه او انه الخيار الاخر انك تنتظر ما تقبظه تخرج زكاته. ما تقبظه من المال تخرج زكاته

103
00:34:42.100 --> 00:35:02.100
طبعا تخرج زكاته اذا كنت آآ قد آآ اخرت الزكاة لسنتين ستخرج زكاة سنتين اذا كنت اخرت الزكاة لاكثر من آآ خمس سنوات لا سيما المؤجل كل المبلغ المؤجل كاملا. اما المؤجل يعني باقساط فهذا كل قسط القسط الذي يأتيك بعد سنتين ستزكيه سنتين

104
00:35:02.100 --> 00:35:22.100
القسط الذي يأتيك بعد سنة ستزكيني سنة. بعد ثلاث سنوات ستزكي لي ثلاث سنوات. يعني القسط اللي هو الف ريال مثلا في اه في شهر اه ربيع الاول. اه هذا له اه في ذمة صاحبك ثلاث سنوات فان تزكيه لثلاث اعوام. لانه في

105
00:35:22.100 --> 00:35:39.950
سنتين مضت مقيد عليك نعم وزكاة هذه السنة. نعم. فلابد من اخراج يعني الزكاة بهذه العملية الحسابية ولهذا انا اقول الاسهل فيما يتعلق بظبط الحساب ما كان متأخرا عن زكاتك لمدة سنة

106
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
آآ لو اجلتهم آآ فهذا لك فيه سعة. اما ما كان دون السنة فارى الا تعجل الا تؤجله لانه ستلاحق زكاة آآ لكل قسط تستلمه انما اخرجه مع زكاة هذه السنة. نعم. واما اخراجه بعد فهذا تأخير له. والواجب ان تخرج الزكاة على الفور. بارك الله فيكم

107
00:36:00.050 --> 00:36:20.100
احسن اليكم الحور معي تفضلي  تفضلي اختي  الو السلام عليكم. عليكم السلام تفضلي يا اختي اه لو تكرمت بسأل انا معلمة في اه اه في مدينة ابليس انا اصلا ساكنة في جدة بس متعينة في البيت

108
00:36:20.300 --> 00:36:36.400
في الليث؟ ولما اجي آآ اللي هو ننزل احيانا خميس وجمعة او جمعة وسبت واحيانا ما ننزل. نعم. وبعد اسبوعين ثم ننزل جدة لا من سكان جدة وبيتي في جدة عشان اه مدرسينها. ساكنة وين يا اختي يا ام حور

109
00:36:36.550 --> 00:36:50.800
فضل يرسل ليث ها ايه في الليل. نعم السؤال؟ فيكون العمرة لو بغينا عمرة وين نروح؟ نعتمر من جدة اه ونحلم عفوا من جدة عشان من سكان جدة ولا في المكان اللي انا متعينة فيه

110
00:36:50.800 --> 00:37:18.750
طيب هذا سؤال اول لو سمحت. تفضلي السؤال الثاني تفضلي  اه السؤال الثاني ابويا اه بالنسبة للصلاة وقصر الصلاة نعم. اه الوالد احيانا يجي معنا يومين ثلاث وينزل يقصر ولا ياسين لما احنا مستعجلين في الليل في المكان اللي احنا مستأجرين فيه. الوالد مقيم على طول معكم في الليث ولا يرجع ويروح لا يروح ويجي يوصلنا احيانا

111
00:37:18.750 --> 00:37:31.550
كمان يومين ثلاثة ويرجع فكم مدة القصر طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله. في سؤال اخر يا ام حور كم؟ في اخر ايوه سؤال اخر انه الوالدة احيانا متعودة صيام اثنين وخميس

112
00:37:31.950 --> 00:37:52.100
فاحيانا ننزل يوم خميس نعم. فما اعرف يدخل في حديث من ليس من ظل الصيام والسفر طيب يعطيك العافية شكرا لك يا اختي شكرا. معي متصل شكرا لكم. اه هنا فضيلة الشيخ اه

113
00:37:53.150 --> 00:38:07.900
الاخ الكريم او الاخت ام حور تسأل عن آآ ما سمعتم قبل قليل من انها يعني تعمل في الليث وآآ سكنها واقامتها في جدة لكن لظروف العمل تجلس هناك ان تدخل جدة في اسبوع او في اسبوعين خميس وجمعة الجمعة والسبت

