1
00:00:00.000 --> 00:00:12.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبتم وطابت اوقاتكم بالخير نحييكم ونرحب بكم في بداية حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي. اسعد واياكم في هذه الحلقة بصحبة صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح

2
00:00:12.950 --> 00:00:28.250
عضو الافتاء في منطقة القصيم استاذ الفقه في جامعة القصيم الذي يصحبنا في هذه الحلقة مجيبا عن اسئلتكم واستفتاءاتكم. باسمكم جميعا نرحب بضيفنا الكريم حياكم الله شيخ اهلا وسهلا حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يكون لقاء نافعا مبارك. اللهم امين بارك الله فيكم نستأذنكم في

3
00:00:28.250 --> 00:00:45.450
في مجموعة من المتصلين ابدأهم بالاخ الكريم عبد الله تفضل  اخوي عبد الله معناه تفظل اخي عبد الله السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بالسؤال طال عمرك

4
00:00:45.600 --> 00:01:02.700
يا شيخ عندي سؤالين حياك نعم آآ ما حكم المزيد في منى ايام آآ آآ رمي الجمار آآ من ساعة الى ساعة ونص يعني ما يفوت نص الليل مع معلمها كبير سن

5
00:01:03.150 --> 00:01:18.300
ما عنده مكان هو في منى لا لا اقول له هل يكفي المبيت لي من اساءة او ساعتين؟ طيب والسؤال الثاني. نعم. اه ما حقق السيارة اللي ما يحمل رخصة

6
00:01:18.450 --> 00:01:32.750
فالعلم انا باقي لي سنة وطلع الرخصة ولي يمكن حوالي سنتين اسوق وماني مسود هل يجوز لك هذه السيارة؟ طيب بسمة اجابة ان شاء الله تعالى. شكرا لك اخ خالد. معي اه

7
00:01:33.050 --> 00:01:56.750
معي خالد شكرا لك عبد الله تفضل يا خالد اخوي خالد تفضل  طيب معناه ام زياد خالد معي تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل اخوي خالد شيخ عبد العزيز. الشيخ خالد المصلح معك تفضل طال عمرك. حياك الله

8
00:01:57.000 --> 00:02:19.150
السؤال طالما السلام عليكم. تفضل بالسؤال اخوي خالد تفضل استاذ خالد اسمعك الان تفظل واسمع الاجابة من خلال سماعة الهاتف تفضل بالنسبة في بعض الشركات المحلات الماركات العالمية نهاية راس السنة الميلادية

9
00:02:19.200 --> 00:02:38.600
نعم. فانشراح المحلات هذي فعلا فضيلة الشيخ خالد الان الشركات في اخر السنة المالية حينما تنتهي السنة تقوم بتخفيض تمتد احيانا الى ايام آآ يعني اسبوع او خمسة ايام حتى تنفذ البضاعة

10
00:02:38.700 --> 00:02:52.150
هل هذه التخفيضات مرتبطة بهذه بنهاية الرأس السنة المالية يجوز للانسان ان ان يشتري من هذه المحلات الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

11
00:02:52.300 --> 00:03:16.250
وجود اه تخفيضات اه اه لمناسبة من المناسبات اما مناسبة اقتصادية او مناسبة اه تخص اه اه فئة من الناس اه اه رأس السنة الميلادية التي قد يرافقها آآ نوع من التخفيظ في آآ بعظ المحلات

12
00:03:16.400 --> 00:03:29.750
لا ارى حرجا في ان ينتفع الانسان من هذا التخفيظ لانه شراء تحقق فيه الوصف الذي اشترطه الله تعالى في البياعات يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون

13
00:03:29.850 --> 00:03:51.350
انت راض منكم وكونها ترافق شيئا من المعاني التي قد تكون غير مقرة عند المسلم كاعياد آآ النصارى وما اشبه ذلك فهذا لا يظره لانه هو يشتري يشتري ما يحتاجه في في بطريقة مباحة

14
00:03:51.350 --> 00:04:07.950
يتحقق فيه بطريقة مشروعة يتحقق فيه ما يشترط في العقد بلى والاصل صحة العقود وسلامتها فلا ارى مانعا من ذلك. من كان في نفسه حرج فدع ما يريبك الى ما لا يريبك. لكن من حيث التأصيل

15
00:04:07.950 --> 00:04:23.300
الشرعي لا حرج في ذلك هو الذي يظهر هذا الذي يظهر والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم معي ام زياد تفضلي زياد معناه لو سمحت. تفضلي يا اختي اه برسل سؤال للشيخ. تفضلي

16
00:04:23.600 --> 00:04:42.500
اه وعلى زكاة نعم آآ اه كان في بيت اخوي يعمره لي انا واختي على اساس انه بيشتريه بعدين نعم. اه طبعا العرض الواحد من اخواني بعدين انا اخوي عنده

17
00:04:42.550 --> 00:05:05.500
اه اه يعني لي فلوس عنده. نعم. اه تغطي نصيبي من البيت نعم. اختي لا اقل من اه حوالي بالناس فقال له يعني قالت ابيع ارض عندي اني اه اه اسدد بالمبلغ انا اللي باغطي البيت. نعم. اه بجميع تكاليفه اهي تسدد لي بعدين

18
00:05:05.600 --> 00:05:20.750
كتب الله انه مضت سنة ولا كتب البيت حتى الان المبلغ مبلغ الارظ في في باعة ارض بقيمة خمس مئة الف وحولته على رصيدي عندي قالت ما اقدر اخليه برصيدي خليه برصيدي اذا كتب الله

19
00:05:20.900 --> 00:05:40.300
وصار البيت لنا فتاخذين المبلغ هذا. نعم وكتبنا ورقة على اساس ان المبلغ هذا له خلال هالفترة هذي الان مضى سنة. انا كلمته قلت لها لا حتى الان البيت لم يكتب. ان كانت النية آآ اول من سيكتب ثم يعني

20
00:05:40.300 --> 00:06:00.950
الان يا اختي تسألين عن زكاة البيت او لا لا زكاة الخمس مئة الف هذه الان تقول انا حطيتها على اساس ان تاخذينها بعدين  وانا اه ما هي باشكالية بالنسبة لي حتى لو كانت زكاة عالية مستعدة بس هل علي زكاة ولا لا؟ طيب واظح يا شيخ سؤال الان انت الان تسألين عن هل خمس مئة الف ريال اللي

