نور تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين علم نور والحياة مليئة مليئة بظلام اهل او طريق مائلين بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات
الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله مرحبا بك وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله
اجعله لقاءا نافعا مباركا الله يحييك اه نسعد بكم ايها الاخوة والاخوات اه وباتصالاتكم عن طريق الهواتف التي تظهر امامكم الان. كما نسعد ايضا باسئلتكم عن طريق البث الحي على
يوتيوب وكذلك في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اه نبدأ فضيلة الشيخ ببعض الاسئلة التي وردتنا او ناخذ اتصالات ابو احمد تفضل يا ابا احمد نعم؟ تفضل يا غالي
السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله كل خير يا ابا عمرو. واياك. الله. واياك يا غالي تفضل. اخواني هناك سؤال من امرأة كبيرة تقول ان ابنتها غير راشدة
لا تحسن التصرف في الماء نعم. فجاءت هذه الام فاخذت مالها مال البنت وهي تبلغ النصاب لمدة اثنتي عشرة سنة وطلبت من ابنها الاخر ان يصرف بالمال على هذه الاخت
نعم. ولا تعلم حكم الزكاة الان تسأل وتقول هل يجب على هذا المال الزكاة خلال اتناشر عام الماضية طيب. الشق الثاني مهم هذا الاخ كان يعطيها من الزكاة من زكاة ما له
فهل تصرفه سليم؟ وماذا يفعل؟ يعني الاخ يعطي هذه الاخت آآ من زكاة ماله وهي عندها مال اتناشر سنة لكن هي لا تعلم ولا تجد صرفات لاميتها. مم. هو هل هي معاقة هذه البنت
لا لا كان في رمز المال في غير وجوهه. مهم طيب آآ بقي شيء يا ابا احمد؟ سلامتك الله يحفظك. حياك الله. بارك الله فيك كل خير يا حبيبي. واياك علي تفضل
يا علي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ عبد الله؟ يا مرحبا ومسهلا حياك الله اه عندي ثلاث اسئلة للشيخ خالد تفضل السؤال الاول اه
اه تفسيرك اه قول الله سبحانه وتعالى في سورة آآ وارسلناه الى مئة الف او يزيدون. لماذا الله لم يذكر العدد مع انها عارفة يعني لماذا لماذا ايش لم يذكر العدد مع انها يعرف العدد. يعني قالوا يزيدون. اه قصدك او يزيدون. طيب. اه السؤال الثاني
والسؤال الثاني اه الامام دخل علينا المسجد اعتقد ان الصلاة قد قامت يعني اعتقد ان المؤذن قد قام الصلاة وصلى بنا وبعدين نبهناه يعني ما قد قامت الصلاة وقطع تكبيرة الاحرام
يعني انت انت قصدك ان المؤذن كبر للصلاة الامام جاء يصلي واعتقد ان الصلاة اذ قامت اي نعم ونبهناه ان الصلاة باقي ما قامت باقي ما قام المؤذن قطع تكبيرة دخل يظن المؤذن اقام
فدخل. ايوة. وكبر وكبر تكبيرة الاحرام ونبهناه وبعدين قطع الصلاة. قطعوا الصلاة طيب. اه بعد ما كبر بعدين ايش صار بعدين عاد الصلاة قام المؤذن اقامها مرة اخرى ثم صلى مرة ثانية
ايش حكم قطعة كبيرة في الحرام يعني؟ السؤال الثالث السؤال الاخير هل يأثم الانسان اذا لم يعمل بالاسباب للاستيقاظ لصلاة الفجر يعني لا عدل جواله ولا نام كذا بس بدون ما اخذ الاسباب
اسمعوا الجواب ان شاء الله تعالى حياك الله اه مع الاتصال اه رغد تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي يا اختي اه ما عندي سؤال للشيخ. ما هو سؤالك