114
00:38:08.100 --> 00:38:20.950
فاذا ارادت العمرة من اين تحرم الخير اما ان تحرم من محلها من الميقات واما ان تحرم من مكان اقامتها اذا رجعت الى جدة. نعم فلها الخيار في هذا وذاك. بارك الله فيكم

115
00:38:20.950 --> 00:38:40.950
بالنسبة لوالدها احيانا يذهب يصحبهم في آآ الى الليث يقيم عندهم يوم او يومين او ثلاثة ايام وهو يجمع ويقصر ثم يعود الى جدة. من لا آآ قصر والدها ما دام انه مسافر يقصر ولو طالت المدة. نعم. وهي تذكر انها مدد قصيرة وبالتالي الاتفاق لا

116
00:38:40.950 --> 00:39:00.950
قال لها منعقد على انه مسافر وانه يقصر ما دام انه يجلس يوم ويومين نعم ونحو ذلك. هل يختلف بالنسبة للوالد عن عن الاخت ام حور يعني بحكم انها قيمة للعمل هناك تختلف الاقامة احيانا الاقامة تكون الاستيجار ليس هو قد يستأجر الانسان في مكان سفره صحيح وتطول مدة الاستجابة

117
00:39:00.950 --> 00:39:20.950
لكن الكلام على الاستيطان فاذا اشتبه عليها فكونها تعدها نفسها صاحبة اقامتين آآ ان احوط لها من ان تعد نفسها مسافرة وفي كل الاحوال المرجو في ذلك الى ما في نفسه هل هي تعتبر نفسها من اهل هذه المنطقة ام ان مجيئها

118
00:39:20.950 --> 00:39:40.950
لحاجة وغرظ متى ما انتهت حاجتها ترجع. هنا اه يأتي مسألة الخلاف في تحديد مدة السفر. اذا جاوزت اربعة ايام في وللجمهور تأخذ حكم المقيم واذا كانت دون اربعة ايام فهي في حكم المسافر وعلى القول الثاني ان انه يعتبر مسافر

119
00:39:40.950 --> 00:39:54.850
وطالت مدته. بارك الله فيكم. ابو اياد معي تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا شيخنا؟ حياك الله يا استاذ تفضل. الله يخليك. اه بس كان عندي انا امس كنا بنتكلم انا وبعض

120
00:39:54.850 --> 00:40:16.050
اللقاء يعني ان في فيما يحدس في حلب يعني من سوريا. نعم. وواحد من الشباب يعني كان بيتكلم في نقطة ان اه دعاء وندعي لهم وكده انا فانا قلت له ان مش آآ يعني الدعاء يعني مش كده دعاء دعاء دعاء بس يعني. يعني ما اعتقدش ان فيه لازم حركة ولازم لازم نتقدم خطوة

121
00:40:16.050 --> 00:40:27.400
وعشان ربنا يقبل منا الدعاء فيعني هو كان مختلف معي في الحتة دي يعني هل الدعاء بس ام ان لازم يبقى في ايجابية مع الدعاء فربنا يستجاب يعني. طيب احسنت

122
00:40:27.500 --> 00:40:45.150
شكرا يا ابا اياد معي متصل هنا فضيلة الشيخ آآ سؤال آآ من عبد المجيد الرامي يقول فضيلة الشيخ اه هل تسقط الجمعة على من خرج لنزهة برية ولم يبلغ مسافة القصر

123
00:40:47.100 --> 00:41:07.100
دون القصر نعم اذا كان سيقيم في المكان ولن يرجع في نفسه يومه بمعنى انه اخذ اهبته وهو في اه سياق اه اه اه سفر اه حالا ولو لم يبلغ مسافة الصواب ان الراجح من قوله العلماء انه يعد مسافر له ان يقصر

124
00:41:07.100 --> 00:41:27.100
اه واما القول بتحديد المسافة فانه اه لابد من اجتياز اه اثنين وثمانين كيلو اللي هي اربعة برد. نعم. والاقرب من القولين ان كل خروجهم يعد في العرف سفرا ولو كان قريب المدة او قريب المسافة فانه آآ يعد سفرا لما جاء في الصحيح من حديث انس

125
00:41:27.100 --> 00:41:47.100
وسلم كان اذا خرج ثلاثة فراسخ قصر وثلاثة فراسخ بالتأكيد انها دون المدة التي آآ حددها بعض الفقهاء بانها اربعة بروز لان البريد ثلاثة فراسخ اربعة فراسخ وبالتالي آآ يكون هذا آآ