21
00:06:00.950 --> 00:06:20.950
تعود لاختك وهي عندك يعني والمفترض انها تدفعه قيمة للبيت بالبيت باسمي واسمه ليش البيت ما حول باسمك انتهى البيت عمر انت ها؟ لا حتى الان لم ينتهي مئة بالمئة بس النية ان شاء الله النية انه سيكتب باسمنا يعني هاي الخمس مئة الان معطية سياح حتى

22
00:06:20.950 --> 00:06:39.050
متممين البيعة ولا معطيتس اياها مقرظتس اياه يكملون البيت يا شيخ هي انا دفعت قيمة البيت مع اخوي المال ايه على ده سنه اذا كتب البيت خلاص ياخذه طبعا لان هو طيب الان هي لماذا دفعتس خمس مئة ايش السبب

23
00:06:39.200 --> 00:06:59.200
دفعت خمس مئة عساس تسدد اللي انا دفعته لاخوي. يعني اه عطيتس اياه مقابل نصيبه شراء مقابل نصيبه اذا كتب الله كتب البيت البيت حتى معلق لم يكتب باسم احد لا باسمي يعني هي الان البيع معلقة بتتميم اه اه الافراغ؟ لا لا لا ما يعني ما

24
00:06:59.200 --> 00:07:18.700
مرة يقولون انه يعني غير مناسب البيت يمكن دقيقة يا اختي دقيقة السؤال واضح محدد الخمس مئة هي عطتس خمس مئة الف ريال ايه عطتس اياه وشو له عاساس انه خلاص شرت النصيب ولا هي وديعة عندتس لين ما او قرض لما يتم الافراغ بعدين تحسبين نصيبه منتس من

25
00:07:18.700 --> 00:07:38.700
اللي اشتريتيه؟ ايه وديعة عندي حتى يكتب البيت فيكون من نصيبي لاني انا ما اعطيته الان كل الفلوس مع اخوي. اذا هي معطيتس اياها امانة ما اعطتس اياها بيع وشراء لا حتى انا كلمته هاليومين قلت كمل سنة يمكن عليه زكاة يا اختي دقيقة بدون التفاصيل خلي الزكاة الان السؤال انا بسأل عن

26
00:07:38.700 --> 00:08:00.300
خمسمية اللي صارت اليت صارت اليتس باي صفة صفة امانة ايه واذا كتب البيت اذا كانت امانة فالزكاة عليها ما عليك شيء نعم لكنه لازم تزكي هذا طبعا تكون زكاة عندك لان وديعة مثل المال اللي في الذي في البنك نعم شكرا لك وبالتالي عليها الزكاة هي التي تزكي

27
00:08:00.600 --> 00:08:19.950
واضح ام زياد؟ لحظة الله يعافيك. نعم سم. الو نعم تفضلي. الله يجزاك خير بالنسبة انا طبعا اهم شيء عندي بالنسبة لاختي ما ادري يمكن يمكن يصير في نفسه ما يخالف عادي انا ادفع الزكاة لابد فيها من نية الزكاة حتى لو دفعتيها عنها قولي له ترى هالمال هذا اللي عندي

28
00:08:19.950 --> 00:08:34.450
امانة فيه زكاة وانا بدفعهن عنتس. عادي ما دام انه مو بقرض المال محفوظ ولا لا ولا انتفعتي به صرفتيه انا لا لا موجود ومحفوظ انه مكتوب بينه وبينه ان المال له. طيب

29
00:08:34.650 --> 00:08:52.800
اذا الاجابة واضحة شكرا لك بارك الله فيك ام علي معي من العراق تفضلي. تفضلي يا ام علي من العراق ام علي معنا اتفضلي يا ام علي من العراق تفضلي يا اختي

30
00:08:53.800 --> 00:09:28.750
امين السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ معلم للعراق. تفضلي يا اختي ام علي. بالسبع من عمري سابقا وما اقدر احسبها يعني اي نعم واظح يا شيخ انت الله يسلمتس يا ام علي اسأل الله لتس حسن الخاتمة وان يمتعك متاعا حسنا. الايام اللي عليك انك كنت

31
00:09:28.750 --> 00:09:49.800
تستطيعين ان تقظينها ان كنت تستطيعين قضاءها فاقضي فاقضيها الان تقضيها الان اذا كنت ما تستطيعين بمعنى انس انت مريضة عاجزة عن القضاء فاطعمي عن كل يوم مسكينا هذا الجواب. شكرا جزيلا. بارك الله فيكم. شكرا يا ام علي. معي عبير تفضلي

32
00:09:52.950 --> 00:10:15.400
عبير تفضلي يا اختي  معنا عبير نعم. تفضلي يا اختي سؤال السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله   تفضل السؤال الاول السؤال الاول عن الزكاة يعني تأخرت بعد  ثلاث شهور اربع شهور كذا

33
00:10:15.500 --> 00:10:41.200
نعم. وتجوز انا يعني نحول شارع الخيرية وش نوع المشاريع نعم؟ وش نوع المشاريع هذي يا اختي كيف؟ انت عندج زكاة تأخرت ثلاثة اشهر ايه طيب تبي تحولينها تقولين تبي تدفعينها للمشاريع الخيرية وش المشاريع الخيرية هذي؟ تختلف المشاريع؟ يعني مثل الاوقاف كذا لا هي ما يعني حولة كلها يعني جزء منها

34
00:10:41.550 --> 00:11:04.250
يعني جاز كذا يعني بعضهن حولي على المشاريع قالوا قاف وكده واضح اشياء طيب الثاني مثل اه السنة اللي بعد الفرايض. نعم. نقرأ فيها بس اه الفاتحة بسرعة الفاتحة جائز يعني بعد صلاة المغرب بعد صلاة تقرأين الفاتحة فقط دون ما تيسر من كتاب الله

35
00:11:04.350 --> 00:11:26.800
اي نعم والسؤال الثالث ثالث ثالث اه طيب اسمعي اجابة الان من الشيخة اختي الكريمة فيما يتعلق بالزكاة الله يسلمك تضعينه في مصارف الزكاة اللي حددها آآ قوله جل وعلا انما الصدقات الفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين

36
00:11:26.800 --> 00:11:46.300
في سبيل الله وابن السبيل. هذه هي المصارف الثمانية التي يكون مصرف الزكاة اليها. اذا كان هناك مشاريع اه او اه جمعيات تقوم على اوقاف اوقاف يعني. لا اوقاف ما تصلح. اوقاف لا. الاوقاف خارجة عن اه اه المصارف الثمان