آآ انا عندي مشروع آآ تجاري اللي هو فلاتر سناب شات عندك مشروع تجاري ايش ثلاثة ثلاثة اثنان اي نعم اي نعم. اه احيانا طلبات متلاسل حفلات اعياد ميلاد او اه
يعني الحفلات اللي حنا نعرف انها بدعة زي كذا فما حكم طيب. الطلبات هذي طيب هل عندك سؤال اخر يا رغد لا فقط هذا. حياك الله يا اختي اهلا وسهلا
اه ابو بندر تفضل انا تفضل يا ابا بندر سؤالك السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. مساكم الله بالخير. مساك الله بالرضى والعافية. تفضل عندي سؤالين بالله. السؤال الاول السؤال الاول انا طالب بالجامعة
نعم وبعضهم اغلب الايام يصير وقت محاضرة على وقت صلاة الظهر اغلب الايام ايش اه يكون وقت المحاضرة على صلاة الظهر. وقت المحاضرة وقت الظهر؟ ايه يدخل اه يعني نفس وقت صلاة الظهر. اي نعم
ايه والثالث في انك تأخر الصلاة الين بعد نهاية المحاضرة ايه. طيب اه طيب السؤال الثاني السؤال الثاني ما هي فضائل الذكر ما هي فضائل مجالس الذكر ايه ابشر اذا حضرت فسبحان الله ابشر ابشر ولا يهمك تسمع
ياك الله بقي اسئلة طيب نوف اتفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام. تفظلي اختي اه عندي ثلاثة اسئلة. السؤال الاول انا شارية دهب بخمسة وعشرين الف تقريبا البسه في وقت المناسبات
يعني شارية ذهب هذا للبس لللبس. طيب واكثر من فتوى لكنه كان للامانة ما زكيت من هالسنة تقريبا واربع شهور. طيب. هل عليه بكاء او لا؟ طيب اه الوالد كان عنده مسبحة
لمتى تقريبا ست مئة وشوي كذا اه جلست معاه تقريبا اه المسبحة تلتاشر سنة. ما كان يزكي عنها. جهل منه مو كان يعني انه قاصد هالشي اه هل عليه شيء مسبح انباعته احد او شيء؟ طيب السؤال الثالث
السؤال الثالث انا عندي انا حامل اه بنس عفوا بالنسبة للمسبحة اه هي من فضة مسبح فضي. من من الفضة الخالصة تفضل لأ اتفضلوا معاها كهرمان اتوقع طيب السؤال الثالث
السؤال الثالث آآ انا حامل وعندي افرازات كثير. انت انت ايش انا حامل؟ الله يهون عليك ويسهل عليك يا يا نوف. اللهم امين. واصلي سؤالك وعندي افرازات انتوا بكرامة كثير
وتتعبني مرة وكل مرة استحم استحم انا اتعب مرة. اها. بسببها اصحابي تأخر الضهر واجي لصلاة الظهر الى العصر عشان اتوضأ وضوء واحد لاني اصعب في الوضوء كذا مرة. عندك مشكلة وسواس قبل ولا بس اه لا لا الحمد لله. ما عندي ابد. طيب
طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا يا نوف طيب آآ نبدأ بالاسئلة اخونا اه ابو احمد يقول اه اه عندهم بنت يقول انها لا تحسن التصرف في مالها
ولذلك تولى اخوها الصرف عليها من بالغ من مال عندها لكن يقول من منذ اثنى عشر عاما منذ اثني عشر عاما وهم آآ لا لم يزكوا هذه المبالغ التي عنده يقول هل يجب ان يخرج المال عن هذه السنوات كلها ام لا
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيما يتصل هذا السؤال ايضا آآ سؤال ورد عن آآ آآ زكاة آآ مال كان يجهل وجوب الزكاة فيه. هما سؤالان في معن واحد
وهو اذا كان الانسان لم يخرج الزكاة عمال جهلا منه بوجوب الزكاة في ذلك المال ما الذي يجب عليه؟ آآ الذي يجب عليه هو وجوب الزكاة من علمه هذا بلا خلاف