126
00:41:47.100 --> 00:42:07.100
آآ يعني في بريد واحد او دون البريد يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد قصر يدل على ضعف هذا المقصود انه آآ كل سفر يعتبر يعده الناس سفرا ولو قصرت ولو قصرت مسافته فهو سفر. بارك يسأل عن صلاة الجمعة ترك صلاة الجمعة

127
00:42:07.100 --> 00:42:27.100
اذا كان بعيدا دون اذا كان في حتى لو في برية برية البرية تختلف برية خارج البلد منفصلة عنه آآ ليست متصلة به لا يسمع الاذان ليست كالبرية التي هي في حمى البلد في حدود البلد في ضاحية البلد

128
00:42:27.100 --> 00:42:40.000
هذا يجب عليه ان يأتي الى الجمعة لان الجمعة لا يلزم فيها سماع النداء بل يجب الاجابة آآ فيها لكل من كان مقيما او في بلد بارك الله فيكم هنا عياد الميمون يقول فضيلة الشيخ

129
00:42:40.050 --> 00:42:55.800
حكم الذي يكون بجانب يصطف بجانب الامام وفيه مكان في الخلف مع مجموعة مأمومين صلاته صحيحة لكنه خالف المشروع في آآ مصافاة الامام اذ انه آآ يجب عليه ان آآ يكون

130
00:42:55.800 --> 00:43:14.550
في صف منفرد على الامام لا ان يصفى الامام الا في حال عدم وجود مكانة وفسحة لكن من حيث صحة الصلاة وخطأ الخطأ في وقوف المأموم لا يفسد الصلاة. نعم. بارك الله فيكم. ابو اياد يقول اه بان اه حوارا ناشئا بينه وبين مجموعة من الزملاء

131
00:43:14.700 --> 00:43:34.700
بان الدعاء مع فظله ومكانته ووقوعه عند الله عز وجل لا يكفي في آآ حل ازمات المسلمين وانه لابد من عمل وان يباشر الانسان عملا حسب استطاعته وان الله عز وجل يعني لا يقبل من انسان آآ دعاء دون ان يكون آآ هناك

132
00:43:34.700 --> 00:43:50.950
عمل مثل وكلامه يعني مثل من آآ يطلب الله الرزق دون ان يقوم ويسعى في طلب رزقه فكيف تطلبون ان الله عز وجل ينصر الاسلام مسلمين وانتم اه قاعدون لا تحركون شيئا ومنشغلون بملذات الحياة الدنيا

133
00:43:51.650 --> 00:44:10.600
والله يا خي شف هو لك على كل حال يعني اه اه الواجب كما ذكرنا يختلف باختلاف احوال الناس. عامة الناس لا يملكون الا الدعاء يا اخي كنا نقول للناس لا تدعون او دعاؤكم لا ينفع. آآ هذا فيه نوع من آآ الدعوة الى ترك ما يستطيعون لانهم عجزوا عن ما لا يستطيعون

134
00:44:10.600 --> 00:44:30.600
فلا تدع ما لا تستطيع اه ما تستطيعه لانك لا تستطيع غيره. بل الواجب بذل المستطاع لكن ثمة اسباب اخرى تتعلق بمسلك الانسان اصلاح احنا في تقويم حاله تهيئة نفسه واستعداده الايماني استعداده النفسي لدفع البلاء عن عن عن امته

135
00:44:30.600 --> 00:44:50.600
ايه وعن بلده وعن المسلمين كل هذه اشياء يمكن ان ان يدعى اليها بالتوبة والاستغفار واصلاح الحال والبعد عنه الاسراف والتبذير البعد عن الملاهي والغفلة التي اطبقت على القلوب حتى اصبح الانسان

136
00:44:50.600 --> 00:45:10.750
نشاهد اه اه في في في الشاشة مشاهد المأساة ثم ينصرف الى لهو وعبث كأن شيئا لم يكن يعني اه ايضا هذا مما ينبغي لكن دعوة تحميل الناس ما لا يطيقون حقيقة يعني فيه نوع من آآ الدعاء

137
00:45:10.750 --> 00:45:29.100
دعوتهم الى ترك ما يستطيعون انما نقول يجب الشعور بمصاب اخواننا بذل المستطاع ومن اقل المستطاع الذي لا يعجز عنه الا عاجز ان يدعو له بالفرج ان يدعو لهم اه النصر ان يدعو لهم بالتمكين وما اشبه ذلك