37
00:11:46.300 --> 00:12:02.900
انما هي للمذكورين تمليكا آآ او للجهة التي آآ ذكر الله تعالى في سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله ولذلك ما يصح تحطينه في الاوقاف عاطيها فقراء او مساكين او ما او من ذكر الله تعالى في الاية

38
00:12:03.100 --> 00:12:23.100
نعم. طيب هل يا شيخ بعد السنة تقول الاخت عبير بعد السنة تقرأ اه في في السنة في صلاة تقتصر على الفاتحة لكن السنة ان تأتي ما كان يقرأ به النبي صلى الله عليه وسلم في آآ سنة الفجر وفي سنة المغرب. نعم. وين تيسر لها ان تقرأ سورة اخرى مع الفاتحة او شيئا من

39
00:12:23.100 --> 00:12:45.950
القرآن مع الفاتحة فهذا هو السنة. بارك الله فيكم. ابو علوي اه معنا تفضل ابو علوي ابو علوي معناه الو تفضل يا اخوي الو السلام عليكم الله وبركاته اقول لك عندي استفسار بس عندي توضيح وعندي سؤال اتفضل يا استاذ

40
00:12:46.450 --> 00:13:12.250
اه انا بلاحظ انه في اه في بعض المحاضرات ليكونوا في الصف الاول. نعم. قدام فضيلة الشيخ المحاضرة. نعم. بيمدوا ارجلهم على يعني المنزر يعني الصراحة انا كده ماني مرتاح منه. طيب. يعني حاصلهم شباب وده ما هم عجايز الكبار بالسن واللي تعبان ولا شي

41
00:13:12.300 --> 00:13:41.900
شباب والجنود بايديهم وقدام آآ ارجلهم وقدام اشياء. طيب. هذي ملحوظة كلمتين لهدولا بالله السؤال الله يخليك اذا قمت استغيس بالله او استغيث برحمة الله نعم وجزاك الله وجزاكم الله خير. وجزاك الله خير. اسمع الجواب يا فضيل يا هذا يستغيث بالله او يستغيث برحمة الله. الاستغاثة بالله عز وجل لكن يتوسل

42
00:13:41.900 --> 00:14:01.900
برحمته اللهم اغثنا برحمتك. اما الرحمة ذاتها فانها لا تسأل. وكذلك آآ الصفات لا تسأل ذات الصفات انما توسل الى الله عز وجل بصفاته. اللهم اني اسألك برحمتك اسألك بعلمك. اسألك بقدرتك وما اشبه ذلك. فلا يقال يا قدرة الله

43
00:14:01.900 --> 00:14:21.900
آآ اغيثيني ويا يا رحمة الله ادركيني آآ هذا آآ ليس من الدعاء القرآني ولا من الدعاء النبوي اه قد قال جماعة من اهل العلم ان ذلك لا يجوز والاصل في الدعاء انه عبادة يجب فيها ان تكون على نحو ما جاء في الكتاب والسنة. قال الله

44
00:14:21.900 --> 00:14:31.900
تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة. وفي الصحيحين من حديث عبد الله ام من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت من احدث في امرنا هذا

45
00:14:31.900 --> 00:14:51.900
اليس منه فهو رد. فلا يجوز الخروج عن اه سنن القرآن في الدعاء. ولا في اه طريقته فلم يرد هذا في كتاب في سنة رسوله. اذا اردت ان تسأل فسأل الله. اللهم اني اسألك برحمتك. وكما قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ولم

46
00:14:51.900 --> 00:15:12.000
يقول فادعوها انما قال ادعوه بها. فنحن ندعو الله باسمائه وصفاته شكرا لك اه ابو علي وبارك الله فيك. بسام معي تفضل  معي بسام اخي بسام تفضل نعم؟ تفضل بارك الله فيك

47
00:15:12.700 --> 00:15:30.900
الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ ما هو الفرق بين الكفر والكفر الشرك الكفر الكفر والشرك. الكفر ما هو الشرك ما الفرق بين الكفر وبين الشرك نعم تفضل يا شيخ

48
00:15:31.850 --> 00:15:51.700
هذان يا اخي الكريم مصطلحان اه يطلقان على اعظم الذنوب آآ التي يتورط فيها الناس الكفر والشرك وهما آآ مصطلحان او اسمان آآ آآ جاء مفرقين في كلام الله عز وجل وجاء مقترنين

49
00:15:51.950 --> 00:16:15.400
اه فاذا تفرقا كان الكفر دالا على الشرك والشرك دالا على الكفر واذا اجتمعا فان الشرك يكون معنى خاص في الكفر اي صورة خاصة من صور الكفر فالكفر مفهوم عام وهو كل آآ خروج عما آآ يقتضيه الايمان من الايمان به وبملائكته

50
00:16:15.400 --> 00:16:30.850
كتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. فاذا نقض الانسان شيئا من هذا ولم يحقق الايمان به فيكون قد خرج عن عن الايمان وخرج عن الايمان ووقع في الكفر. نعم. اما الشرك فالشرك

51
00:16:31.050 --> 00:16:45.000
هو نوع من الكفر وهو تسوية غير الله بالله تسوية غير الله بالله فهو صورة منصور الشرك بمعنى صورة من صور الكفر. نعم. بمعنى ان من لم يؤمن بنبوة نبي من الانبياء هذا كافر. لكنه ليس مشركا. نعم. لكن

52
00:16:45.000 --> 00:17:00.900
من يعبد مع الله غيره؟ من يقول عيسى ابن مريم مثل الله او هو الله فهذا مشرك هذا اذا اجتمع اللفظان كما في قوله تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. منفكين حتى تأتيهم البينة

53
00:17:00.900 --> 00:17:23.550
عندما يطلق الشرك منفردا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة فلنشمل الكفر وكذلك قوله جل وعلا والكافرون هم الظالمون يشمل الشرك. نعم. عند عند الانفراد يكون الشرك بمعنى الكفر. وعند الاجتماع يكون الشرك معنى في

54
00:17:24.050 --> 00:17:43.150
الكفر او صورة من صور الكفر وهو تسوية غير الله بالله. نعم بارك الله فيكم. الا يكون الشرك اعظم يعني حتى لو كان لو اجتمع مع الكفر كلاهما لا يغفر حتى الكفر حتى الكفر لا يغفر لان الكفر آآ آآ في معنى الشرك في مثل هذا ان الله لا يغفر ان يشرك به نعم

