السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبتم وطابت اوقاتكم بالخير نحييكم ونرحب بكم في بداية حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي. اسعد واياكم في هذه الحلقة بصحبة صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح
عضو الافتاء في منطقة القصيم استاذ الفقه في جامعة القصيم الذي يصحبنا في هذه الحلقة مجيبا عن اسئلتكم واستفتاءاتكم. باسمكم جميعا نرحب بضيفنا الكريم حياكم الله شيخ اهلا وسهلا حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يكون لقاء نافعا مبارك. اللهم امين بارك الله فيكم نستأذنكم في
في مجموعة من المتصلين ابدأهم بالاخ الكريم عبد الله تفضل اخوي عبد الله معناه تفظل اخي عبد الله السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بالسؤال طال عمرك
يا شيخ عندي سؤالين حياك نعم آآ ما حكم المزيد في منى ايام آآ آآ رمي الجمار آآ من ساعة الى ساعة ونص يعني ما يفوت نص الليل مع معلمها كبير سن
ما عنده مكان هو في منى لا لا اقول له هل يكفي المبيت لي من اساءة او ساعتين؟ طيب والسؤال الثاني. نعم. اه ما حقق السيارة اللي ما يحمل رخصة
فالعلم انا باقي لي سنة وطلع الرخصة ولي يمكن حوالي سنتين اسوق وماني مسود هل يجوز لك هذه السيارة؟ طيب بسمة اجابة ان شاء الله تعالى. شكرا لك اخ خالد. معي اه
معي خالد شكرا لك عبد الله تفضل يا خالد اخوي خالد تفضل طيب معناه ام زياد خالد معي تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل اخوي خالد شيخ عبد العزيز. الشيخ خالد المصلح معك تفضل طال عمرك. حياك الله
السؤال طالما السلام عليكم. تفضل بالسؤال اخوي خالد تفضل استاذ خالد اسمعك الان تفظل واسمع الاجابة من خلال سماعة الهاتف تفضل بالنسبة في بعض الشركات المحلات الماركات العالمية نهاية راس السنة الميلادية
نعم. فانشراح المحلات هذي فعلا فضيلة الشيخ خالد الان الشركات في اخر السنة المالية حينما تنتهي السنة تقوم بتخفيض تمتد احيانا الى ايام آآ يعني اسبوع او خمسة ايام حتى تنفذ البضاعة
هل هذه التخفيضات مرتبطة بهذه بنهاية الرأس السنة المالية يجوز للانسان ان ان يشتري من هذه المحلات الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
وجود اه تخفيضات اه اه لمناسبة من المناسبات اما مناسبة اقتصادية او مناسبة اه تخص اه اه فئة من الناس اه اه رأس السنة الميلادية التي قد يرافقها آآ نوع من التخفيظ في آآ بعظ المحلات
لا ارى حرجا في ان ينتفع الانسان من هذا التخفيظ لانه شراء تحقق فيه الوصف الذي اشترطه الله تعالى في البياعات يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون
انت راض منكم وكونها ترافق شيئا من المعاني التي قد تكون غير مقرة عند المسلم كاعياد آآ النصارى وما اشبه ذلك فهذا لا يظره لانه هو يشتري يشتري ما يحتاجه في في بطريقة مباحة
يتحقق فيه بطريقة مشروعة يتحقق فيه ما يشترط في العقد بلى والاصل صحة العقود وسلامتها فلا ارى مانعا من ذلك. من كان في نفسه حرج فدع ما يريبك الى ما لا يريبك. لكن من حيث التأصيل
الشرعي لا حرج في ذلك هو الذي يظهر هذا الذي يظهر والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم معي ام زياد تفضلي زياد معناه لو سمحت. تفضلي يا اختي اه برسل سؤال للشيخ. تفضلي
اه وعلى زكاة نعم آآ اه كان في بيت اخوي يعمره لي انا واختي على اساس انه بيشتريه بعدين نعم. اه طبعا العرض الواحد من اخواني بعدين انا اخوي عنده
اه اه يعني لي فلوس عنده. نعم. اه تغطي نصيبي من البيت نعم. اختي لا اقل من اه حوالي بالناس فقال له يعني قالت ابيع ارض عندي اني اه اه اسدد بالمبلغ انا اللي باغطي البيت. نعم. اه بجميع تكاليفه اهي تسدد لي بعدين
كتب الله انه مضت سنة ولا كتب البيت حتى الان المبلغ مبلغ الارظ في في باعة ارض بقيمة خمس مئة الف وحولته على رصيدي عندي قالت ما اقدر اخليه برصيدي خليه برصيدي اذا كتب الله
وصار البيت لنا فتاخذين المبلغ هذا. نعم وكتبنا ورقة على اساس ان المبلغ هذا له خلال هالفترة هذي الان مضى سنة. انا كلمته قلت لها لا حتى الان البيت لم يكتب. ان كانت النية آآ اول من سيكتب ثم يعني
الان يا اختي تسألين عن زكاة البيت او لا لا زكاة الخمس مئة الف هذه الان تقول انا حطيتها على اساس ان تاخذينها بعدين وانا اه ما هي باشكالية بالنسبة لي حتى لو كانت زكاة عالية مستعدة بس هل علي زكاة ولا لا؟ طيب واظح يا شيخ سؤال الان انت الان تسألين عن هل خمس مئة الف ريال اللي