آآ هل يجب عليه اخراج زكاة السنوات آآ الماضية اه للعلماء في ذلك قولان منهم من يقول انه يجب عليه ان يخرج زكاة السنوات الماضية لا سيما اذا كان هذا جهلا آآ ناشئا عن تفريط
وآآ ذلك انه حق في المال لا يسقط عدم العلم به بل يجب اخراج الزكاة لعموم الادلة التي توجب الزكاة في المال والقول الثاني انه اه اذا كانت الزكاة آآ يجهل وجوبها في الماضي
وعلم بعد وعلم بوجوبها آآ فان كانت هذه الاموال مما اجمع العلماء على وجوب الزكاة فيها فهنا يجب اخراج الزكاة آآ لكونه اه في مثل هذه المسألة الجهل بمثل هذه الحال اه قد لا يعذر صاحبه اذا كان اه يمكنه ان يتعلم
او عذر آآ فهو جهل لا يستند الى عذر ما دام ان المسألة مجمع على وجوب الزكاة فيها كما لو كان عنده ماشية سائمة آآ او او عنده نقود آآ من ذهب او فضة آآ مدخرة مكنوزة فهذه الجهل في وجوب
زكاة في مثل هذه المسائل مع الاجماع على وجوب الزكاة فيها محل اه اه محل تردد انه جهل يعذر به صاحبه في في غالب الحال. فلذلك يجب اخراج الزكاة عما مضى من الاعوام
اما اذا كان مما وقع فيه خلاف في وجوب الزكاة فيه مال مختلف في وجوب الزكاة فيه هل تجب فيه زكاة او لا؟ وهو لا يعلم وجوب الزكاة فيه كما اه هو في مسألة ما اليتيم او مال اه المعتوه او اه
الذي الذي السفيه الذي يحسن التصرف في المال بان ادخره عنده ولا يعلم وجوب الزكاة في في مثل هذه الاحوال ويظن انه بما انه على هذه الحالة ليس مكلفا بالزكاة في ماله
ففي مثل هذه المسألة لكونها من مسائل الخلاف بين اهل العلم آآ ارجو ان لا يلزمه زكاة السنوات الماضية انما يلزمه اخراج زكاة ما علم ولو اخرج عن الماضي عاما واحدا لعل في ذلك يعني آآ آآ نوع آآ
لبعض الذي فاته اما وجوبه على السنوات الممتدة الماضية وهو لا يعلم الوجوب فهذا محل تأمل لان الاعمال لان الواجبات انما تثبت بالعلم اه فاذا كان لا يعلم فانه لا يلزمه. ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم معاذ لما ذهب الى اليمن ان يعلمهم. قال واعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة في
فاذا لم يثبت العلم لم يثبت الحكم لا سيما في مثل هذه الصورة التي ذكرت وهي اذا كان اه مثله يجهل وكان آآ وكانت الزكاة في هذا المال مما اختلف فيه العلماء. ايجب فيه الزكاة او لا؟ فمال المجنون واليتيم وما اشبه ذلك؟ يعني للعلماء
افي قول جمهور العلماء على وجوب الزكاة فيه وذهب الامام ابو حنيفة الى ان الزكاة تجب فيه لكونه آآ غير آآ اهل لوجوب العبادات عليه والراجح هو قول الجمهور انها هي تجب الزكاة في مال اليتيم ومال المجنون لانها حق في المال بغض النظر عن صفة مالكهو
رشيد عاقل آآ مكتمل الاهلية في التكليف او لا اه اذا الخلاصة فيما يتعلق بمثل هذه المسائل التي تتعلق بجهل وجوب الزكاة في مال اذا كان المال مجمع على وجوب الزكاة فيه
ايه؟ وجهل وجوب الزكاة فيه. فمثل هذا الاقرب انه يخرج عما مضى من السنوات واما اذا كان جهل في ما هو فيه خلاف من المسائل التي تجب فيها الزكاة او من الاموال التي تجب فيها الزكاة فالاقرب والله تعالى اعلم انه لا يلزمه فيما مضى شيء وانما يجمع