55
00:17:43.150 --> 00:17:59.100
تشمل كل صور الكفر وذكر الشرك لانه من اقبحها صورة يعني وابعدها عن العقل والادلة دالة على آآ آآ نفور النفوس منه اذ ان الله الخالق جل وعلا لا يمكن ان يسوى بالمخلوق

56
00:17:59.150 --> 00:18:19.150
نعم. ام خلقوا من غير شيء هم الخالقون ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير. ليفوره ذكر نص على الشرك لكن هذا شامل لكل كفر كل كفر لا يغفره الله. نعم. فمثلا من كفر بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم محمد او كفر بنبوة نبي من الانبياء او كذب خبر كذب حكم

57
00:18:19.150 --> 00:18:32.100
من الاحكام اليقينية كأن يقول الصلاة غير واجبة فهذا كافر ولو صلى ولو زكى ولو صام ولو اتى بما اتى لانه اتى ناقضا تماما مثل نواقض الوضوء نواقض الوضوء على آآ على على

58
00:18:32.100 --> 00:18:52.100
يعني من احدث بريح مثلا انتقض وضوءه من احدث بالشهوة انتقض وضوءه الموجب مختلف صح لكن يجتمعان في كونهما ناقضين للوضوء وقد يختلفان فيما يترتب عليه لكن فيما يتعلق بالكفر والشرك هما من حيث الحكم

59
00:18:52.100 --> 00:19:04.450
ما يترتب على الكفر الشرك واحد وهو الخروج عن الايمان وآآ ترتب احكام الكفر عليه في الدنيا وفي الاخرة. نعم بارك الله فيكم استاذ معي ابو خالد تفضل يا ابو خالد

60
00:19:05.200 --> 00:19:28.950
تفضل ابو خالد   معنا ابو خالد اخي ابو خالد تفضل  يا ابو خالد معنا على الخط طيب ناخذ هذا السؤال فضيلة الشيخ من يقول تحليل الشخصية عن طريق قراءة كتابة الشخص

61
00:19:29.100 --> 00:19:48.400
او التوقيع هل هو من التنجيم المنهي عنه الحقيقة ان هذا العلم الذي يحلل الشخصيات من خلال رسم الخط وطريقة الكتابة اه هو نوع من الخرس اه كنت قد قلت انه اذا كان هذا العلم يبنى على قواعد

62
00:19:48.450 --> 00:20:08.450
اه متفق عليها واضحة بينة عند اصحاب الاختصاص تدرك وتفهم فهذا علم صحيح لكن الذي يظهر لي والله تعالى اعلم ان اكثر الموجود لا يستند الى قاعدة وبالتالي اذا كان هذا التحليل للشخصية لا يستند الى قواعد ثبتت

63
00:20:08.450 --> 00:20:27.500
تجربة وتواطأت عليها كلمات العارفين كما كتفريق بين الذهب الخالص او الذهب الصادق من من المزيف فالذي يظهر لي ان هذا نوع من من التنجيم والكهانة. نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ نستأذنكم في فاصل اعلاني قصير نعود بعده للمتابعة نسأل ببقائكم ومتابعتكم

64
00:20:29.900 --> 00:20:51.350
مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات وباسمكم نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خادم حياك الله حياكم الله ابو خالد معي تفضل معنا ابو خالد طيب هنا سؤال فضيلة الشيخ من قلم حر يقول هل الصلاة يوم الجمعة قبل دخول الامام مطلقة ام مقيدة يعني اه اذا تعارضت مع وقت النهي او اذا اتى وقت النهي اه

65
00:20:51.350 --> 00:21:03.600
ينكر على من قام بها هو من جاء الى المسجد فليصلي لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين لا فرق في ذلك بين ان يأتي مبكرا

66
00:21:03.650 --> 00:21:17.950
او يأتي وقتها زوال الشمس لعموم قوله في حديث ابي ابي قتادة لا يجلس حتى يصلي ركعتين اذا دخل احدهم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. لكن من كان آآ حاضرا

67
00:21:18.100 --> 00:21:37.600
ثم جاء وقت النهي واراد ان يصلي هل هل يقال ان يوم الجمعة مستثنى من النهي عن آآ آآ وقت الزوال عن نهي الصلاة عن مستثنى من النهي عن وقت الصلاة عن الصلاة في وقت النهي للعلماء في ذلك قولا جمهور العلماء على انه لا استثناء وهذا هو الصحيح

68
00:21:37.700 --> 00:21:52.500
انه لا لا دليل على الاستثناء. فالشروع في الصلاة ابتداء الصلاة في هذا الوقت ومما ينهى عنه. نعم. لعموم حديث عقبة بن عامر ثلاث ساعات نهانا عن النبي صلى الله عليه وسلم عن عن ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا

69
00:21:52.500 --> 00:22:15.350
وذكر فيها حين يقوم قائم الظهيرة حين يقوم قائم الظهيرة هذا آآ العموم آآ لا لا يستثنى منه الجمعة ولا غيرها. وبالتالي آآ لا تبتدأ الصلاة من لم يكن لصلاته سبب في وقت الزوال وهو وقت يسير يعني ما هو وقت متسع لكن لو كان انسان يصلي من قبل شرع في الصلاة قبل وقت الزوال

70
00:22:15.350 --> 00:22:32.500
وفي وقت الزوال لا حرج عليه. بارك الله فيكم استأذنك معي سعيد تفضل تفضل اخوي سعيد سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف الحال يا استاذ احمد؟ اهلا وسهلا تفضل السؤال. آآ مسيك بالخير يا شيخ عبد العزيز

71
00:22:32.550 --> 00:22:50.700
شيخ خالد معك خالد تفضل يا شيخ كم؟ تفضل بالسؤال يا استاذ اه سؤالي عن موضوع الاختبارات هالايام. نعم آآ بالنسبة اذا اختبرنا حنا كمجموعة. نعم خلص الاختبار اليوم الثاني جاني زميلي اللي هو غائب عن الاختبار

72
00:22:50.800 --> 00:23:12.400
نعم وتسألني عن ايش جاك في الاسئلة وش جاك في نعم. من المواضيع اللي جاتكم في الاعضاء؟ هل اجابتي له تعتبر غش ولا كيف الوضع طيب تفضل الشيخ سعيد يسأل عن هذا الاخ الكريم هذا ليس غشا ما دام انه انت لا تعلم ان هذه الاسئلة مكررة ولا ايضا اه قيل لك لا تخبر احدا