تعود لاختك وهي عندك يعني والمفترض انها تدفعه قيمة للبيت بالبيت باسمي واسمه ليش البيت ما حول باسمك انتهى البيت عمر انت ها؟ لا حتى الان لم ينتهي مئة بالمئة بس النية ان شاء الله النية انه سيكتب باسمنا يعني هاي الخمس مئة الان معطية سياح حتى
متممين البيعة ولا معطيتس اياها مقرظتس اياه يكملون البيت يا شيخ هي انا دفعت قيمة البيت مع اخوي المال ايه على ده سنه اذا كتب البيت خلاص ياخذه طبعا لان هو طيب الان هي لماذا دفعتس خمس مئة ايش السبب
دفعت خمس مئة عساس تسدد اللي انا دفعته لاخوي. يعني اه عطيتس اياه مقابل نصيبه شراء مقابل نصيبه اذا كتب الله كتب البيت البيت حتى معلق لم يكتب باسم احد لا باسمي يعني هي الان البيع معلقة بتتميم اه اه الافراغ؟ لا لا لا ما يعني ما
مرة يقولون انه يعني غير مناسب البيت يمكن دقيقة يا اختي دقيقة السؤال واضح محدد الخمس مئة هي عطتس خمس مئة الف ريال ايه عطتس اياه وشو له عاساس انه خلاص شرت النصيب ولا هي وديعة عندتس لين ما او قرض لما يتم الافراغ بعدين تحسبين نصيبه منتس من
اللي اشتريتيه؟ ايه وديعة عندي حتى يكتب البيت فيكون من نصيبي لاني انا ما اعطيته الان كل الفلوس مع اخوي. اذا هي معطيتس اياها امانة ما اعطتس اياها بيع وشراء لا حتى انا كلمته هاليومين قلت كمل سنة يمكن عليه زكاة يا اختي دقيقة بدون التفاصيل خلي الزكاة الان السؤال انا بسأل عن
خمسمية اللي صارت اليت صارت اليتس باي صفة صفة امانة ايه واذا كتب البيت اذا كانت امانة فالزكاة عليها ما عليك شيء نعم لكنه لازم تزكي هذا طبعا تكون زكاة عندك لان وديعة مثل المال اللي في الذي في البنك نعم شكرا لك وبالتالي عليها الزكاة هي التي تزكي
واضح ام زياد؟ لحظة الله يعافيك. نعم سم. الو نعم تفضلي. الله يجزاك خير بالنسبة انا طبعا اهم شيء عندي بالنسبة لاختي ما ادري يمكن يمكن يصير في نفسه ما يخالف عادي انا ادفع الزكاة لابد فيها من نية الزكاة حتى لو دفعتيها عنها قولي له ترى هالمال هذا اللي عندي
امانة فيه زكاة وانا بدفعهن عنتس. عادي ما دام انه مو بقرض المال محفوظ ولا لا ولا انتفعتي به صرفتيه انا لا لا موجود ومحفوظ انه مكتوب بينه وبينه ان المال له. طيب
اذا الاجابة واضحة شكرا لك بارك الله فيك ام علي معي من العراق تفضلي. تفضلي يا ام علي من العراق ام علي معنا اتفضلي يا ام علي من العراق تفضلي يا اختي
امين السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ معلم للعراق. تفضلي يا اختي ام علي. بالسبع من عمري سابقا وما اقدر احسبها يعني اي نعم واظح يا شيخ انت الله يسلمتس يا ام علي اسأل الله لتس حسن الخاتمة وان يمتعك متاعا حسنا. الايام اللي عليك انك كنت
تستطيعين ان تقظينها ان كنت تستطيعين قضاءها فاقضي فاقضيها الان تقضيها الان اذا كنت ما تستطيعين بمعنى انس انت مريضة عاجزة عن القضاء فاطعمي عن كل يوم مسكينا هذا الجواب. شكرا جزيلا. بارك الله فيكم. شكرا يا ام علي. معي عبير تفضلي
عبير تفضلي يا اختي معنا عبير نعم. تفضلي يا اختي سؤال السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تفضل السؤال الاول السؤال الاول عن الزكاة يعني تأخرت بعد ثلاث شهور اربع شهور كذا
نعم. وتجوز انا يعني نحول شارع الخيرية وش نوع المشاريع نعم؟ وش نوع المشاريع هذي يا اختي كيف؟ انت عندج زكاة تأخرت ثلاثة اشهر ايه طيب تبي تحولينها تقولين تبي تدفعينها للمشاريع الخيرية وش المشاريع الخيرية هذي؟ تختلف المشاريع؟ يعني مثل الاوقاف كذا لا هي ما يعني حولة كلها يعني جزء منها
يعني جاز كذا يعني بعضهن حولي على المشاريع قالوا قاف وكده واضح اشياء طيب الثاني مثل اه السنة اللي بعد الفرايض. نعم. نقرأ فيها بس اه الفاتحة بسرعة الفاتحة جائز يعني بعد صلاة المغرب بعد صلاة تقرأين الفاتحة فقط دون ما تيسر من كتاب الله
اي نعم والسؤال الثالث ثالث ثالث اه طيب اسمعي اجابة الان من الشيخة اختي الكريمة فيما يتعلق بالزكاة الله يسلمك تضعينه في مصارف الزكاة اللي حددها آآ قوله جل وعلا انما الصدقات الفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين
في سبيل الله وابن السبيل. هذه هي المصارف الثمانية التي يكون مصرف الزكاة اليها. اذا كان هناك مشاريع اه او اه جمعيات تقوم على اوقاف اوقاف يعني. لا اوقاف ما تصلح. اوقاف لا. الاوقاف خارجة عن اه اه المصارف الثمان
