نور تجلى نورا تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين دع الملوك والحياة مليئة مليئة بظلام اهل او طريق مائل. اسأل لتعلم ان فالكل فيها بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي هنا في هذا اللقاء اه صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله مرحبا بك وحيا الله الاخوة والاخوات. اسأل الله ان يجعل له لقاء نافعا مباركا. امين امين
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا باسئلتكم ومتابعتكم على البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل
آآ في البداية آآ وردتنا بعض الاسئلة على تويتر آآ طيب اولا ناخذ اتصالات اه علي تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا شيخ اخ عبدالله. اهلا اهلا وسهلا
اه كيف حالك شيخ خالد؟ حياكم الله مرحبا بك الله يحييك اخواني احبك في الله احبك الله احببتنا فيه. تفضل يا غالي. في سؤالين لو سمحت تفضل السؤال الاول اه يا ريت ان الشيخ خالد يعطي رد على من يشكك اه في احاديث الشفاعة من المذاهب الاخرى
وبالزات حديد البطاقة يعني اللي يقول كيف يتساوى كامل الايمان مع ناقص الايمان؟ طيب السؤال الثاني يشكك في الامام البخاري ومسلم طيب السؤال الثاني الحد يعني تقدر تقول ان الشخص هذا تارك للصلاة
او متهاون فيها يعني مش الضابط الفرق بينها يعني طيب انا كعامي ما اعرف كم الحد يعني ويا ليت الشيخ خالد انا اعرف ان الشخص هذا تارك او انه متهاون. ابشر ابشر يا علي تسمع الجواب ان شاء الله. شكرا جزيلا
حياك الله بقي اسئلة؟ طيب طيب آآ اه اه وردنا في تويتر اه حديث اذا انفقت المرأة من طعام اه بيتها غير مفسدة له كان له كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما اكتسب وللخالق
مثل ذلك لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيئا. يطلب شرح هذا الحديث وما من المقصود بالخازن الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
هذا الحديث الشريف آآ رواه الامام البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وفيه يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن عظيم فضل الله عز وجل و جزيل احسانه
في اثابته لعباده على العمل الصالح وعلى الاعانة عليه فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انفقت المرأة من بيت زوجها وعلم من قوله صلى الله عليه وسلم من بيت زوجها ان المال
لزوجها وليس لها وسيأتي توضيحه ايضا في الحديث وهذا يشمل الانفاق في صورتين. الصورة الاولى ما اذن به الزوج على وجه الخصوص بمعنى انها آآ استأذنته في الانفاق من شيء معين
كان تستأذنه في الانفاق من الطعام المعين او من مال معين والامر الثاني الذي يدخل في قوله اذا انفقت المرأة من من بيت زوجها ما تنفقه المرأة من بيت زوجها مما جرى به العرف
ولم يمنع منه بمعنى انه يأذن به عرفا يرى العرف بان مثل هذا لا يستأذن فيه كأن تطعم بقية طعام او تطعم طعام زائد او تعطي فقيرا شيئا من الطعام لا ينقص آآ البيت نقصا
بينة مما جرى العرف بالتسامح فيه هذا هاتان الصورتان داخلتان في هذا الحديث اما اذا كان شيئا لا يأذن به عادة او انه قد قال لا اذن بالانفاق من البيت آآ بشيء الا بالاستئذان فهذا لا ليس للمرأة ان ان تتصرف في شيء منه
اذا قوله صلى الله عليه وسلم اذا انفقت المرأة من بيت زوجها يدخل فيه ما استأذنته فيه وما اذن فيه العرف او ما جرى العرف بالتسامح فيه يقول صلى الله عليه وسلم غير مفسدة وهذا قيد للانفاق
الذي يجري به العرف غير مفسدة يعني تقصد بذلك الاحسان ولا يحصل به فساد مال زوجها كان لها اجرها بانفاقها ولا وله اي للزوج بما اكتسب. هم سواء كان مما اذن فيه او مما
اذن فيه العرف وهي غير مفسدة ثم قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم وللخازن مثل ذلك اي وللخازن من الاجر مثل اجر صاحب المال. وهذا يدخل فيه صورتان. الصورة الاولى الخازن الذي يتصرف في المال
ابتداء بالعرف والخازن الذي اوصته المرأة بان ينفق ما امرت به غير مفسدة. هم الخازن وهو من يتولى حفظ المال من وكيل او عامل او صاحب اه اه حفظ وصيانة للمال. اذا انفق المال بامر الزوجة