73
00:23:12.400 --> 00:23:29.800
بالسؤال انما اختبرت وخرجت وجا زميل لك قال وش اسئلتكم فلا حرج لا حرج في ذلك يجوز لك ان اه اه تخبره بالاسئلة واذا كرر الاسئلة فهذه مسألة المسؤولية تقع عليهم انت لم تغش لم

74
00:23:29.800 --> 00:23:45.200
لم تخالف آآ ما شرط عليك ولم تقع في محرم شيخ خالد الشيخ خالد المصلح سم تفضل حنا ذلحين على الهواء ولا كيف نحن في في حلقة مسجلة اخي اه سعيد. طيب الشيخ خالد بالنسبة للشيخ خالد

75
00:23:46.000 --> 00:23:59.950
بعطيك بشارة حلوة بس بالنسبة لك شخصيا تعلمت انك جيتنا رأيت رؤية انك جيتنا في البيت ودخلت علينا في البيت شخصيا انت يا شيخ خالد نعم وسلامتك يجعله خير لي ولك شكرا اخي سعيد

76
00:24:00.500 --> 00:24:33.200
بارك الله فيك شكرا اخي سعيد انا معي ابو تركي تفضل تفضل ابو تركي معنى الخط يا ابو تركي ابو تركي معنا طيب جاهز ابو تركيه هذه نعمة من الاردن تقول فضيلة الشيخ اذا اردنا نريد العمرة ونذهب احيانا الى مكة مع عصبة من النساء لعدم وجود محرم

77
00:24:33.400 --> 00:24:45.000
فما حكم من اه الاصل في سفر المرأة هو ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس في الصحيحين لا تسافر امرأة الا مع ذي محرم. وسياق هذا الحديث جاء في

78
00:24:45.050 --> 00:24:58.000
آآ قصة رجل لما سمع هذا القول قال يا رسول الله اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا وقد خرجت امرأتي حاجة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انطلق فحج مع امرأتك

79
00:24:58.400 --> 00:25:17.850
اه وهذا ما استدل به القائلون بوجوب اه اه المحرم حتى في سفر الحج لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن له بل امره بان يترك ما اكتتب آآ فيه من غزوة وان يلحق بامرأته التي خرجت حاجة

80
00:25:19.200 --> 00:25:39.200
وذهب جماعة من اهل العلم الى انه اذا كانت المرأة قد خرجت في رفقة امنة وآآ في آآ وان كانت هذه الرفقة مع مجموعة نساء او مع حملة فيها نساء ورجال وهي حافظة اه نفسها امنة على نفسها من من من الخطر

81
00:25:39.200 --> 00:25:56.850
فانه لا بأس ان تكون في في في هذا الخروج من غير محرم اذا كان في سفر طاعة كالحج والعمرة وهذا ما ذهب اليه الامام مالك رحمه الله والامام الشافعي وهو قول في مذهب احمد واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية والجماعة

82
00:25:57.150 --> 00:26:17.150
ومستند هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم انما شرط المحرم لاجل صيانة المرأة وحفظها فاذا تحقق هذا بالعصبة والجماعة الذين تأمن المرأة فيها على نفسها فانه يكون قد تحقق المقصود الشرعي وذكروا ان في ادلة ذلك حديث

83
00:26:17.150 --> 00:26:36.100
آآ خروج آآ زوجات النبي صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله تعالى عنه وقد جعل عليهن الزبير وعبد الرحمن بن عوف وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عدي بن حاتم لئن طالت بك والحياة لترين

84
00:26:36.100 --> 00:26:57.700
الظعينة تخرج آآ لا تخافوا الا الله لا تخافوا الا الله. نعم. آآ وهذا يدل على جواز خروجها. قالوا هذا يدل على جواز خروجها من غير محرم لانه آآ في السفر لانه قال لا تخاف الا الله ليس معها احد لا تخاف الا الله. نعم. وعلى كل حال الراجح هذا الدليل في فيه ملاحظ

85
00:26:57.700 --> 00:27:20.450
القشاوة الراجح من القولين انه يجوز آآ اذا كانت في آآ امن لم يمنعها وليها الذي آآ هو زوجها او من يتولى امرها لانه اذا كان له ولاية ان يمنعها من الخروج للمسجد في قوله لا تمنعوا الله من سجدة فخروجها الى الحج او العمرة في سفر من باب اولى. بارك الله فيكم

86
00:27:20.450 --> 00:27:35.200
فضيلة الشيخ معي ابو تركي تفضل بيبو تركي تفضل معنا ابو تركية سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بالسؤال يا ابو تركي. ممكن اكلم الشيخ لو سمحت؟ تفضل

87
00:27:35.950 --> 00:27:55.900
مرحبا يا اخي اهلا وسهلا سم عبد العزيز تفضل سؤالك يا اخي السلام عليكم ورحمة الله السؤال حفظك الله نعم. تتراوح بعضهم يحدث الاجل لمدة شهر والبعض الثاني ست شهور او خمس شهور

88
00:27:56.100 --> 00:28:15.950
نعم. وسطاء ما بيننا وبينهم. عندما فيعملوا الكمبيوتر دون رؤية السلاح يشتغلوا في السيارات من اجل السيارات او ما اشبه ذلك. يا ابو تركي ابو تركي صوتك غير واضح يعني واضح. يعني سؤالك يا اخي ابو تركي آآ سؤالك

89
00:28:15.950 --> 00:28:38.500
عن هذا البيع الذي لا يتم فيه معاينة السلعة انما هي معاملات ورقية بيع وشراء وتوثيق بكمبيالات دون ان يرى المشتري السلعة اه او يقبضها صح كلام صحيح نعم يعني هذا لا يجوز. هذا لا يجوز لانه من شروط البيع ان يتملكها المشتري والمشتري

90
00:28:38.500 --> 00:28:57.900
هنا لم يتملك شيئا انما هي اوراق ومبيعات لا لا لا ملك فيها ولا قبض وبالتالي لا يجوز  شكرا ابو تركي بارك الله فيك معي افنان تفضلي يا افنان الو السلام عليكم. وعليكم السلام سؤال

91
00:28:58.600 --> 00:29:19.500
آآ لو سمحت يا شيخ انا ابغى اسأل اذا السحر العقدة حقت السحر. نعم. اذا احرقت اه هل ينفك السحر او لا طيب وفي سؤال ثاني الخمار الحين اه هل يجوز لبس عباءة على الكتف وفوقها خمار او لا او انها يعني تعتبر عباءة الكتف ولا تجوز