انما هي للمذكورين تمليكا آآ او للجهة التي آآ ذكر الله تعالى في سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله ولذلك ما يصح تحطينه في الاوقاف عاطيها فقراء او مساكين او ما او من ذكر الله تعالى في الاية
نعم. طيب هل يا شيخ بعد السنة تقول الاخت عبير بعد السنة تقرأ اه في في السنة في صلاة تقتصر على الفاتحة لكن السنة ان تأتي ما كان يقرأ به النبي صلى الله عليه وسلم في آآ سنة الفجر وفي سنة المغرب. نعم. وين تيسر لها ان تقرأ سورة اخرى مع الفاتحة او شيئا من
القرآن مع الفاتحة فهذا هو السنة. بارك الله فيكم. ابو علوي اه معنا تفضل ابو علوي ابو علوي معناه الو تفضل يا اخوي الو السلام عليكم الله وبركاته اقول لك عندي استفسار بس عندي توضيح وعندي سؤال اتفضل يا استاذ
اه انا بلاحظ انه في اه في بعض المحاضرات ليكونوا في الصف الاول. نعم. قدام فضيلة الشيخ المحاضرة. نعم. بيمدوا ارجلهم على يعني المنزر يعني الصراحة انا كده ماني مرتاح منه. طيب. يعني حاصلهم شباب وده ما هم عجايز الكبار بالسن واللي تعبان ولا شي
شباب والجنود بايديهم وقدام آآ ارجلهم وقدام اشياء. طيب. هذي ملحوظة كلمتين لهدولا بالله السؤال الله يخليك اذا قمت استغيس بالله او استغيث برحمة الله نعم وجزاك الله وجزاكم الله خير. وجزاك الله خير. اسمع الجواب يا فضيل يا هذا يستغيث بالله او يستغيث برحمة الله. الاستغاثة بالله عز وجل لكن يتوسل
برحمته اللهم اغثنا برحمتك. اما الرحمة ذاتها فانها لا تسأل. وكذلك آآ الصفات لا تسأل ذات الصفات انما توسل الى الله عز وجل بصفاته. اللهم اني اسألك برحمتك اسألك بعلمك. اسألك بقدرتك وما اشبه ذلك. فلا يقال يا قدرة الله
آآ اغيثيني ويا يا رحمة الله ادركيني آآ هذا آآ ليس من الدعاء القرآني ولا من الدعاء النبوي اه قد قال جماعة من اهل العلم ان ذلك لا يجوز والاصل في الدعاء انه عبادة يجب فيها ان تكون على نحو ما جاء في الكتاب والسنة. قال الله
تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة. وفي الصحيحين من حديث عبد الله ام من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت من احدث في امرنا هذا
اليس منه فهو رد. فلا يجوز الخروج عن اه سنن القرآن في الدعاء. ولا في اه طريقته فلم يرد هذا في كتاب في سنة رسوله. اذا اردت ان تسأل فسأل الله. اللهم اني اسألك برحمتك. وكما قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ولم
يقول فادعوها انما قال ادعوه بها. فنحن ندعو الله باسمائه وصفاته شكرا لك اه ابو علي وبارك الله فيك. بسام معي تفضل معي بسام اخي بسام تفضل نعم؟ تفضل بارك الله فيك
الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ ما هو الفرق بين الكفر والكفر الشرك الكفر الكفر والشرك. الكفر ما هو الشرك ما الفرق بين الكفر وبين الشرك نعم تفضل يا شيخ
هذان يا اخي الكريم مصطلحان اه يطلقان على اعظم الذنوب آآ التي يتورط فيها الناس الكفر والشرك وهما آآ مصطلحان او اسمان آآ آآ جاء مفرقين في كلام الله عز وجل وجاء مقترنين
اه فاذا تفرقا كان الكفر دالا على الشرك والشرك دالا على الكفر واذا اجتمعا فان الشرك يكون معنى خاص في الكفر اي صورة خاصة من صور الكفر فالكفر مفهوم عام وهو كل آآ خروج عما آآ يقتضيه الايمان من الايمان به وبملائكته
كتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. فاذا نقض الانسان شيئا من هذا ولم يحقق الايمان به فيكون قد خرج عن عن الايمان وخرج عن الايمان ووقع في الكفر. نعم. اما الشرك فالشرك
هو نوع من الكفر وهو تسوية غير الله بالله تسوية غير الله بالله فهو صورة منصور الشرك بمعنى صورة من صور الكفر. نعم. بمعنى ان من لم يؤمن بنبوة نبي من الانبياء هذا كافر. لكنه ليس مشركا. نعم. لكن
من يعبد مع الله غيره؟ من يقول عيسى ابن مريم مثل الله او هو الله فهذا مشرك هذا اذا اجتمع اللفظان كما في قوله تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. منفكين حتى تأتيهم البينة
عندما يطلق الشرك منفردا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة فلنشمل الكفر وكذلك قوله جل وعلا والكافرون هم الظالمون يشمل الشرك. نعم. عند عند الانفراد يكون الشرك بمعنى الكفر. وعند الاجتماع يكون الشرك معنى في