او بامر صاحب المال فانه يدخل في ذلك وكذلك الخازن الذي ينفق من المال بالاذن العرفي يعني ما جرت ما جرت العادة بالتسامح فيه فقوله وللخازن مثل ذلك يعني اذا تولى هذا المال غير الزوجة ممن
يوكل اليه حفظ المال وبقيد ان يكون غير مفسد فله مثل ذلك. اذا الخازن هو من يتولى حفظ المال من عامل او من يوكل بحفظ الماء سواء كان سواء كان قريبا ام بعيدا وانما نص على الزوجة
دون سائر من يمكن ان يكون في البيت لان المرأة راعية في بيت زوجها وهي مسؤولة عن رعيتها فلها ادارة وتصرف في شؤون البيت ليس اه آآ ليس لغيرها ممن يمكن ان يكون في البيت. فذكرت
على وجه الخصوص نص النبي صلى الله عليه وسلم على الاجر لهؤلاء بين عظيم الفظل ثم هذا الاجر قال فيه صلى الله عليه وسلم من غير ان ينتقص من اجورهم شيئا
يعني لكل منهم الاجر وافيا كاملا من غير ان ينتقص من اجر يعني اجر الزوجة لن ينقص اجر الزوج. هم واجل خازن لا ينقص اجر المرأة اذا امرت ولن ينقص اجر الزوج اذا امر وهذا فظل الله اسأل الله تعالى ان يستعملنا في طاعته وهو تصديق
لقول الله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ام محمد تفضل يا محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله مساكم الله بالخير يا اهلا وسهلا. الشيخ
الله يحييك تفضل يا غالي الله يسلمك بسأله عن زكاة المال زكاة المال من الشروط اه اذا حلل الحول اي نعم طيب اه شهريا احنا كموظفين الحمد لله نستلم رواتب وكذا ما ندري المبلغ المطلوب عليه الزكاة طيب ابشر عندك سؤال
الشيء الاخر ايضا الذهب ذهب النسا آآ هل الذهب الذي لا يلبس نهائيا هو اللي عليه زكاة فقط هو هو اشتري للزينة لكنه لم يستخدم ولا اشتريه لحفظ المال لا لو يشتري يعني يعني في المناسبات في اي وقت يعني لم تاخذه كتجارة لا طيب طيب ابشر ابشر ابشر ان شاء الله تسمع الجواب حياك الله
ام محمد تفضلي يا ام محمد. نعم نعم. تفضلي يا اختي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه هنالك دعاء اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك هل هذا الدعاء عن الرسول ام هو من الادعية العامة
من نظري يعني انا اجد ان لا يجوز او يعني ما رافضة انه يقال بحلالك عن حرامك رب العالمين يأتي من العرب اه طيب. وفي ادعية اعوذ اعوذ بك من شرك. اه ما يجوز قول اه شرك او حرامك اه لان الله لا يأتي الا بخير ولا يأتي الا بحلال
طيب طيب ابشري ان شاء الله تسمعين الجواب عندك سؤال اخر؟ شكرا جزاك الله يا ام محمد ام الياس تفضلي يا ام الياس ام الياس معنا يبدو لي الو السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا اختي
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله قال اليوم سألت عن الذهب قلت له الشيخ سعد وش يدري انه يعتبر الطريقة ربا هل الرد علي انا ولا على صاحب المحل وش الطريقة المناسبة جاي اسويها
طيب. عشان اتخلص من ذلك. اه طيب اه تسمعين الجواب. شكرا جزيلا يا ام الياس اه محمد تفضل يا محمد الله تفضل يا غالي الو سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
آآ يا شيخ سلام عليكم. عليكم السلام تفضل يا غالي يا خي ابغى اسأل الشيخ انا بالنسبة لصلاة لما صلاة الحرمة لما تكون لحالها هل هل يجوز لنا ان ترفع الصوت في صلاتها؟ طيب عندك سؤال ثاني
آآ لا انا جزء على الصلاة الجهرية اللي يهمك تسمع الجواب بالتفصيل هل عندك سؤال اخر؟ لا لا عندي شكرا سلامتك يا هلا وسهلا حياك الله يا غالي طيب باقي شيء
طيب نبدأ الاسئلة اخونا علي سأل عن اه كيف يرد على من ينكر احد الشفاعة الشفاعة ثابتة بالكتاب والسنة والشفاعة آآ على نوعين في الجملة من حيث الاثبات شفاعة لا ينكرها احد من
اهل الاسلام وهي شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام في اهل الموقف ان يأتي الله تعالى لفصل القضاء وهذه الشفاعة العظمى وهي المقام المحمود الذي يحمده عليه الاولون والاخرون
ذلك ان الناس يأتون الانبياء ابتداء بادم عليه السلام ثم اولي العزم من الرسل نوح وابراهيم موسى وعيسى ثم يأتون النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يعتذر ويحيله الى الاخر الى ان تصل الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها انا لها