92
00:29:19.800 --> 00:29:45.950
طيب تسمعين اجابة الان في سؤال ثالث. طيب وهو الو ايوة فضي السؤال الثالث تفضل يا فنان بس دقيقة بس يكفي سؤالك طيب السؤال الاول فضيلة الشيخ السحر خف اه يعني اذا احرقت اه عقدته هل يزول وينتهي؟ هو الاصل في اه العقدا

93
00:29:45.950 --> 00:30:07.800
ان تحل. نعم واحراقها قد يكون وسيلة لحلها لا سيما اذا كانت موثقة على ومعقودة على نحو يصعب حلها لكن الاوثق في حل السحر فك عقده. نعم. اه لا اعلم اذا احرقت هل يكون هذا اه يعني مخل بالازالة لا اعلم

94
00:30:07.800 --> 00:30:17.800
لكن فيما يظهر لي انه طريقة من طرق الحل الاحراق فلا حرج في هذا ان شاء الله تعالى. تسأل عن الخمار هل يجوز اذا يعني اذا لبست عباءة على الكتف

95
00:30:17.800 --> 00:30:36.750
قمار اذا كان ظافيا يستر معالم الجسد ولا يبدي صدرا ولا كتفا وما اشبه ذلك فلا حرج بارك الله في شيء اخر يا فنان سؤال ثالث. تفضلي. اه الحين الاغنية اه الاغنية اللي يضاف اليها موسيقى وكذا لا تجوز صح. طيب انا مثلا سمعتها من شخص يعني مثلا شخص في المجتمع بدون

96
00:30:36.750 --> 00:30:55.900
كذا وحفظتها علقت معي فاذا انا كررتها هل يجوز هذا او انها تعتبر اغنية او لا تجوز؟ الكلمات فيها حسنة ولا قبيحة لا عادية الكلمات مثلا لا حرج اذا كانت الكلمات لا حرج وليس هذا وسيلة لانه تشتاق لسماعها معزوفة فلا حرج ان شاء الله. احيانا شيخ غزل

97
00:30:55.900 --> 00:31:15.900
اه مكشوف او غزل فاضح ولذلك اه انا قلت ان اذا كانت الكلمات ليست قبيحة اما اذا كانت الكلمات فيها ما يغري بالفتن بالشهوات او ما فيه معاني مخالفة للشرع فلا تجوز حتى ولو كانت بدون معازف يعني المعازف شيء وكلمات الغناء شيء اخر نعم شكرا لك يا افنان بارك الله فيك معي متصل

98
00:31:18.250 --> 00:31:31.450
ابو خالد تفضل الو تفضل يا ابو خالد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تفضل يا اخي كيف حالك يا شيخ عبد العزيز؟ الشيخ خالد معك تفضل يا استاذ الو تفضل يا اخي سؤال يا اخي

99
00:31:32.700 --> 00:31:42.700
الاخ احمد كيف حالك؟ اهلا وسهلا بك تفضل معنا الشيخ خالد المصلح الان يسمعك واسمع الاجابة من سماعة الهاتف. تفضل بالسؤال يا ابو خالد. طيب بارك الله فيك. يا شيخ

100
00:31:43.100 --> 00:31:59.900
احيانا البنك البنك اذا جيت اقترض منه يعطيني اوراق اوقع عليها على اساس اني اشتري منه السلعة والسلعة هذي يوصفها لنا في في الورقة. وهي غير مرئية يعني ما هي مشاهدة امامي. يوصفها لنا في ورقة بحيث اني اشتري كمية مثلا من الارز

101
00:32:00.350 --> 00:32:20.350
بمبلغ كذا ووزن كذا. واقوم انا بتفويظ اه البنك ببيع اه السلعة نيابة عني. ومن ثم يودع المبلغ في في حسابي يا شيخ. نعم. وانا لم ارى هذه البيع. وانا لم لم ارى يعني البيعة ذي ما شفتها. بس اني عرفت وصفها يعني هي كمية

102
00:32:20.350 --> 00:32:38.250
سنة قلت يساوي كذا طن هل البيعة هذي جائزة يا شيخ؟ طيب طيب واضح السؤال تفضل يا شيخ هذا يا اخي البيع الحقيقة آآ يجرى في كثير من معاملات المصرفية التي يقصد منها الحصول على سيولة

103
00:32:38.300 --> 00:32:57.950
من طريق اه التمويل اه بالتورق وهذا التورق يسميه العلماء تورق منظم آآ لا يشاهد فيه المشتري سلعة ولا يقصدها ولا يعلم ولا يقبضها وبالتالي لهذه المعاملة لا تجوز. وبهذا افتى آآ جماهير العلماء المعاصرين

104
00:32:58.000 --> 00:33:17.250
فاذا اردت ان تشتري شيئا تتمول من خلاله فلا بد ان تقبظه اه قبظا حقيقيا او حكميا صحيحا اما هذه الاوراق فهي لا تمثل اي نوع من انواع القبض لان اوراق عند البنك كله في النهاية تحفظ او تصرف بطريقة او باخرى

105
00:33:17.250 --> 00:33:34.300
يدخل في ظمانك شيء ولا تعرف شيء ولا تدري هل السلعة موجودة او لا وبالتالي اه تجنب مثل هذه المعاملات اسأل الله ان يرزقنا واياكم حلالا طيبا بارك الله فيك. تفضل ابو ابو خالد. اه شيخ انا كنت مسافر الى مكة فادركتني صلاة الظهر وانا في الطريق

106
00:33:34.400 --> 00:33:50.500
فاخرتها الى العصر جمعا وقصرا. ثم دخلت مع جماعة في المسجد يصلون صلاة العصر في ضواحي مكة بالقرب من مكة فدخلت معهم بنية الظهر فكانوا يصلون في الركعة الثانية ثم تممت معهم الركعة الثانية والثالثة فجلست

107
00:33:50.550 --> 00:34:07.500
وقاموا بالركعة الثانية وانا ما قمت عساس كان نيتي نية الظهر فقصرت الظهر ركعتين ثم سلمت يا شيخ وهم لا زال في الركعة الاخيرة اللي هي الرابعة ثم قمت من من فاقمت الصلاة وصليت العصر ركعتين هل فعلي هذا صحيح