الكفر او صورة من صور الكفر وهو تسوية غير الله بالله. نعم بارك الله فيكم. الا يكون الشرك اعظم يعني حتى لو كان لو اجتمع مع الكفر كلاهما لا يغفر حتى الكفر حتى الكفر لا يغفر لان الكفر آآ آآ في معنى الشرك في مثل هذا ان الله لا يغفر ان يشرك به نعم
تشمل كل صور الكفر وذكر الشرك لانه من اقبحها صورة يعني وابعدها عن العقل والادلة دالة على آآ آآ نفور النفوس منه اذ ان الله الخالق جل وعلا لا يمكن ان يسوى بالمخلوق
نعم. ام خلقوا من غير شيء هم الخالقون ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير. ليفوره ذكر نص على الشرك لكن هذا شامل لكل كفر كل كفر لا يغفره الله. نعم. فمثلا من كفر بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم محمد او كفر بنبوة نبي من الانبياء او كذب خبر كذب حكم
من الاحكام اليقينية كأن يقول الصلاة غير واجبة فهذا كافر ولو صلى ولو زكى ولو صام ولو اتى بما اتى لانه اتى ناقضا تماما مثل نواقض الوضوء نواقض الوضوء على آآ على على
يعني من احدث بريح مثلا انتقض وضوءه من احدث بالشهوة انتقض وضوءه الموجب مختلف صح لكن يجتمعان في كونهما ناقضين للوضوء وقد يختلفان فيما يترتب عليه لكن فيما يتعلق بالكفر والشرك هما من حيث الحكم
ما يترتب على الكفر الشرك واحد وهو الخروج عن الايمان وآآ ترتب احكام الكفر عليه في الدنيا وفي الاخرة. نعم بارك الله فيكم استاذ معي ابو خالد تفضل يا ابو خالد
تفضل ابو خالد معنا ابو خالد اخي ابو خالد تفضل يا ابو خالد معنا على الخط طيب ناخذ هذا السؤال فضيلة الشيخ من يقول تحليل الشخصية عن طريق قراءة كتابة الشخص
او التوقيع هل هو من التنجيم المنهي عنه الحقيقة ان هذا العلم الذي يحلل الشخصيات من خلال رسم الخط وطريقة الكتابة اه هو نوع من الخرس اه كنت قد قلت انه اذا كان هذا العلم يبنى على قواعد
اه متفق عليها واضحة بينة عند اصحاب الاختصاص تدرك وتفهم فهذا علم صحيح لكن الذي يظهر لي والله تعالى اعلم ان اكثر الموجود لا يستند الى قاعدة وبالتالي اذا كان هذا التحليل للشخصية لا يستند الى قواعد ثبتت
تجربة وتواطأت عليها كلمات العارفين كما كتفريق بين الذهب الخالص او الذهب الصادق من من المزيف فالذي يظهر لي ان هذا نوع من من التنجيم والكهانة. نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ نستأذنكم في فاصل اعلاني قصير نعود بعده للمتابعة نسأل ببقائكم ومتابعتكم
مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات وباسمكم نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خادم حياك الله حياكم الله ابو خالد معي تفضل معنا ابو خالد طيب هنا سؤال فضيلة الشيخ من قلم حر يقول هل الصلاة يوم الجمعة قبل دخول الامام مطلقة ام مقيدة يعني اه اذا تعارضت مع وقت النهي او اذا اتى وقت النهي اه
ينكر على من قام بها هو من جاء الى المسجد فليصلي لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين لا فرق في ذلك بين ان يأتي مبكرا
او يأتي وقتها زوال الشمس لعموم قوله في حديث ابي ابي قتادة لا يجلس حتى يصلي ركعتين اذا دخل احدهم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. لكن من كان آآ حاضرا
ثم جاء وقت النهي واراد ان يصلي هل هل يقال ان يوم الجمعة مستثنى من النهي عن آآ آآ وقت الزوال عن نهي الصلاة عن مستثنى من النهي عن وقت الصلاة عن الصلاة في وقت النهي للعلماء في ذلك قولا جمهور العلماء على انه لا استثناء وهذا هو الصحيح
انه لا لا دليل على الاستثناء. فالشروع في الصلاة ابتداء الصلاة في هذا الوقت ومما ينهى عنه. نعم. لعموم حديث عقبة بن عامر ثلاث ساعات نهانا عن النبي صلى الله عليه وسلم عن عن ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا
وذكر فيها حين يقوم قائم الظهيرة حين يقوم قائم الظهيرة هذا آآ العموم آآ لا لا يستثنى منه الجمعة ولا غيرها. وبالتالي آآ لا تبتدأ الصلاة من لم يكن لصلاته سبب في وقت الزوال وهو وقت يسير يعني ما هو وقت متسع لكن لو كان انسان يصلي من قبل شرع في الصلاة قبل وقت الزوال
وفي وقت الزوال لا حرج عليه. بارك الله فيكم استأذنك معي سعيد تفضل تفضل اخوي سعيد سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف الحال يا استاذ احمد؟ اهلا وسهلا تفضل السؤال. آآ مسيك بالخير يا شيخ عبد العزيز