138
00:45:29.650 --> 00:45:39.650
هو الدعاء على الظالمين اه في في وقت المعارك واشتداد البلاء جرى من النبي صلى الله عليه وسلم حتى مع قلة الحيلة لان النبي صلى الله عليه وسلم حاصره الاحزاب

139
00:45:39.650 --> 00:45:59.650
اه في غزوة احد. ماذا صنع؟ بذل المستطاع. حفر الفندق الخندق صلى الله عليه وسلم. حفر الخندقة هو واصحابه وشارك في نفسه ثم رد الناس من هؤلاء الاحزاب عن ان يقتحموا الخندق هذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء عنه كما في الصحيح من

140
00:45:59.650 --> 00:46:19.650
حديث علي ان وغيره ايضا انه كان يدعو عليهم يقول ملأ الله قبورهم وقلوبهم وبيوتهم نارا شغلونا عن الصلاة الوسطى آآ فهذا دعاء عليهم بذل ما يستطيع ودعا فالدعاء سلاح ماضي سلاح قوي وهو الذي نصر به نوح

141
00:46:19.650 --> 00:46:29.650
عليه السلام وهو الذي نصر به موسى آآ ابراهيم عليه السلام وهو الذي نصر به موسى وهو الذي نصر به النبي صلى الله عليه وسلم في مواقع عديدة. الله عز وجل ينصر

142
00:46:29.650 --> 00:46:59.650
الامة المسلمة بصدق ايمانها وصحة اعتقادها وتوكلها عليه وتفويضها الامر اليه وصبرها وتوبتها واظهار الصلاح ما لا ينصره بالعمل الذي يكون بايديهم. فنقول يا اخي يعني نحن بين امرين من يقول لا تهتم وعش حياتك كما آآ يحلو لك وبين من يقول لا يكفي الدعاء وانتم يعني ما عندكم الا الدعاء يا اخي هذا هذه

143
00:46:59.650 --> 00:47:19.650
حيلة الناس وش يزينون؟ ماذا يصنعون؟ يعني اذا اذا قلنا اذا قل لنا قيمة الدعاء في اعينهم ماذا تريدي ان ان يفعل الناس؟ الدعاء سلاح عظيم ولو كان ثمة تقصير اخر فاقول اسأل الله ان يعيننا على تكميل التقصير لكن لا نترك الدعاء لاننا مقصرون في غيره. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم وقديما

144
00:47:19.650 --> 00:47:35.100
قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى قلوب المسلمين الصادقة وادعيتهم الصالحة هي العسكر الذي لا يغلب والجند الذي لا يخذل. نسأل الله عز وجل الا يخذل عباده المجاهدين الصادقين الصابرين. امين امين. معي متصل

145
00:47:35.550 --> 00:47:55.550
ابو خالد تفضل  ابو خالد معي تفضل ابو خالد معنا تفضل. عليكم السلام ورحمة الله الله يعطيك العافية احب امسي عليك وعلى شيخنا الكريم الله يحفظك تفضل طال عمرك الله يكرمك استاذي القدير انا عندي آآ زوجتي آآ

146
00:47:55.950 --> 00:48:11.050
حامل. نعم. ولسه الولد الاول عمره اربعة اشهر ونص نعم. فودي اسأل يعني هل يعني ايش الحكم انه اذا طبعا الحمد لله ما في امراض او شيء او الحرمة. او للجنين لكن فقط من ناحية اه

147
00:48:11.050 --> 00:48:25.350
اه يعني يكون في فارق بين الابن الاول والثاني والدرب الثاني بربي الابناء فقط لا غير يعني. في ذلك حرج؟ كم عمر الحمل يا استاذ المولود الاول عمره اربعة لا الحمل الان

148
00:48:25.950 --> 00:48:44.500
اه هي لسه ما وصلت الاربعين يعني هي الان بس احنا سوينا اختبار وطلعت حامل يعني شهر شهر ويومين كذا في هذا الحديث تسمع اجابة ان شاء الله. هل هناك مشقة ولا يعني مشقة بالغة من ناحية مشقة الحمد لله ما في مشقة لكن فقط من ناحية اه تربية الابناء فقط انا اخص يعني

149
00:48:44.500 --> 00:48:54.500
كان الفارق بين الابن والابن ثلاث سنوات يكون افضل من ان يكون اثنين وراء بعض. طيب طيب نسأل الله عز وجل ان يمن عليك بذرية صالحة ابو خالد شكرا لك. الله معي متصل