108
00:34:07.750 --> 00:34:21.950
يعني انت ائتممت بامام يصلي الظهر اربعا وصليت معه ركعتين فقط. لا هو كان يصلي العصر. او العصر المهم انه يصلي اربع مقيم. اي نعم. وانت صليت معه ركعتين ثمن صليت لحالك. نعم. غلط هذا يا اخي

109
00:34:22.300 --> 00:34:36.500
الواجب عليك ان تصلي معه اربعا بنية ايش؟ بنية الظهر بنية الظهر وهو يصلي العصر. وهو يصلي العصر. اختلاف النية ما في مشكلة الاشكالية انك انت ائتممت الان بمقيم والاهتمام بمقيم يستوجب ان تتم

110
00:34:36.600 --> 00:34:51.100
نعم. لحديث عبد الله بن عباس في مسلم قالوا ما بالنا نصلي في مكة اربعا وفي منى ركعتين؟ قال تلك السنة. فالواجب ان تتم اربعا اذا صليت خلف مقيم سواء كان هذا المقيم يصلي ظهر يصلي عصر يصلي مغرب يصلي عشا تتم

111
00:34:51.500 --> 00:35:12.700
ما دام انك انت اتممت يعني لو جيت مثلا وصليت العشاء خلف من يصلي المغرب. نعم. هنا ما تقول تكفيني ركعتين في قول جمهور العلماء انما صلي اربعا هذا اه اه ما يتعلق باجابة سؤالك وما مضى؟ ما الفعل الان يا شيخ؟ اعيد الصلاة؟ والله الاحوط انك تعيد احتياطا بارك الله فيك تعيد فقط الصلاة اللي

112
00:35:12.700 --> 00:35:23.850
ركعتين. بارك الله لان الظهر اعيدها اربع ركعات. اه اعيدها اربعا تقبل الله شكرا ابو خالد. شكرا لكم فضيلة الشيخ. نستأذنك في فاصل اعلاني قصير نعود بعد المتابعة نستأذن ومتابعتكم

113
00:35:25.400 --> 00:35:43.750
مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات وباسم نرحب بضيفنا الكريم حياكم الله الشيخ خالد حياك الله اهلا وسهلا معي متصل ام جابر تفظلي يا اختي ام جابر معي تفضلي ام جابر من الجزائر تفظلي بالسؤال والشيخ يسمعك واسمع الاجابة

114
00:35:46.650 --> 00:36:14.750
يا ام جابر عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي يا ام جابر آآ   الرجل زوجته زوجته يؤثر بريئة على الزوجة. ما حكم ايش يا اختي ما سمعنا؟ لحظة عيدي ما حكم ماذا

115
00:36:15.850 --> 00:36:52.300
ليش هجرها ليش ليش طيب   طيب. طيب. تسمعين الاجابة. اسمعي اجابة الشيخ اه تفضل يا شيخ. بكاء الرظيع اه حقيقة يعني امر خارج عن اه اختيار المرأة فكما هو اه اه

116
00:36:52.300 --> 00:37:12.300
يتضرر منه الرجل تضرر المرأة منه اكبر من تضرر الرجل لان الرجل يتضرر بالصوت والمرأة تتضرر بالصوت وبالعناية وبمحاولة الاسكات غير ذلك من الاعمال التي تقوم بها ليسكت الرظيع وبالتالي آآ من الظلم ان آآ

117
00:37:12.300 --> 00:37:32.300
يعاقب الرجل امرأته بهذه الطريقة اذا كان الهجر هجر عقاب. اما اذا كان الرجل مثلا يعني انزعج واراد ان يذهب الى مكان اخر او ما ذلك لعارض هذا مما يقدر ومما ينبغي ان تتفاهم فيه المرأة مع زوجها لكن ان يكون هذا مسلكا مستمرا او

118
00:37:32.300 --> 00:37:45.900
او يكون هذا على وجه العقوبة للمرأة فهذا لا يجوز نعم بارك الله فيكم استأذنك معي ابو طارق تفضل اتفضل اخوي الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تفضل بالسؤال يا ابو طارق. اه

119
00:37:46.000 --> 00:38:04.250
آآ اخي الكريم بسأل الشيخ لو سمحت تفضل تفضل يا شيخ. نعم اه انا مقيم في الرياض وبعضه راح شغال في الشركة وبعض الاحيان بيجيني انتداب لجدة نعم. انت دعوة لحسام اصلح اسوي عمرة وانا

120
00:38:04.950 --> 00:38:19.350
يعني تقصد انك ما تحرم من الميقات ولا ايش لا انا اصلا ما عندي ما ني رايح على حسابي انا رايح على حساب الشركة لي شغل طيب هل هل يأذنون لك بالعمرة

121
00:38:20.700 --> 00:38:41.800
والله هي اصلا اروح انفز العمل اللي انا مكلف فيه بس. ما عندهم مشكلة لو سويت عمرة يعني العمرة لن تخل بالعمل الذي تقوم به لا لا انا اصلا بجلس يومين وبرجع خذ عمرة هذا من الخير ان شاء الله. في سؤال اخر ابو خير يا شيخ جزاك الله خير. بارك الله فيك. شكرا جزيلا

122
00:38:41.800 --> 00:38:56.800
هنا سؤال فضيلة الشيخ من ابو زياد يقول يمين الاكرام التي نسمعها كثيرا هل فيها كفارة؟ ومن قال اه بان زوجته طالق ان لم اه اه يعني تستجب لاكرامي لك ولم يستجب لهذا الشخص هل يقع الطلاق

123
00:38:57.400 --> 00:39:14.700
طبعا في فرق بين الاكرام وبين الطاعة اليمين وبين الطلاق. نعم. اليمين اذا حلف على غيره في شيء فانه يستحب للمحلوف عليه ان يبر قسم الحالف لما جاء في الصحيحين من حديث البراء بن عازب في حق المسلم على المسلم

124
00:39:14.700 --> 00:39:32.100
وابرار المقسم من حقوق المسلم ان ان يبرأ قسمه بمعنى ان يستجاب له اذا اقسم فيما اذا لم يكن ذلك ومضيعا لحق او مترتبا على يترتب عليه مفسدة او ما اشبه ذلك

125
00:39:32.250 --> 00:39:51.150
فيما يتصل هل اذا خالفه يلزمه بذلك كفارة؟ جمهور العلماء نعم اذا حلف على شيء ثم حنث فيه فانه يلزمه كفارة وبهذا قال الائمة الاربعة وجماهير العلماء. ذهب طائفة من اهل العلم الى ان اليمين التي لا يقصد منها