شيخ خالد معك خالد تفضل يا شيخ كم؟ تفضل بالسؤال يا استاذ اه سؤالي عن موضوع الاختبارات هالايام. نعم آآ بالنسبة اذا اختبرنا حنا كمجموعة. نعم خلص الاختبار اليوم الثاني جاني زميلي اللي هو غائب عن الاختبار
نعم وتسألني عن ايش جاك في الاسئلة وش جاك في نعم. من المواضيع اللي جاتكم في الاعضاء؟ هل اجابتي له تعتبر غش ولا كيف الوضع طيب تفضل الشيخ سعيد يسأل عن هذا الاخ الكريم هذا ليس غشا ما دام انه انت لا تعلم ان هذه الاسئلة مكررة ولا ايضا اه قيل لك لا تخبر احدا
بالسؤال انما اختبرت وخرجت وجا زميل لك قال وش اسئلتكم فلا حرج لا حرج في ذلك يجوز لك ان اه اه تخبره بالاسئلة واذا كرر الاسئلة فهذه مسألة المسؤولية تقع عليهم انت لم تغش لم
لم تخالف آآ ما شرط عليك ولم تقع في محرم شيخ خالد الشيخ خالد المصلح سم تفضل حنا ذلحين على الهواء ولا كيف نحن في في حلقة مسجلة اخي اه سعيد. طيب الشيخ خالد بالنسبة للشيخ خالد
بعطيك بشارة حلوة بس بالنسبة لك شخصيا تعلمت انك جيتنا رأيت رؤية انك جيتنا في البيت ودخلت علينا في البيت شخصيا انت يا شيخ خالد نعم وسلامتك يجعله خير لي ولك شكرا اخي سعيد
بارك الله فيك شكرا اخي سعيد انا معي ابو تركي تفضل تفضل ابو تركي معنى الخط يا ابو تركي ابو تركي معنا طيب جاهز ابو تركيه هذه نعمة من الاردن تقول فضيلة الشيخ اذا اردنا نريد العمرة ونذهب احيانا الى مكة مع عصبة من النساء لعدم وجود محرم
فما حكم من اه الاصل في سفر المرأة هو ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس في الصحيحين لا تسافر امرأة الا مع ذي محرم. وسياق هذا الحديث جاء في
آآ قصة رجل لما سمع هذا القول قال يا رسول الله اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا وقد خرجت امرأتي حاجة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انطلق فحج مع امرأتك
اه وهذا ما استدل به القائلون بوجوب اه اه المحرم حتى في سفر الحج لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن له بل امره بان يترك ما اكتتب آآ فيه من غزوة وان يلحق بامرأته التي خرجت حاجة
وذهب جماعة من اهل العلم الى انه اذا كانت المرأة قد خرجت في رفقة امنة وآآ في آآ وان كانت هذه الرفقة مع مجموعة نساء او مع حملة فيها نساء ورجال وهي حافظة اه نفسها امنة على نفسها من من من الخطر
فانه لا بأس ان تكون في في في هذا الخروج من غير محرم اذا كان في سفر طاعة كالحج والعمرة وهذا ما ذهب اليه الامام مالك رحمه الله والامام الشافعي وهو قول في مذهب احمد واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية والجماعة
ومستند هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم انما شرط المحرم لاجل صيانة المرأة وحفظها فاذا تحقق هذا بالعصبة والجماعة الذين تأمن المرأة فيها على نفسها فانه يكون قد تحقق المقصود الشرعي وذكروا ان في ادلة ذلك حديث
آآ خروج آآ زوجات النبي صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله تعالى عنه وقد جعل عليهن الزبير وعبد الرحمن بن عوف وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عدي بن حاتم لئن طالت بك والحياة لترين
الظعينة تخرج آآ لا تخافوا الا الله لا تخافوا الا الله. نعم. آآ وهذا يدل على جواز خروجها. قالوا هذا يدل على جواز خروجها من غير محرم لانه آآ في السفر لانه قال لا تخاف الا الله ليس معها احد لا تخاف الا الله. نعم. وعلى كل حال الراجح هذا الدليل في فيه ملاحظ
القشاوة الراجح من القولين انه يجوز آآ اذا كانت في آآ امن لم يمنعها وليها الذي آآ هو زوجها او من يتولى امرها لانه اذا كان له ولاية ان يمنعها من الخروج للمسجد في قوله لا تمنعوا الله من سجدة فخروجها الى الحج او العمرة في سفر من باب اولى. بارك الله فيكم
فضيلة الشيخ معي ابو تركي تفضل بيبو تركي تفضل معنا ابو تركية سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بالسؤال يا ابو تركي. ممكن اكلم الشيخ لو سمحت؟ تفضل
مرحبا يا اخي اهلا وسهلا سم عبد العزيز تفضل سؤالك يا اخي السلام عليكم ورحمة الله السؤال حفظك الله نعم. تتراوح بعضهم يحدث الاجل لمدة شهر والبعض الثاني ست شهور او خمس شهور
نعم. وسطاء ما بيننا وبينهم. عندما فيعملوا الكمبيوتر دون رؤية السلاح يشتغلوا في السيارات من اجل السيارات او ما اشبه ذلك. يا ابو تركي ابو تركي صوتك غير واضح يعني واضح. يعني سؤالك يا اخي ابو تركي آآ سؤالك