عليه من علمه بان يخرج زكاة ما يستقبل والله اعلم. في حالة آآ احمد هل يعتبر هذا مجمع عليه؟ لانه مال كان موجود في الحساب طول فترة اثنعشر عاما ناقد نعم نقد
وهو صاحب المال ايش قلت له؟ آآ هي هي عاقلة لكنها غير راشدة في لا تحسن التصرف في مالها فهم كانوا اخذوا هذا المال وينفقون عليها لكنهم لم ينتبهوا لموضوع الزكاة
انه يفترض ان يخرجوها خلال الفترة الماضية. والسبب في عدم ولايتهم على المال؟ اه هي يعني لم تمكن المرأة من التصرف معه. اقول لانها لا تحسن التصرف في مالها انها غير راشدة بحسب كلامه سألته انا تسأل حتى يقول الجواب مطابق للواقع هذا الكلام على وجه العموم وفي مسائل الافراد
تحتاج الى معرفة اذا يا ابا احمد كرما لو تتصل باحد المشايخ مباشرة وتعرظ عليه السؤال حتى يعطيك فتوى خاصة في فيما ذكرت انتهى من السؤال هو سؤالها الثاني اه يقول انه كان ان اخاها كان ينفق
على اه اه على على اخته اه من مال الزكاة عنده السؤال الان من من زكاته هو فهل يجوز له ان ينفق عليها من مال الزكاة ام لا؟ نعم الزكاة بين الله مصاريفها
في قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغانمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم فلا تجاوز هذه المحصورات في هذه الاية
فاذا كان عندها مال يمكن يعني تقضي حاجتها من جهة ما عندها من المال فلا يجوز اعطائه من الزكاة. اه بعظ الناس يظن ان الزكاة نوع من التصرف في المال يرجع الى ما يشتهي ويحب من وجبت عليه الزكاة هذا غلط الزكاة فريضة بين الله تعالى
الاموال التي تجب فيها الزكاة. وبين نصاب الزكاة وبين القدر الواجب في هذه الاموال. وبين من جملة ما بين مصارف الزكاة التي آآ تصرف فيها الزكاة. وبالتالي لا يجوز تجاوز حدود الله في شيء من هذه الامور كلها ومن
فلو وضعها في غير فقير وغيره من الموصوفين في الاية لم تكن مجزئة ولا مبرئة لذمته فيجب عليه اخراجها. نعم. علي تلعن قول الله عز وجل في اه عن في قصة يونس وارسلناه الى مئة الف او يزيدون
آآ لماذا لم يذكر العدد بدقة؟ وانما بالتقريب اللي هو اي ويزيدون عن مئة الف او هنا من العلماء من قال انها للتخيير. هم وآآ منهم من قال هي للاظراب. هم. ومعناها بل يزيدون. هم
والاقرب من هذه الاقوال ان او هنا للتأكيد وان العدد المذكور مقصود بعينه آآ فقوله تعالى وارسلناه آآ الى مئة الى مئة الف او يزيدون قول او يزيدون هو تأكيد لهذا العدد. مم. وحفظ له وتثبيت
وانه ليس عددا دون ذلك. هم فليس فيه تردد او ما الى ذلك مما قد يتوهم من معنى او انما هو للتوكيد هذا العدد وتثبيته آآ وله نظائر في كلام الله عز وجل ومنه قوله تعالى ثم قست قلوبهم فهي كالحجارة. هم
او اشد قسوة. هنا او ليس للتردد بين هذين انما لاثبات انها كذلك اي كالحجارة فلا تنزل عنها. مهم. هذا المقصود بالاية. السؤال الثاني يقول ان اماما دخل الى المسجد وكان يظن ان
من المؤذن اقام دخل الى المحراب وكبر تكبيرة الاحرام الجماعة نبهوه قالوا ان المؤذن لم يقم فقطع تكبيرة الاحرام ثم انتظر حتى اقام المؤذن مرة اخرى للصلاة ثم بعد ذلك كبر لصلاة الجماعة
السؤال هنا عن قطعه اه تكبيرة الاحرام الاولى هل هو فعل صحيح ام لا او لا؟ يعني كبر ظنا ان الاقامة قد اي نعم ونبهوه الجماع قالوا له انه ما المؤذن ما اقام فقطع الصلاة. قطع تكبيرته