وذلك في فصل القضاء بين الناس وان يريح الله تعالى الناس من اهوال الموقف وما يلقونه في عرصات يوم القيامة فيأتي فيسجد لو قال ارفع رأسك وقل يسمع واشفع تشفع هذا النوع من الشفاعة لا ينكره احد من اهل الاسلام وهو ثابت ثبوتا يقينيا
لا لا ريب فيه. النوع الثاني من الشفاعة وهي التي عليها مدار الخلاف بين اه الطوائف اه في غير اه اهل السنة والجماعة الشفاعة لاهل الكبائر بان لا يدخل النار
وفي من دخلها ان يخرج منها هات هاتان هاتان هذان النوعان من الشفاعة او هاتان الشفاعتان مما خالف فيه آآ اهل السنة آآ طوائف من الفرق وآآ الادلة من الكتاب والسنة واضحة جلية
بان الله تعالى آآ يشفع يمكن المؤمنين من الشفاعة على درجات مختلفة ولذلك اثبت اهل السنة والجماعة الشفاعة اه لهذين الصنفين اه لمن اه استحق النار ان يدخلها الا يدخلها ولمن دخلها ان يخرج منها
آآ وادلة ذلك متوافرة في آآ السنة توافرا ظاهرا بينا ولذلك اجمع اهل السنة والجماعة على ثبوت هذين النوعين من الشفاعة وخالف فيهم الخوارج وطوائف من آآ اهل اهل القبلة لكن آآ لكنهم جميعا محجوجون بما جاء فيه
اه البيان اه في الكتاب والسنة على وجه ظاهر بين لا يلتمس وهم يفسرون كل ما جاء من الاحاديث فيما يتعلق بشأن الشفاعة اما يرد اما ان يرد الحديث واما ان يفسروه بالشفاعة العظمى
والصواب ان الشفاعة العظمى ثابتة للنبي صلى الله عليه وسلم وهي مما خصه الله تعالى به وثمة شفاعات اخرى هي اه له صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وللمرسلين والنبيين. ولاهل الايمان
آآ كما قال الله تعالى في محكم كتابه وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان بنى الله لمن شاء لمن يشاء ويرضى فاثبت الله تعالى الشفاعة للملائكة
وآآ من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فاثبت شفاعة باذنه. هم يفسرون كل هذه النصوص بالشفاعة العظمى ولكن الادلة دالة على على بيان ذلك في في السنة وانها شاملة للشفاعة التي جاء بها آآ النبي التي
اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم وهي شفاعة المؤمنين لاهل الكبار وفي الجملة الشفاعة ما عدا الشفاعة العظمى هي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ثمة شفاعات شفاعة لمن دخل لمن استحق النار ان لا يدخلها
آآ ويشفع في ذلك النبيون والمرسلون والشهداء والصالحون واهل الايمان شفاعة في من استحق النار ان ادخلها فيمن دخل النار ان يخرج منها آآ شفاعة في دخول الجنة وهذي مما يثبتها آآ ولا خلاف في اثباتها آآ شفاعة في رفع
المراتب والدرجات في الجنة وهذه آآ شفاعة آآ عامة اما الخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم من هذه الشفاعات الشفاعة العظمى وشفاعة الاستفتاح استفتاح الجنابيك وامرت لا افتح لاحد قبلك وما عدا من الشفاعات هي مما يشترك فيه النبي صلى الله عليه وسلم مع غيره لكن الذي يميزه ايضا في بقية الشفاعات صلى الله عليه وسلم ان شفاعته
اعظم من شفاعة غيره. والله تعالى اعلم اه سؤاله الثاني اه اه متى يقال فلان تارك الصلاة وفلان متهاون فيها التهاون في الصلاة يشمل التهاون في شروطها وواجباتها واركانها واما الترك فهو اه
اشد من التهاون لانه تركه وهو وهو اضاعة والله تعالى قد رتب عليه العذاب الاليم قال تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبع الشهوات فسوف يلقون غيا وقال ويل للمصلين. اه الذين هم عن صلاتهم ساهون
التهاون قد يطلق على الترك ولكن الترك اخص هو اعظم سور التهاون واخطرها اعاذنا الله تعالى واياكم من اضاعة حقه وجعلنا واياكم من الذاكرين الشاكرين القائمين بما فرظ اه محمد اه سأل اه مم
يسأل عن عن الزكاة كيفية اخراج الزكاة للرواتب الشهرية بالنسبة للموظفين الراتب الشهري آآ ينبغي ان يجري فيه ما يجري في سائر الاموال انه لا تجب الزكاة في مال الا اذا حال عليه الحول
ومعلومة ان الرواتب الشهرية في غالب احوال الناس تنفق اه تصرف اه لكن قد يكون بعض الناس عنده تدبير فيدخر شيئا من آآ الراتب لحوائجه الزكاة في المدخر لا في اصل الراتب
نعم. لان المدخر اذا حال عليه الحول وجب زكاته. فمثلا انا عندي اه راتبي عشرة الاف خمسة الاف الف اجتزي منه الثلث مثلا واضعه او الربع اضعه في في في موضع ادخره فيه. هم. اذا دار على هذا المال سنة