126
00:39:51.150 --> 00:40:10.550
آآ الا الاكرام ليس الغرض منها آآ التحقيق المطلوب انما اكرام المقسم عليه آآ فاذا قال فها فانه لا يلزم كفارة لان الاكرام حصل بهذا التأكيد وهذا العزم الذي آآ ظهر باليمين

127
00:40:10.700 --> 00:40:24.550
اه وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وجماعة من اهل العلم والذي يظهر لي ان انه يكفر عن يمينه لعموم قوله جل وعلا آآ فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم

128
00:40:24.550 --> 00:40:46.150
كسوة ماذا؟ هو مذهب الائمة الاربعة اه فيما يتعلق بالطلاق الطلاق يختلف الطلاق اذا قال الرجل لرجل تغد عندي علي الطلاق تأكل طعامي علي هذا جناية حقيقة عليه ان يتوب الى الله تعالى من من هذا وجماهير العلماء مذهب الائمة الاربعة على انه اذا اه لم يستجب له فانه يقع الطلاق

129
00:40:46.200 --> 00:41:08.300
اه الذي علقه الله الهداية ولذلك ينبغي للمرء ان يحتاط وان يحفظ لسانه عن ان يأتي بالطلاق الا عند ارادة حل عقد النكاح. اما فقط للحث او اه المنع او التصديق او التكذيب فهذا ليس اه طريقه الطلاق. نعم بارك الله فيكم. هنا سؤال من ابو محمد من مصر يقول بان

130
00:41:08.300 --> 00:41:33.150
ارضا وتملكها ووجد فيها كنزا وهذا الكنز قديم واثري وله قيمة فلمن هذا الكنز اذا كان هذا الكنز عليه دلائل اه لملاك فانه لمن ملك لمن يعرف انه له سواء كان من دفن الجاهلية او من آآ الدفن الحديث

131
00:41:33.450 --> 00:41:43.450
اما اذا كان ليس عليه علامة فهنا ولا يعرف من لمن هو فلا يخلو من حاله اما ان يكون آآ من دفن الجاهلية بمعنى عليه علامات تدل على انه ليس

132
00:41:43.450 --> 00:42:07.650
لاهل الاسلام يقول فرعوني هو هذا ايه ففي هذه الحال هذا ركاز ففيه الخمس والباقي يعطيه والباقي يتصرف فيه كيفما شاء آآ اما اذا كان هذا اه عليه علامات مسلمين او حتى اه يعني مال فرعوني لكنه محفوظ بما يعرف انه متملك من مسلم

133
00:42:07.650 --> 00:42:27.650
كأن يكون في اه اوعية عليها ما يدل على ان انها لمسلمين فهذا يأخذ حكم اللقطة فيعرفه سنة فان لم يأتي من يعرفه فهو له. يعني الخمس يدفعه لمن؟ في مصرف الخمس آآ واعلموا انما غنمتم بشيء فانه لله خمس

134
00:42:27.650 --> 00:42:47.650
رسول ذي القربى واليتامى والمساكين. نعم. ومن السبيل. بارك الله فيكم. اذا اذا كان يعني في في حاوية او في شيء تدل على ان مالكه مسلم فهو آآ في حاوية تدل على انه آآ تملكه مسلم او كان على نفس الذهب والكنز ما يدل على انه لمسلمين فانه يكون في حكم

135
00:42:47.650 --> 00:43:03.100
اللقطة يملكه بعد تعريفه سنة. نعم بارك الله فيكم. معي متصل هنا سؤال من عبد الله يسأل عن حكم المبيت بمنى ايام التشريق اذا كان ساعة او ساعتين لمن كان معه رجل كبير. اذا كان لا يستطيع الا هذا فلا شيء عليه

136
00:43:03.600 --> 00:43:26.000
نعم. اذا كان هذا الذي يطيقه. نعم. فلا حرج عليه. بارك الله فيكم. هنا سؤال من اه ابو صالح يقول بان آآ توفي مورثه وترك مبلغا من المال والبيت يحتاج مصروفات في هذا الوقت فمن اين آآ يعني يصرف هل هل يصرف من هذا المال من هذا الارث الذي هو نصيب الورثة

137
00:43:26.550 --> 00:43:49.100
هنا اذا كان ثمة نفقة فالنفقة الان انقطعت عن الميت لان الميت تنقطع علاقته بالمال بموته. نعم. يخرج من ملكه قهرا ويصير الى ملك الورثة فبالتالي ما ينفقه بعد ذلك يحسبه على الورثة. كل على حسب نصيبه. فاذا كانوا مجموعة هنا نقول يعني يتفاهم معهم ويقول يا جماعة الخير انتم

138
00:43:49.100 --> 00:44:09.100
في بيت واحد وتنفقون نفقة كذا وانا لا استطيع ان اميز فكل منكم يرظى بان انفق من هذا المال وما تبقى فساقسمه بينكم وفق قسمة الميراث ان ترى قضوا على هذا فلا بأس. نعم. ان قالوا لا والله حنا كل واحد حقه في هذه الحال يعطيهم مالهم وكل ينفق على نفسه. نعم بارك الله فيهم. اذا اشتركوا اذا

139
00:44:09.100 --> 00:44:25.450
اذا توفي مثلا الوريث والمورث في حادث وكان احدهم يسبق الاخر ولو بدقائق هل يرث احدهم الاخر؟ اي نعم ما دام تحقق سبق احدهما الاخر فالسابق فاللاحقة يرث السابق اللاحق من متى المتأخر موتا

140
00:44:25.800 --> 00:44:45.800
يرث السابق. اذا لم يعلم من السابق كما هو الحال في بعض الحوادث التي يموت فيها مجموعة ولا يدرى من من فات قبل الاخر ولا سبيل لمعرفة هذا الهدم في الغاء الحرق مثل حوادث السيارات احيانا آآ في هذه الحالة لا يتوارثون. كما يرثهم من وراءهم يعد لا يرث كل منهما

141
00:44:45.800 --> 00:44:59.944
ام للاخر نعم بارك الله فيكم واحسنوا اليكم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو الافتاء في منطقة القصيم استاذ الفقه في جامعة القصيم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزاك عن خير. حياكم الله اهلا وسهلا. شكرا لكم متابعي هذه الحلقة لكم تحية الزملاء فريق العمل. تحياتي والسلام