فهل فعله صحيح وما المفترض اني اني افعل آآ لو انهم آآ انضموا اليه ومضى في صلاته لك انت صلاته صحيحة لان الاقامة ليست واجبة بل حتى لعلى القول بوجوبها
فانها لا تؤثر على صحة الصلاة اذا تركها الانسان آآ يعني المفروض انه يستمر في الاولى ان ان يتم صلاته. مهم. احيانا يندهش الانسان ويتصرف بناء على اندهاش فلعله وقع
ومنه ذلك لكن لو مضى في صلاته وصلوا بلا اقامة فصلاتهم صحيحة. بشكل عام هل هل قطع تكبيرة الاحرام بدون عذر جائز ام لا؟ لا الاصل عدم اه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله والرسول ولا تبطلوا اعمالكم. هم. فابطال العمل هو هو نقضه بعد الشروع
آآ فلا يكون ذلك الا بدليل من صور ابطاله نقضه بعد الشروع فيه. نعم. فلا يسوغ الا لسبب اما ان يكون الى افظل او ان يكون هناك مسوغ شرعي للخروج كانتقاظ وظوئه او آآ مدافعة الاخبثين او سبب من الاسباب المسوغة
للخروج عن الصلاة سؤاله الاخير هل يأثم الانسان اذا لم يتخذ الاسباب لاستيقاظ لصلاة الفجر؟ يعني مثلا يظع منبه الساعة يخبر احد يوقظه الى الاخرين هذا مما يختلف فيه الناس من الناس من يستيقظ بلا منبه وبدون اسباب
ان يتخذها انما يكون قد اخذ كفايته جرت عادته بالاستيقاظ فمثل هذا لا يمكن ان يقال انه اثم لانه معتاد على هذا وجرى على عادته من الناس من لا يستيقظ الا بموقف
سبب يأخذه للاستيقاظ فاذا كان ممن لا يستيقظ الا بسبب فيجب عليه ان يأخذ الاسباب لان ما لا يتم الواجب الا به اه فهو واجب ما لا يتم الواجب الواجب والاستيقاظ. نعم. اذا كان لا يتم الواجب والاستيقاظ الا بالاسباب فاخذ الاسباب واجب. فاذا قصر فيها اثم
اه الا ان يكون غلب احيانا يغلب ينام غصبا عنه يعني من غير آآ النوم يعني شيء غلبته عينه ونام فهذا خارج عن ما نتحدث عنه لكن النوم الاختياري الذي يكون الانسان قد تهيأ
ان كان ممن لا يستيقظ الا بسبب فيجب عليه ان يأخذ الاسباب الممكنة المتاحة فاتقوا الله ما استطعتم. سراج في تويتر سأل يقول من دخل المستشفى واغمي عليه آآ ليوم او يومين
ما حكم الصلوات التي فاتته؟ هل يقضيها ام لا هذي من مسائل الخلاف التي تعددت فيها اقوال العلماء منهم من قال لا يجب عليه قضاء ما دام انه غاب اه
غيابا كليا فهو مرفوع عنه القلم آآ يشبه المجنون وقال بعضهم بل هو يشبه النائم آآ تجب عليه هذه الصلوات جميعها وتوسط قوم فقالوا يجب عليه قظاء آآ ما دون خمس صلوات اما اذا زادت زاد اغماءه عن
فلا يجب لكثرتها آآ لخروجه عن وصف النائب او عما يكون عليه النائم غالبا والاقرب والله تعالى اعلم انه لا يقضي آآ الصلاة فيما اذا اغمي عليه لكونه آآ قد خرج عن التكليف بهذا العارض الذي غيب ذهنه على وجه لا اختيار فيه. ولا يلحق المغمى عليه بالنائم
ثمان الاغماء قد يمتد لمدد متطاولة. فايجاب الصلاة في مثل هذا من غير بينة وبرهان بين واضح محل تأمل لا سيما وان شبهه بالجنون اقرب منه اه اه من النائم اقرب الى الجنون منه الى النوم
ساره في تويتر ايضا سألت عن في حديث السبعين الف الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب من صفاتهم انهم لا يسترقون لو اه رقية انسان بدون طلب منه. هل يدخل في حديث ام لا؟ سؤالها الثاني ايضا