عن هذا البيع الذي لا يتم فيه معاينة السلعة انما هي معاملات ورقية بيع وشراء وتوثيق بكمبيالات دون ان يرى المشتري السلعة اه او يقبضها صح كلام صحيح نعم يعني هذا لا يجوز. هذا لا يجوز لانه من شروط البيع ان يتملكها المشتري والمشتري
هنا لم يتملك شيئا انما هي اوراق ومبيعات لا لا لا ملك فيها ولا قبض وبالتالي لا يجوز شكرا ابو تركي بارك الله فيك معي افنان تفضلي يا افنان الو السلام عليكم. وعليكم السلام سؤال
آآ لو سمحت يا شيخ انا ابغى اسأل اذا السحر العقدة حقت السحر. نعم. اذا احرقت اه هل ينفك السحر او لا طيب وفي سؤال ثاني الخمار الحين اه هل يجوز لبس عباءة على الكتف وفوقها خمار او لا او انها يعني تعتبر عباءة الكتف ولا تجوز
طيب تسمعين اجابة الان في سؤال ثالث. طيب وهو الو ايوة فضي السؤال الثالث تفضل يا فنان بس دقيقة بس يكفي سؤالك طيب السؤال الاول فضيلة الشيخ السحر خف اه يعني اذا احرقت اه عقدته هل يزول وينتهي؟ هو الاصل في اه العقدا
ان تحل. نعم واحراقها قد يكون وسيلة لحلها لا سيما اذا كانت موثقة على ومعقودة على نحو يصعب حلها لكن الاوثق في حل السحر فك عقده. نعم. اه لا اعلم اذا احرقت هل يكون هذا اه يعني مخل بالازالة لا اعلم
لكن فيما يظهر لي انه طريقة من طرق الحل الاحراق فلا حرج في هذا ان شاء الله تعالى. تسأل عن الخمار هل يجوز اذا يعني اذا لبست عباءة على الكتف
قمار اذا كان ظافيا يستر معالم الجسد ولا يبدي صدرا ولا كتفا وما اشبه ذلك فلا حرج بارك الله في شيء اخر يا فنان سؤال ثالث. تفضلي. اه الحين الاغنية اه الاغنية اللي يضاف اليها موسيقى وكذا لا تجوز صح. طيب انا مثلا سمعتها من شخص يعني مثلا شخص في المجتمع بدون
كذا وحفظتها علقت معي فاذا انا كررتها هل يجوز هذا او انها تعتبر اغنية او لا تجوز؟ الكلمات فيها حسنة ولا قبيحة لا عادية الكلمات مثلا لا حرج اذا كانت الكلمات لا حرج وليس هذا وسيلة لانه تشتاق لسماعها معزوفة فلا حرج ان شاء الله. احيانا شيخ غزل
اه مكشوف او غزل فاضح ولذلك اه انا قلت ان اذا كانت الكلمات ليست قبيحة اما اذا كانت الكلمات فيها ما يغري بالفتن بالشهوات او ما فيه معاني مخالفة للشرع فلا تجوز حتى ولو كانت بدون معازف يعني المعازف شيء وكلمات الغناء شيء اخر نعم شكرا لك يا افنان بارك الله فيك معي متصل
ابو خالد تفضل الو تفضل يا ابو خالد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تفضل يا اخي كيف حالك يا شيخ عبد العزيز؟ الشيخ خالد معك تفضل يا استاذ الو تفضل يا اخي سؤال يا اخي
الاخ احمد كيف حالك؟ اهلا وسهلا بك تفضل معنا الشيخ خالد المصلح الان يسمعك واسمع الاجابة من سماعة الهاتف. تفضل بالسؤال يا ابو خالد. طيب بارك الله فيك. يا شيخ
احيانا البنك البنك اذا جيت اقترض منه يعطيني اوراق اوقع عليها على اساس اني اشتري منه السلعة والسلعة هذي يوصفها لنا في في الورقة. وهي غير مرئية يعني ما هي مشاهدة امامي. يوصفها لنا في ورقة بحيث اني اشتري كمية مثلا من الارز
بمبلغ كذا ووزن كذا. واقوم انا بتفويظ اه البنك ببيع اه السلعة نيابة عني. ومن ثم يودع المبلغ في في حسابي يا شيخ. نعم. وانا لم ارى هذه البيع. وانا لم لم ارى يعني البيعة ذي ما شفتها. بس اني عرفت وصفها يعني هي كمية
سنة قلت يساوي كذا طن هل البيعة هذي جائزة يا شيخ؟ طيب طيب واضح السؤال تفضل يا شيخ هذا يا اخي البيع الحقيقة آآ يجرى في كثير من معاملات المصرفية التي يقصد منها الحصول على سيولة
من طريق اه التمويل اه بالتورق وهذا التورق يسميه العلماء تورق منظم آآ لا يشاهد فيه المشتري سلعة ولا يقصدها ولا يعلم ولا يقبضها وبالتالي لهذه المعاملة لا تجوز. وبهذا افتى آآ جماهير العلماء المعاصرين
فاذا اردت ان تشتري شيئا تتمول من خلاله فلا بد ان تقبظه اه قبظا حقيقيا او حكميا صحيحا اما هذه الاوراق فهي لا تمثل اي نوع من انواع القبض لان اوراق عند البنك كله في النهاية تحفظ او تصرف بطريقة او باخرى
يدخل في ظمانك شيء ولا تعرف شيء ولا تدري هل السلعة موجودة او لا وبالتالي اه تجنب مثل هذه المعاملات اسأل الله ان يرزقنا واياكم حلالا طيبا بارك الله فيك. تفضل ابو ابو خالد. اه شيخ انا كنت مسافر الى مكة فادركتني صلاة الظهر وانا في الطريق
فاخرتها الى العصر جمعا وقصرا. ثم دخلت مع جماعة في المسجد يصلون صلاة العصر في ضواحي مكة بالقرب من مكة فدخلت معهم بنية الظهر فكانوا يصلون في الركعة الثانية ثم تممت معهم الركعة الثانية والثالثة فجلست