حول وجبت زكاته ولكن ليس على كل المال انما على الذي دار عليه بمعنى اني دخلت هذا الشهر الف التالي الف. الالف الاولى تجب زكاتها في بمرور حول. الثانية لا تجب الا اذا مر حول العالم. ففي هذه الحال قد يقع اشكال يقول الانسان انا لن الاحق كل راتب بمفرده ويشق علي التمييز
فيقال له في هذه الحال زكي جميع ما في هذا المال في في هذا الحساب او في هذا هذه المحفظة لا تكن قد استوعبت زكاة جميع مالك اما في وقته لما حال عليه الحول واما معجلا اذا كان لم يحل عليه الحول
والتعجيل الزكاة لحاجة او لمصلحة لا بأس به وهذا من الحاجات اه سؤاله الثاني آآ الخلاصة انه يزكي جميع ما اه في حسابه اه ليشمل اه جميع ما اه ادخره من مال يكون زكاة حاله
بما دار عليه سنة وزكاة معجلة فيما لم يدر عليه حولنا. السؤال الثاني عن الذهب المستخدم هل عليه زكاة او لا انا اللي فهمت من السؤال يعني حتى ولو كان استخدامه قليل يعني. يعني الاستخدام قليل. ايه
هو اذا اشتري الذهب للحلي والزينة فانه يندرج في خلاف العلماء في زكاة الحلي. ولا فرق في ذلك بين ان يلبس يوميا او في المناسبات او يلبس على فترات متباعدة ما دام انه لم يتخذ الا
للزينة وليس الادخار المال وعند الحاجة يبيعه. انما اشتراه للزينة. بعض الناس يشتريه يدخر به المال فاذا كان كذلك فهو كنز تجب زكاتك سائر اه الذهب. لكن ان اشتراه للزينة ولو تباعد لبسه فانه لا تجب فيه الزكاة اه
اه في قول جمهور العلماء وذهب الامام ابو حنيفة وجماعة من اهل العلم الى وجوب الزكاة في كل الذهب سواء كان حليا مما يلبس زينة ومما لا والراجح هو مذهب الى الجمهور ان ما اتخذ من الذهب للزينة لا تجب فيه الزكاة
ام محمد سألت عن دعاء اللهم اكفني بحالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك هي سؤال عن حرامك كيف يكون ذلك لو تكرمت تسأل عن دعاء اللهم اكفني بحلالك عن حرامك
وبفضلك عمن سواك. تسأل عن اه لفظة حرامك اه كيف يكون يتنسب الى الله عز وجل لا هي آآ في الابتدائية سألت هل هذا ثابت او ليس ثابتة؟ ثم ذكرت صحيح
هذا الحديث ثابت عند الترمذي من حديث علي بن ابي طالبان رجلا اتاه في دين كتابة يطلب منه الاعانة فقال الا ادلك على آآ كلام كلمات علمنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل صير او صبير آآ لا لاداه الله تعالى عنك
قال قل اللهم اغنني بحلالك عن حرامك وبفظلك عمن سواك الحديث تعبت قد حسنه جمع من اهل العلم وهو في جامع الترمذي اذا الحديث من حيث الثبوت ثابت وهذا الدعاء وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم كما دل عليه كما ذكرت من
تخريجة في الجامع وتصحيح من صححه من اهل العلم آآ استشكلت قالت بعد ذلك ولا اظنه يثبت. مم. يعني انا اقول هذا الاستعجال في عدم آآ اثبات حديث قبل التحقق من ثبوته ليس
بسديد لانه الاشكالية ليست في الحديث الاشكالية في الفهم. مهم. قد نفهم شيئا على خلاف المراد ثم نتوهم ان هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لان فهمناه على وجه غير صحيح
وبالتالي آآ يكون المعنى آآ يكون يكون هنا تهور في في رد ما ثبت واحسنت عندما سألت هل ثبت او لا؟ لكن لما قالت انه ولا اظن يثبت هذا محل يعني لو قالت فاذا ثبت فما الجواب
اشكال افظل من ان تقول ولا اظنه يثبت بناء على فهمها هذه ليس فيه اشكال اللهم اغنني بحلالك يعني بما احللته اضاف الحلال اليه سبحانه وتعالى لانه هو الذي شرع الحلال
ان الله ان الله فرض فرض آآ ان الله آآ فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها. فهو الذي شرع ما شرع من الحل والحرمة. آآ فقوله حلال في الحديث آآ اغنني
بحلالك يعني بما ابحته وبما احللته عن حرامك يعني بما حرمته ومنعته. هم. فالاضافة هنا الى الله عز وجل لانه فعلوا ذلك هو من باب اضافة الشيء الى فاعله ليس ثمة اشكال في المعنى حتى يقال ولا يثبت مثل هذا او يعني يستشكل معناه والله اعلم. كذلك نسبة الخير والشر
هي سألت عن هذا اي الله عز وجل. لا هي يعني قاست هذا على هذا. نعم. ونسبة الشر اه يعني اه والشر ليس اليك. هم. اه ينزه عن ذلك وذلك لان الشر انما يكون في المفعول لها في فعل الله عز وجل فليس في فعله شر انما المفعول هو الذي قد يكون شرا وهو شر النسب