آآ هل تشغيل الرقية عن طريق المسجل في البيت؟ يدخل فيها ام لا اه ما يتعلق بحديث ابن عباس اه في السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. الرواية المحفوظة
آآ هي قوله صلى الله عليه وسلم في بيان من هم؟ قال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون في في بعض الروايات الذين لا يرقون
الا انها غير محفوظة قول لا يسترقون اي لا يطلبون الرقية. لا يطلبون الرقية آآ وذلك لكمال آآ تفويضهم والامر الى الله عز وجل ولان الرقية يمكن ان تحصل من غير طلب. بان يرقي الانسان نفسه
اما اذا جاء احد الورقة دون طلب منه فهذا ليس مسترقي انما هذا نوع من احسان الغير اليه كما لو دعا له بالشفاء قال اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك
هذا لم يطلب منه الدعاء ولم ولا يدخل في في طلب اه اه الدعاء من غيره. كذا اذا قرأ عليه احد دون طلب منه فانه لا يكون بذلك مسترق. لا يفوته الوصف المذكور في الحديث
بريهي سأل عن معنى الجزئية الثانية اذا فتح ما الرقية المسجلة نعم هذه ليس استرقاء لانه لا طلبا ما فيه من احد انما هو استماع لحكاية رقية وليس لرقية. الرقية هي ما هي القراءة المباشرة. وهذا استماع وليس في
ذلك اه تفويت للفظيلة المذكورة في الحديث. بريهي سأل عن معنى قول اهل العلم الشك بعد العبادة لا يلتفت اليه هذي قاعدة فيما يتعلق بالشك ان انه اذا حصل الشك بعد فراغ الانسان من العبادة
فانه لا يلتفت اليه دفعا لما يقذفه الشيطان من الوساوس والافكار التي تكدر على الانسان عبادته وتوقعه في مم ظيق آآ آآ السلامة منه بالاعراض عنه آآ وهي مما آآ آآ يستفيد من مجموع الادلة الدالة على ان اليقين لا يزول بالشك
اه فاذا تيقن فاذا فرغ الانسان من العبادة على وجه يتيقن او يغلب على ظنه انه جاء بها على الوجه التام الكامل لم يلتفت الى ما يطرأ بعد ذلك من الشكوك
هذه القاعدة يشبه ان يكون اه قد اتفق عليها اهل العلم ان الشك بعد الفراغ من العبادة لا يلتفت اليه بمعنى انه يمضي ولا يقف عند هذا الشك ولا يسأل ولا يفتش وينقب
نعم اه رغد صاحب الشكوك الكثيرة لا يلتفت الى شكه لان شكه غير معتبر. هاتان الحالتان يلتغي فيهما النظر الى الشك. لكن لو كان سويا وشك في اثناء الصلاة فالشك في اثناء
الصلاة على سبيل المثال مما آآ رتب النبي صلى الله عليه وسلم عليه حكما اما ان يبني على اليقين ويسجد السهو قبل السلام. واما ان يعمل بالتحري وغلبة ظنه. ويسجد للسهو بعدها
السلام رغد تذكر انها تصمم ثلاثة سناب شات وبحسب المناسبات التي تطلب منها فاحيانا يكون بعض المناسبات قد تكلم فيها اهل العلم في في جوازها ما حكم ان تصنع هذه الفلاتر
اذا كان ان هذه المناسبة غير مشروعة اما محرمة او محدثة فلا تفعل ما عليها بالطالب الطالب قد يرى انها مباحة فبالنسبة له لا اشكال لكن انا فيما اعمل به اعمل بما اعتقد فاذا كنت اعتقد ان هذا العمل محرم فالله تعالى يقول ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
ابو بندر آآ هو طالب جامعي وفي بعض الاحيان يتعارظ المحاظرات مع اوقات الصلوات خاصة صلاة الظهر فهل له ان يحضر المحاضرة؟ فاذا انتهت يؤدي صلاة صلاة الجماعة او اذا يؤدي الصلاة