وقاموا بالركعة الثانية وانا ما قمت عساس كان نيتي نية الظهر فقصرت الظهر ركعتين ثم سلمت يا شيخ وهم لا زال في الركعة الاخيرة اللي هي الرابعة ثم قمت من من فاقمت الصلاة وصليت العصر ركعتين هل فعلي هذا صحيح
يعني انت ائتممت بامام يصلي الظهر اربعا وصليت معه ركعتين فقط. لا هو كان يصلي العصر. او العصر المهم انه يصلي اربع مقيم. اي نعم. وانت صليت معه ركعتين ثمن صليت لحالك. نعم. غلط هذا يا اخي
الواجب عليك ان تصلي معه اربعا بنية ايش؟ بنية الظهر بنية الظهر وهو يصلي العصر. وهو يصلي العصر. اختلاف النية ما في مشكلة الاشكالية انك انت ائتممت الان بمقيم والاهتمام بمقيم يستوجب ان تتم
نعم. لحديث عبد الله بن عباس في مسلم قالوا ما بالنا نصلي في مكة اربعا وفي منى ركعتين؟ قال تلك السنة. فالواجب ان تتم اربعا اذا صليت خلف مقيم سواء كان هذا المقيم يصلي ظهر يصلي عصر يصلي مغرب يصلي عشا تتم
ما دام انك انت اتممت يعني لو جيت مثلا وصليت العشاء خلف من يصلي المغرب. نعم. هنا ما تقول تكفيني ركعتين في قول جمهور العلماء انما صلي اربعا هذا اه اه ما يتعلق باجابة سؤالك وما مضى؟ ما الفعل الان يا شيخ؟ اعيد الصلاة؟ والله الاحوط انك تعيد احتياطا بارك الله فيك تعيد فقط الصلاة اللي
ركعتين. بارك الله لان الظهر اعيدها اربع ركعات. اه اعيدها اربعا تقبل الله شكرا ابو خالد. شكرا لكم فضيلة الشيخ. نستأذنك في فاصل اعلاني قصير نعود بعد المتابعة نستأذن ومتابعتكم
مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات وباسم نرحب بضيفنا الكريم حياكم الله الشيخ خالد حياك الله اهلا وسهلا معي متصل ام جابر تفظلي يا اختي ام جابر معي تفضلي ام جابر من الجزائر تفظلي بالسؤال والشيخ يسمعك واسمع الاجابة
يا ام جابر عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي يا ام جابر آآ الرجل زوجته زوجته يؤثر بريئة على الزوجة. ما حكم ايش يا اختي ما سمعنا؟ لحظة عيدي ما حكم ماذا
ليش هجرها ليش ليش طيب طيب. طيب. تسمعين الاجابة. اسمعي اجابة الشيخ اه تفضل يا شيخ. بكاء الرظيع اه حقيقة يعني امر خارج عن اه اختيار المرأة فكما هو اه اه
يتضرر منه الرجل تضرر المرأة منه اكبر من تضرر الرجل لان الرجل يتضرر بالصوت والمرأة تتضرر بالصوت وبالعناية وبمحاولة الاسكات غير ذلك من الاعمال التي تقوم بها ليسكت الرظيع وبالتالي آآ من الظلم ان آآ
يعاقب الرجل امرأته بهذه الطريقة اذا كان الهجر هجر عقاب. اما اذا كان الرجل مثلا يعني انزعج واراد ان يذهب الى مكان اخر او ما ذلك لعارض هذا مما يقدر ومما ينبغي ان تتفاهم فيه المرأة مع زوجها لكن ان يكون هذا مسلكا مستمرا او
او يكون هذا على وجه العقوبة للمرأة فهذا لا يجوز نعم بارك الله فيكم استأذنك معي ابو طارق تفضل اتفضل اخوي الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تفضل بالسؤال يا ابو طارق. اه
آآ اخي الكريم بسأل الشيخ لو سمحت تفضل تفضل يا شيخ. نعم اه انا مقيم في الرياض وبعضه راح شغال في الشركة وبعض الاحيان بيجيني انتداب لجدة نعم. انت دعوة لحسام اصلح اسوي عمرة وانا
يعني تقصد انك ما تحرم من الميقات ولا ايش لا انا اصلا ما عندي ما ني رايح على حسابي انا رايح على حساب الشركة لي شغل طيب هل هل يأذنون لك بالعمرة
والله هي اصلا اروح انفز العمل اللي انا مكلف فيه بس. ما عندهم مشكلة لو سويت عمرة يعني العمرة لن تخل بالعمل الذي تقوم به لا لا انا اصلا بجلس يومين وبرجع خذ عمرة هذا من الخير ان شاء الله. في سؤال اخر ابو خير يا شيخ جزاك الله خير. بارك الله فيك. شكرا جزيلا
هنا سؤال فضيلة الشيخ من ابو زياد يقول يمين الاكرام التي نسمعها كثيرا هل فيها كفارة؟ ومن قال اه بان زوجته طالق ان لم اه اه يعني تستجب لاكرامي لك ولم يستجب لهذا الشخص هل يقع الطلاق
طبعا في فرق بين الاكرام وبين الطاعة اليمين وبين الطلاق. نعم. اليمين اذا حلف على غيره في شيء فانه يستحب للمحلوف عليه ان يبر قسم الحالف لما جاء في الصحيحين من حديث البراء بن عازب في حق المسلم على المسلم
وابرار المقسم من حقوق المسلم ان ان يبرأ قسمه بمعنى ان يستجاب له اذا اقسم فيما اذا لم يكن ذلك ومضيعا لحق او مترتبا على يترتب عليه مفسدة او ما اشبه ذلك
فيما يتصل هل اذا خالفه يلزمه بذلك كفارة؟ جمهور العلماء نعم اذا حلف على شيء ثم حنث فيه فانه يلزمه كفارة وبهذا قال الائمة الاربعة وجماهير العلماء. ذهب طائفة من اهل العلم الى ان اليمين التي لا يقصد منها