ليس شرا مطلقا. المقصود انه ينبغي ان نتروى في التعامل مع ما جاء عنه النبي صلى الله عليه وسلم. وان لا يبادر الانسان للرد بناء على افهمنا ثمة فيها يعني اشكالات كثيرة وتغيب عنها اشياء كثيرة وتظعف عن ادراك مدلولات كثيرة فينبغي التريث
تروي في رد ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام آآ بالعقل لان العقل آآ قد يتوهم قد يضعف على الادراك قد يرد عليه ما يشوش عليه. فاذا استبانت الامور مثل هذه عن حلالك يعني ما احللته وحرامك يعني ما حرمته. تمام
فاصل قصير. اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فكوا معنا. والحياة مائلة. اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح استاذ
الفقه جامعة القصيم نواصل الاسئلة آآ رفيعة من الامارات تفضلي الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي اختي كم كما قبل؟ اسمع الاغاني وارى افلام اجنبية الحرام واشعر عند فعلي لهذا الشيء الحرام بالوسواس الشديد
في قلبي وهو سب الله ورسوله وايضا امي وابي ولكن هم. نعم وصلي وصلي يا يا رفيعة. اه ان شا الله. ولكن هذا كله كنت اشعر به ويزعجني جدا. فانا لا احب هذه الافكار السيئة
والان الحمد لله لا اسمع الاغاني ولا ارى الافلام. هم. واقرأ القرآن الكريم كل يوم واصلي في الوقت نفسه واتبرع الحمد لله ولكني الان ما زلت اشعر بالوسواس انا اشعر بالوسواس من قبل والان عندما افعل الافعال السيئة وهكذا
انا تريثت ابشري ابشري ولا يهمك يا رفيع عندك سؤال ثاني لا مشكور الله يحييك اختي اهلا وسهلا والله احمد تفضل يا احمد معنى يا احمد طيب يبدو احمد آآ بعيد عن الهاتف بقية الاتصالات
طيب طيب مها اتفضلي نعم اذا كانت آآ المرأة مطلقة ولها اب وابن على من تجد نفقتها مع العلم ان الابن محدود الدخل والاب مقتدر والابن متزوج. طيب هل عندك سؤال اخر
اه لا لا فقط على من؟ والابن اذا ابشري ابشري يا ما تسمعين الجواب شكرا جزيلا آآ ابو عبد الله تفضل مع اتصال معدوم اه بقيت صلاة؟ طيب اه اه ام الياس اه عفوا ام محمد اه سأل عن صلاة المرأة اه في بيتها هل ترفع
صوتها في الصلاة الجهرية ام لا المصلي منفردا آآ يقرأ في الجهر جهرا لكن بالقدر الذي يكون اه اه يسمع به نفسه ولا ولا يحتاج الى ان يرفع صوته ليسمع من حضر
آآ قال الله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغب الى ذلك سبيلا وهذا امر عام لكل مصل فيما فيما يشرع فيه الجهر في الصلاة والنساء شقائق الرجال فاذا صارت المرأة الجهرية
ترفع صوتها بالقضية التي تسمع فيه نفسها وآآ آآ ذلك سنة وآآ لو خافتت فالامر في هذا كذا المنفرد لو خافت في قراءته ولم يرفع صوته فان صلاته صحيحة اه ام الياس اه نعتذر عن عرض سؤالك لانه
معالي الشيخ سعد الشذري ويفظل ان تكون الاسئلة التابعة للفتوى تكون عن طريق نفس الشيخ احيانا قد يكون هناك اختلاف بين المشايخ في الاجابة عن الاسئلة آآ اه طالب علم اه سأل يقول اذا عجز مصلي عن ان يجمع بين الركوع قيام ركوع وسجود
يعني شخص مريظ ولا يستطيع السجود فقط يستطيع القيام والركوع. فاذا جاء وقت السجود جلس على الكرسي هل يصلي بهذه الصورة ام انه يصلي قاعد ويومئ اه الله عز وجل يقول فاتقوا الله ما استطعتم
وهذا يدل على ان الواجب على آآ مكلف ان يأتي بما يستطيع مما فرضه الله تعالى عليه في كل ما امره به من الصلاة وغيرها. وفي الصلاة على وجه الخصوص
جاء فيها ما رواه بخاري من حديث عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا ان لم تستطع فعلى جنب امر بالصلاة قائما اولا والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة
ومعنى هذا انه آآ اذا كان لا يستطيع ان يأتي بالقيام اه والركوع والسجود ويستطيع ان يأتي القيام اذا جاء الركوع والسجود جلس على كرسي ولم يركع ولم يسجد اه ركوعا اه
على الصفة المشروعة انما بالايماء. ففي هذه الحال يأتي بما يستطيع ابتداء وهو القيام. وما عجز عنه بعد ذلك فانه ينتقل الى بدله وعلى هذا يفتتح الصلاة قائما ثم اذا ركع آآ ان استطاع ان يركع ركع وان لم يستطع او ما بالركوع اذا جاء السجود اذا لم يستطع ان