اذا كان لا يمكنه الا ذلك فلا بأس هذا من الشغل الذي يبيح تأخير الصلاة اه والتأخر عن صلاة الجماعة لكن اذا كان يمكن الجمع بينهما فهذا الاولى والاكمل والاحسن والافضل
والابرك. مهم. فالصلاة فيها من البركة في الفهم الاعانة على الخير ما ينبغي ان يحرص عليه. لكن لو كان لا يمكنه ذلك آآ لتفرقهم او لاي سبب من الاسباب هذا من الاعذار المبيحة. هم. انه مشتغل بشيء لا يتضرر بتركه
شريطة الا يؤخر تأخيرا يخرج الصلاة عن وقتها. هم الا ان يكون مما الى ان يكون عارظ مما يجيز الجمع. فهذه حالات استثنائية نعم. اه في في اه في بعض الاحيان خاصة في المدارس او في الجامعات كذلك انهم هم يؤخرون الصلاة لكن
اه اذا انتهوا صلوا جميعا صلاة جماعة بعد ان تنتهي المحاضرة بمعنى انهم اي نعم اه لا بأس بهذا اه سؤالها الثاني عن فضائل مجالس الذكر مجالس الذكر من خير
ما يوفق اليه الانسان فهي مما تصلح القلوب وتقوم السلوك و تؤتي من الثمار في الاجور عاجلا واجلا عاجلا ما ذكره الله تعالى في قول الا بذكر الله تطمئن القلوب
وهذا عاجلا واما اجلا فهي رياض الجنة التي يرجى لاصحابها ان ينالوا من خير الاخرة الشيء العظيم ولو لم يكن فيها لقول الله عز وجل للملائكة عندما يخبرونه بحال المجتمعين لذكره
قال هم القوم لا يشقى جليسه فلو لم يكن في فضائل مجالس الذكر الا هذا لكان كافيا في ترغيب النفوس والحث عليها فاسأل الله ان يعمر اوقاتنا بما يحب ويرضى. امين. ولا يلزم في حضور مجالس الذكر ان تكون حضور مباشر. يكفي من خلال الوسائل التي
توصل توصل الانسان الخير ولو لم يكن في ذلك المجلس اسأل الله ان يبلغنا واياكم امين امين نستأذنك فاصل قصير ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا
تجد الجواب. تجد الجواب تجد نور تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين علم نور اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد ابن عبد الله المصلح استاذ الفقري
جامعة القصيم نأخذ بعض الاتصالات ام احمد تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله لو سمحت يا شيخ انا عندي سؤال انا حابة اجيب بضاعة بس بعض الاحيان آآ ما تكون عندي ما اكون انا
ممتلكاتها. مهم. هل يجوز اني مثلا ابيعها واذا وصلتني المشتري يعني انت اه تستلمين المبلغ والبضاعة ليست عندك ممكن اعطي مبلغ منك مع انتظر لين تجي آآ انت تظهرين تظهرين الناس ان انك تملكين البضاعة ولا انك وسيطة بين
اه بين المشتري والبائع وفيطة طيب سؤال اخر يا ام احمد. شكرا. حياك الله اه محمد تفضل يا محمد ايوه تفضل سؤالك فسؤالي هو وعن طريق الشسمه وفي رمضان يا محمد عطنا السؤال الله يعافيك. عندي غسيل بوتيني
محمد نعم. اه عطني السؤال بشكل متتابع الله يعافيك عشان نعرف وش سؤالك سؤالي هو انا في رمضان. في رمضان. نعم. بس غسل بروتيني ذهبت وين بروتين رمضان كلى غسيل كلى نعم
ايوة نعم. ينتهي الليل ويدخل الفجر وانا ما اخلص. هل هو يبطل الصوم ولا الله يشفيك ويعافيك وابشر بالخير ابشر بالخير الله عز وجل رفعة رفعة ومنزلة وتكفير ورفع الدرجات جزاك الله خير يعني سؤالك