آآ الا الاكرام ليس الغرض منها آآ التحقيق المطلوب انما اكرام المقسم عليه آآ فاذا قال فها فانه لا يلزم كفارة لان الاكرام حصل بهذا التأكيد وهذا العزم الذي آآ ظهر باليمين
اه وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وجماعة من اهل العلم والذي يظهر لي ان انه يكفر عن يمينه لعموم قوله جل وعلا آآ فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم
كسوة ماذا؟ هو مذهب الائمة الاربعة اه فيما يتعلق بالطلاق الطلاق يختلف الطلاق اذا قال الرجل لرجل تغد عندي علي الطلاق تأكل طعامي علي هذا جناية حقيقة عليه ان يتوب الى الله تعالى من من هذا وجماهير العلماء مذهب الائمة الاربعة على انه اذا اه لم يستجب له فانه يقع الطلاق
اه الذي علقه الله الهداية ولذلك ينبغي للمرء ان يحتاط وان يحفظ لسانه عن ان يأتي بالطلاق الا عند ارادة حل عقد النكاح. اما فقط للحث او اه المنع او التصديق او التكذيب فهذا ليس اه طريقه الطلاق. نعم بارك الله فيكم. هنا سؤال من ابو محمد من مصر يقول بان
ارضا وتملكها ووجد فيها كنزا وهذا الكنز قديم واثري وله قيمة فلمن هذا الكنز اذا كان هذا الكنز عليه دلائل اه لملاك فانه لمن ملك لمن يعرف انه له سواء كان من دفن الجاهلية او من آآ الدفن الحديث
اما اذا كان ليس عليه علامة فهنا ولا يعرف من لمن هو فلا يخلو من حاله اما ان يكون آآ من دفن الجاهلية بمعنى عليه علامات تدل على انه ليس
لاهل الاسلام يقول فرعوني هو هذا ايه ففي هذه الحال هذا ركاز ففيه الخمس والباقي يعطيه والباقي يتصرف فيه كيفما شاء آآ اما اذا كان هذا اه عليه علامات مسلمين او حتى اه يعني مال فرعوني لكنه محفوظ بما يعرف انه متملك من مسلم
كأن يكون في اه اوعية عليها ما يدل على ان انها لمسلمين فهذا يأخذ حكم اللقطة فيعرفه سنة فان لم يأتي من يعرفه فهو له. يعني الخمس يدفعه لمن؟ في مصرف الخمس آآ واعلموا انما غنمتم بشيء فانه لله خمس
رسول ذي القربى واليتامى والمساكين. نعم. ومن السبيل. بارك الله فيكم. اذا اذا كان يعني في في حاوية او في شيء تدل على ان مالكه مسلم فهو آآ في حاوية تدل على انه آآ تملكه مسلم او كان على نفس الذهب والكنز ما يدل على انه لمسلمين فانه يكون في حكم
اللقطة يملكه بعد تعريفه سنة. نعم بارك الله فيكم. معي متصل هنا سؤال من عبد الله يسأل عن حكم المبيت بمنى ايام التشريق اذا كان ساعة او ساعتين لمن كان معه رجل كبير. اذا كان لا يستطيع الا هذا فلا شيء عليه
نعم. اذا كان هذا الذي يطيقه. نعم. فلا حرج عليه. بارك الله فيكم. هنا سؤال من اه ابو صالح يقول بان آآ توفي مورثه وترك مبلغا من المال والبيت يحتاج مصروفات في هذا الوقت فمن اين آآ يعني يصرف هل هل يصرف من هذا المال من هذا الارث الذي هو نصيب الورثة
هنا اذا كان ثمة نفقة فالنفقة الان انقطعت عن الميت لان الميت تنقطع علاقته بالمال بموته. نعم. يخرج من ملكه قهرا ويصير الى ملك الورثة فبالتالي ما ينفقه بعد ذلك يحسبه على الورثة. كل على حسب نصيبه. فاذا كانوا مجموعة هنا نقول يعني يتفاهم معهم ويقول يا جماعة الخير انتم
في بيت واحد وتنفقون نفقة كذا وانا لا استطيع ان اميز فكل منكم يرظى بان انفق من هذا المال وما تبقى فساقسمه بينكم وفق قسمة الميراث ان ترى قضوا على هذا فلا بأس. نعم. ان قالوا لا والله حنا كل واحد حقه في هذه الحال يعطيهم مالهم وكل ينفق على نفسه. نعم بارك الله فيهم. اذا اشتركوا اذا
اذا توفي مثلا الوريث والمورث في حادث وكان احدهم يسبق الاخر ولو بدقائق هل يرث احدهم الاخر؟ اي نعم ما دام تحقق سبق احدهما الاخر فالسابق فاللاحقة يرث السابق اللاحق من متى المتأخر موتا
يرث السابق. اذا لم يعلم من السابق كما هو الحال في بعض الحوادث التي يموت فيها مجموعة ولا يدرى من من فات قبل الاخر ولا سبيل لمعرفة هذا الهدم في الغاء الحرق مثل حوادث السيارات احيانا آآ في هذه الحالة لا يتوارثون. كما يرثهم من وراءهم يعد لا يرث كل منهما
ام للاخر نعم بارك الله فيكم واحسنوا اليكم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو الافتاء في منطقة القصيم استاذ الفقه في جامعة القصيم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزاك عن خير. حياكم الله اهلا وسهلا. شكرا لكم متابعي هذه الحلقة لكم تحية الزملاء فريق العمل. تحياتي والسلام