ويسجد آآ للصلاة سجود على الارض فياجس على الكرسي ويسجد ايماء آآ هذا هو الواجب عليه بناء على هذا البيان في فيما يجب عليه ابتداء من قوله قوله صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع يعني طرأ ما يمنعك من القيام فصلي آآ قاعدا
وعليه فانه اذا كان يمكنه ان ينزل ويسجد ثم لا يتمكن من القيام ثانية ففي هذه الحال يصلي قائم ويركع ويسجد فاذا عجز عن القيام صلى قاعدة اتضحت الصورة؟ واضحة نعم. اه سأل احد الاخوة سأل عن في تويتر كذلك عن حكم اه الشفاعة وما يسمى باللغة الدارجة الواسطة
الله عز وجل قسم الشفاعة الى قسمين فقال جل في علاه من يشفع شفاعة حسنة ان يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة وقال ايضا ومن يشفع شفاعة سيئة يكون له منها
اي نصيب منها لكن جاء بالكفل لانه حمل وثقل وثقل آآ يتحمله الشافع فالشفاعة الحسنة امر بها واجر عليها بدلالة القرآن فله نصيب منها واما السنة فقد جاء في من حديث ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على على لسان نبيه ما يحب
ومعنى هذا ان ان الشفاعة مما يؤجر عليه الانسان اه سواء تحقق بها المطلوب او لم يتحقق بها المطلوب. وقد اه آآ شفع النبي صلى الله عليه وسلم آآ في في حقوق متعددة لكنها شفاعات حسنة في كل صورها لانها
تقصد ايصال الخير وتقرير بر وحصول نفع آآ للمشفوع له دون حصول اشقاق او اضرار بالمشفوع عنده آآ وبالتالي الشفاعة الحسنة يؤجر عليها والشفاعة السيئة آآ ينقص اجره وله من من
الوزير ما يترتب على هذه الشفاعة من الاثم آآ هنا سؤال وهو ما يسمى احيانا شفاعة بمال هذه ليست شفاعة هذه وكالة واجرة لانه تقاضى عليها مالا اللي هو التوسط لتحصيل اه خير او دفع شر تكون من غير مقابل اما اذا كانت بمقابل فهي
اه وكالة او اجارة او جعالة على حسب طبيعة العقد الذي اما ان تكون وكالة باجر او او يكون عقد ايجارة او عقد جعالة بالتالي هذه من احكام المعاملات التي يجب ان تكون مباحة فاذا كانت في امر مباح جازت واذا كانت في امر محرم
لا تجوز. نشر الخير سأل يقول اذا نبه الامام بعد السلام عن نقص صلاته وقام بعض المأمومين لاكمال الصلاة الامام الان رجع الى الصلاة وهو يريد ان يكمل لكن بعض المؤمنين انفصلوا عنه
فماذا يفعلون بالضبط في هذه الحالة اه اذا رجع الامام الى اكمال ما ما بقي من صلاة او ما سهى فيه من صلاته يرجع المأمومون الى امامهم ويتابعونه فيما بقي من صلاة
آآ فان استمروا بعض الاحيان قد يستمر بعضهم لا ينسى معروف صلاتهم صحيحة لان انفصالهم كان بعذر وهو آآ سلام الامام وانقظاء صلاته اه لكن الاولى الرجوع ما دام انه تنبه ورجع الامام لاكمال ما بقي من صلاته
اه الرفيعة من الامارات آآ ما يجده الانسان من الوساوس بسبب ارتكابه للذنوب كيف يتخلص منها اولا ينبغي للمؤمن ان يترك الذنوب. هم وان يجتهد في التوبة منها والبعد عنها
اه وان يكثر من الاستغفار والتوبة واذا رجع قد يقع الشيطان قد يقطع الطريق عليه الشيطان بانواع من آآ الوساوس والهواجس التي آآ تكدر عليه توبته قد تمنعه من المضي فيها او تغريه بالرجع
الرجوع الى ما كان عليه من سوء او شر ففي هذه الحالة ينبغي الاعراض عن هذه الوساوس وان يكثر من الاستغفار والتوبة واذا اعرظ عنه الشيطان اه تمكن من الافلات منه ومن كيده ومكره
ولهذا اوصي اختي بالاعراض عن هذه الوساوس كثرة التوبة والاستغفار والمضي في طريق الصلاح الذي آآ تركت فيه ما تركت من مما آآ نهى الله تعالى عنه ورسوله ام محمد تفضلي
الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت يا شيخ ما حكم تعليق الصور الفوتوغرافية خصوصا اذا كانت للاحياء مثل الوالدين او الابناء طيب آآ جزاكم الله خير سؤال اخر طيب
واضم تالة تفضلي يا ام تلى الو. تفضلي سؤالك ايوة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله انا زوجي ما يحافظ على الصلاة يعني مرات يصلي ومرات ما يصلي كتير ولمن انصحه يرجع يحافظ على الصلاة فترة بعدين يرجع زي ما كان
جاني فترات خلاص امل واقول خلاص يعني هو باله وعاقل عنده عقلي يعرف مصلحته واترك نصيحته بس اكتفي بالدعاء له هل علي شيء ولا؟ طيب عندك سؤال اخر لا شكرا. حياك الله. عبدالهادي تفضل