150
00:48:55.250 --> 00:49:13.000
طيب هنا فضيلة الشيخ آآ الاخت الكريمة آآ تقول في رسالة عبر تويتر آآ فضيلة الشيخ حكم ترديد مع المؤذن الاذان الاول هل له من الافضلية مثل الاذان الاخر خاصة في اليوم الجمعة وهذا من آآ ورد الجوري

151
00:49:13.350 --> 00:49:33.600
اي نعم النداء المشروع آآ يجاب ويدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول آآ ومنه الاذان الذي يكون آآ قبل الفجر آآ اعلاما بدنو وقته وكذلك الاذان الذي آآ سنه عثمان رضي الله تعالى

152
00:49:33.600 --> 00:49:53.600
وهو الاذان الاول الذي قبل الذي يكون قبل دخول الامام. آآ في يوم الجمعة فانه اذان مشروع. فعثمان رضي الله تعالى عنه صاحب سنة متبعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين اه من بعدي عضوا عليها بالنواجذ ولذلك

153
00:49:53.600 --> 00:50:16.950
الامة تعمل به منذ ذلك الزمان فيجاب آآ وينال المؤمن باجابته ما يناله اجابة سائر آآ النداءات. بارك الله فيكم. عبدالرحمن يقول نعلم ان بين كل اذانين صلاة فكيف تعمل المرأة خاصة حينما تؤخذ مثلا الصلاة الى آآ ساعة او نصف ساعة بعد الاذان؟ هل تصلي يعني قبل ان

154
00:50:17.000 --> 00:50:37.000
هل تؤدي هذه السنة؟ قبل ان تصلي الفريضة؟ نعم لحديث عبد الله بن مغفل بين كل اذانين صلاة بمعنى ان بين الاذان الاقامة الصلاة والمقصود بالاقامة هنا الاقامة النسبية يعني وهذا يختلف باختلاف الناس يعني اذا

155
00:50:37.000 --> 00:50:57.000
اذن والمريض مثلا في بيته هو يصلي لنفسه. المرأة في بيتها تصلي لنفسها بالتالي اذا صلت بعد الاذان وقبل شرعها في الفريظة تكون قد اتت بهذه السنة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذان يديه صلاة اي بين كل اذان واقامة صلاة. نعم بارك الله فيك حتى ولو لم تقم يعني

156
00:50:57.000 --> 00:51:17.000
نعم لانه قد يقول انه انا لا اقيم. فالاقامة بالنسبة للانسان مباحة. حتى لو لم تقم لان المقصود بين الفريضة وآآ الاذان سنة وهي ركعتان. بارك الله فيكم. عنده زوجة ابو خالد آآ عنده طفل في عمره اربعة اشهر ونصف وزوجته حامل الان شهر ونصف. يقول او

157
00:51:17.000 --> 00:51:38.950
خمسة ايام يرغب في آآ اسقاط هذا الجنين آآ حتى يتمكن من تربية هذا الولد وعدم المشقة على زوجته بذلك. يقول ليس هناك كاي اه يعني آآ اي تعب او اي مرض يوجب ذلك. لا يجوز مثل هذا لان هذا التنظيم ينبغي ان يكون قبل الحمل. اما بعد حصول الحمل فليس سائغا

158
00:51:38.950 --> 00:51:58.850
ان آآ ينزل الجليل للا سبب ولا آآ آآ داع وآآ ذهب جماعة من اهل العلم لانه لا يجوز اجهاض الجنين حتى في هذه المرحلة. ما دام انه ليس ثمة سبب فالذي اراه انه ينبغي الا آآ

159
00:51:58.950 --> 00:52:08.950
تتعرض لهذا الجنين ولتحمد الله على هذه النعمة ولا يدرى اين الصالح من الولد الصالح من الولد بارك الله فيكم واحسن اليكم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله

160
00:52:08.950 --> 00:52:18.950
استاذ الفقهي جامعة القصيم مشرف العام على فرع الرئاسة العامة لهيئة البحوث العلمية والافتاء في منطقة القصيم اسأل الله سبحانه وتعالى يجزاكم عنا خير الجزاء. بارك الله فيكم. شكرا لكم متابعي هذه الحلقة

161
00:52:18.950 --> 00:52:29.067
قال لكم تحية الزملاء فريق العمل تحيتي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وما