يا عبد الهادي اهلا وسهلا. وعليك تفضل يا غالي اه طبعا عندي استفسار عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام اللي يصوم تام صوتان ملعونان. مهم اه مزمار عند مزمار عند اه نعمة
ورنة عنده مصيبة طيب اه اه تسأل عن صحة هذا الحديث نعم اسأل عن صحة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو صوتان ملعونان. طيب ابشري ابشري عندك سؤال اخر
شكرا لك الله يحفظك حياك الله يا عبد الهادي اهلا وسهلا باقي شيء؟ طيب ان نواصل الاسئلة آآ مها آآ سألت عن آآ المرأة آآ اذا لم يكن لها زوج
ولها اب وابن نفقتها تكون على من الاصل انه آآ تكون اه نفقتها فعليها لا الزم احد ان ينفق على احد ما دام انه قادر على الاكتفاء. مم لكن لو انها
آآ تاجت ولم يكن عندها ما يكفيها فهنا آآ نفقة تجب على القريب فالقادر آآ الذي يرث اه ويكون الانفاق يبقى تعدد الورثة بقدر اه ميراثهم فاذا كان لها اب
ابن اه لابيها فعل ابيها من النفقة السدس. هم وعلى ابنها الباقي اذا كان يقدر لكن لو مثلا الاب ما ما يقدر والابن يقدر. هم. فهنا يجب على الابن الانفاق الذي تحصل به الكفاية
وكذلك اذا كان العكس الاب يقدر والابن لا يقدر بهذه الحالة يجب على الاب الانفاق بالقدر الذي يحصل فيه لكن لو كان الجميع يقدر على حد واحد وتشاح فيمكن ان يكون هذا مخرجا
بما يتعلق بالنفقة لقوله تعالى وعلى الوارث مثل ذلك. نعم وعلى الوارث مثل ذلك فجعل الميراث سببا لوجوب النفقة في حال حاجة المنفق عليه وقدرة المنفق الله اعلم اه تغريد اه سألت عن اه
عن حكم صلاة المرأة امام المرأة الصلاة صحيحة لكن هذا مما يشغل او مما قد يشغل يحصل باشغال لانه اذا كانت الميراث قال لي قد ينظر اليها ويشتغل والمطلوب ان يصلي الانسان في مكان لا يشتغل فيه
غير ما هو فيه من مناجاة الله عز وجل والاقبال عليه اه كذلك من ضمن الاسئلة التي وردتنا على اليوتيوب ما هو العمر الذي يبدأ فيه وجوب الصلاة مروا اولادكم بالصلاة لسبع
جاء في المسند والسنن باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة لهذا السن امر ان يؤمر الصغير بالصلاة لهذا السن فيكون هذا المبدأ الذي اه تجب فيه الصلاة
يجب الامر فيه بالصلاة وهو تمام سبع سنين اه ام محمد سألت عن حكم تعليق الفوتوغرافية هي سعة للاحياء لكن نقول الاحياء والاموات تعليقه عالجدران الصورة الفوترة الفوتوغرافية اذا آآ
كان تعليقها لمصلحة لتلك التعريف والتعليم ونحو ذلك فلا حرج اما اذا لم يكن في شيء من هذا فالاولى تجنب ذلك آآ ام تالة سألت سؤال مهم في الحقيقة آآ هي سألت عن زوجها انه يقصر في الصلاة وانها تنصحه فاذا سطحه استجاب ثم يعود مرة اخرى
هيا تواصل النصيحة لكنها تمل بسبب كثرتها ايضا كثير من الاباء كذلك يعانوا من نفس المشكلة مع سؤال يعني متى يمكن ان نقول قد بدأت الذمة ويمكن ان يتوقفوا عن عن
يعني النصيحة وتكرار النصيحة بحكم ان هؤلاء الكبار ويعون ويعرفون مصلحتهم ويعرفون الحلال والحرام لكن تكرار الرجوع الى هذه المشكلة يعني قد يكون بلا بلا افق يعني اه بتوقفها الله عز وجل
قال في في محكم كتابه في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى فامر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم وهو لامر وهو امر لكل اهل الايمان ان يأمروا اهليهم بالصلاة
وهذا مما يندرج في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا وقودها والحجارة لكنه على وجه الخصوص جاء في شأن الصلاة لانها اعظم المطلوبات العملية فلذلك امر الله تعالى
آآ نبيه صلى الله عليه وسلم ان يأمر اهله بالصلاة ولم يجعل لذلك حد فهو امر بالصلاة على وجه المهم بكل صلاة فرضها الله عز وجل ويكون الامر عند الحاجة اليه فمن كان قائما بالصلاة لا يحتاج الى ان يؤمر فعند ذلك يكون قد حقق
المطلوب فلا يؤمر بما هو قائم به لكن كان مفرطا او مقصرا او اعتراه شيء منها الكسل او الوهن هنا يؤمر لعموم الاية وامر اهلك بالصلاة ثم قال واصطبر عليها اصطبر عليها
اي على الصلاة فعلا وامرا تعلم بها فعلا لها بنفي نفسك وامرا بها لغيرك. فينبغي ان يكون الانسان على هذا النحو وان يرجو العاقبة من الله عز اه هل اه ينتهي هذا عند حد سن الجواب لا
لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع. ثم قال واظربوهم عليها لعشر ولم يجعل لذلك حدا ينتهي اليه التوجيهان النبويان بل جعل ذلك ممتدة وبالتالي كل من كان
ذا امر كل من كان ذا امر ونهي آآ ينبغي له ان يأمر بالصلاة كل من اه تحت ولايته او من يسمع منه ولو لم يكن تحت ولايته فان ذلك مما يدخل في قوله تعالى وامر اهلك بالصلاة
امر المرأة زوجها بالصلاة هذا من الخير الذي يعود عليها او عليه محافظة الزوج على الصلاة خيره ليس فقط على الزوج بل على الزوج وعلى الحياة الزوجية وعلى الاولاد ينبغي الا تمل المرأة من هذا ما دام انه
آآ يستجيب لها لا سيما اذا كان يستجيب لهذا مما يحثها وقد امتدح الله تعالى نبيا من الانبياء بهذا العمل وجعله مما يوجب رضاه جل في علاه واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان
صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا مرضيا فجعله الله تعالى مرضيا لمجموع هذه الاعمال التي منها انه يأمر اهله بالصلاة. هم فينبغي ان يحافظ على هذا
ويحتسب الاجر سواء كان المأمور به زوجا او زوجة او كان المأمور به ولدا ابنا او بنتا او كان المأمور به ابا او اما فاننا اه مأمورون بالتعاون على البر والتقوى الله تعالى يقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
وبعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ثم قال ويقيمون الصلاة دون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهما فنسأل الله ان يجعلنا من اهل الرحمة القائمين بما يوجب رحمته وان يفيض علينا من احسانه وان يقر اعيننا بصلاح انفسنا وازواجنا وذرياتنا واهليهم
اه محمد محمود سأل عن معنى قول الله عز وجل ولكم في القصاص حياة هذه الاية فيها مشروعية القصاص والقصاص هو ان يفعل بالمجني عليه نظير ما فعل بالجاني اذا كانت الجناية في النفس
او ما دونها من الجنايات التي يشرع فيها القصاص او التي يشرع فيها آآ المقابلة بالمثل آآ قال الله تعالى والجروح قصاص. فينبغي ان يجرى فيها ما يجرى في آآ القصاص في النفس
آآ وقوله تعالى ولكم في القصاص حياة اي به يحصل لكم حفظ الحياة حفظ الحياة فيكف الجاني عن الجناية لانه اذا علم انه اذا اعتدى بالقتل او دونه قص منه كان هذا رادعا له ان يفعل به ما فعل بالجاني. وهذا من معاني ولكم في القصاص حياة. فتحي النفوس وتستقيم
الاحوال بمشروعية القصاص يعني انه من تورط في قتل احد فان في في اخذ الحق منه ردع لغيره وبالتالي يكف اسأل عن عن التهور في الدماء والاستهانة بها فيكون هذا سببا للحياة. ولذلك قال الله تعالى آآ من اجل ذلك كذبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او
فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا ومن احياها بالكف عن قتلها فكأنما احيا الناس جميعا هذا من معاني قوله تعالى ولكم في القصاص حياة. حياة بردع الناس عن جنايات على الانفس وما دونها لانه سيقتص منهم
ايات لمن وقع في الجناية فانه آآ يردع به غيرة ثم انه طهرة له في بعض الحق الذي له آآ الحق الذي للمجني عليه. مهم. والله اعلم آآ عبد الهادي آآ سأل عن آآ هل ثبت حديث صوتان ملعونان مزمار عند نعمة ورنة عند مصيبة
الحديث جاء في البزار وغيره من حديث انس وقد صححه بعض اهل العلم نعم اه من ضمن الاسئلة التي وردتنا في اليوتيوب كذلك عن الاخذ بالاحتياط في المسائل الشرعية الاحتياط آآ
هو الاخذ بما يقي الانسان المؤاخذة وهو مسلك يكون آآ آآ من مسالك الورع التوقيع للمشتبه او التوقي لما يمكن ان يطال الانسان فيه مؤاخذة وهو في مسلك اه الانسان في نفسه
دع ما يريبك الى ما لا يريبك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الحلال بين الحرام وبينهما امور مشتبهات فمن آآ اه اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه لكن في مسلك الفتوى ينبغي للمفتي ان يكون اه فيما يقوله لغيره ينبغي ان يكون على بينة وان يوضح ما هو حلال من غيره حتى لا
بعض الناس في حرم بارك الله فيك آآ الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم. نشكر زميلنا احمد الهليل على لنقل هذه الحلقة بلغة الاشارة نلقاكم يوم الجمعة على خير استودعكم الله تصبحون على خير
السلام عليكم الجواب. تجد الجواب. تجد الجواب