هل يؤثر غسيل الكلى على الصيام اي غسيل كلى عن طريق هل عندك سؤال اخر يا محمد سلامتك. سم بروتيني اه غسيل اللي هو بروتيني هذا اي نعم. الله يشفيك ويعافيك
ويكتب لك الاجر والعافية اه محمد ايضا تفضل يا محمد مد معنا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اخوي عندي سؤال. تفضل ايش ايش مع المغرب ما فهمت سؤالك اقصد ان شاء
تجمع العشاء مع المغرب ايه. ما هو السبب اه شافل مشاغل تشمشة يعني انت مقيم ما انت مسافر وانت بمريظ ولا شي لا طيب اه عندك سؤال ثاني لا مع الجواب ان شاء الله
ابو عبد الله تفضل يا ابا عبد الله تم. سؤالك آآ انا الله يطول لي عمرك آآ بعتها احدى ابنائي غنم نعم على انها حاضرة يعني للفلوس. اي نعم البيت اثنعشر راس بثمنطعشر الف عطاني ثمانية
اها والباقي قعدن عنده نعم. الغنم الحين فترة سنين يعني يبيع فيها ولا وانا اعطاني باقي فلوس. طيب يلحق لي ان ياخذ منها ولا اشتري منه يعني قصدك هل يحق لك انك تسترجع الغنم
اه استرجعوا الغنم ولا اشتري منه غنم اعطيه فلوس مقدي يعني انت باقي لك عنده فلوس ولا لا ايه طيب يعني سؤالك كيف تسترجع الفلوس اللي عنده انا بستافي منه فلوس هالحين عنده فلوس من قيمتها. طيب
يجوز اني اخذ منه فلوس الغنم ولا اخذ الغنم طيب يعني اما انا ما فهمت سؤالك ولا انت ما عبرت عنها السؤال واضح يا شيخ؟ ايه لو سمحت آآ يعني اذا تكرمت يا ابا عبد الله يعني
اه الولد اخذ منك الغنم ما رجع لك الفلوس. رجع لك منها الاف باقي عشرة الاف صح ولا لا ابوك للجنة طيب انت سؤالك تقول يعني هل يحق لي اني اخذ غنم مقابل هالعشرة الاف بحكم انه ما رجع لك اياها
نعم. طيب خلاص واضح السؤال. شكرا جزيلا حياك الله اه نواصل الاسئلة نوف اه سألت عن اه زكاة الدهب ذهب الزينة المتخذ للزينة هذه مسألة من مواقع الخلاف بين العلماء في وجوه زكاة الذهب اذا كان متخذا للزينة
جمهور العلماء على انه لا تجب الزكاة في مثل هذا المال لانه من جملة المقتنيات التي لا تجب فيها الزكاة ليس على المسلم في فرسه ولا عبده الزكاة صدقة ليس المسلم في عبده ولا في فرسه ولا عبده صدقة
ويجري هذا في كل المقتنيات ومنه ما اتخذته المرأة زينة وهو قول جمهور العلماء هو مذهب الامام مالك والشافعي واحمد والقول الثاني وهو مذهب الامام ابي حنيفة وقول في مذهب الامام احمد الرواية في مذهب الامام احمد ان الزكاة تجب في آآ الذهب
مطلقا سواء كان اه حليا يتزين به او كان مدخرا ولا اقرب من هذين القولين هو مذهب اليه الجمهور ان الزكاة لا تجب الا ان يشاء صاحب الذهب ان ان يتصدق فهذا شأنه والسبب في ترجيح هذا القول
انه ليس ثمة دليل واضح الا العمومات اه والعمومات ليست كافية في ايجاد الزكاة في المال في مثل هذه الصورة لان النبي صلى الله عليه وسلم ميز في الاموال بينما يقتنى وبينما وبين
ما لا يقصد به القنية من المال وايضا وهو قول جمع من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم آآ فبالتالي لا تجب الزكاة في الحلي سواء كان مدخر سواء كان اذا كان للزينة اما اذا كان مدخرا متى تحول من كونه زينة الى كونه مدخرا مثل ما
الو يعني راح موديله او خلاص ما صارت تلبسه بالمطلق ورافعته حتى تستفيد منه اذا احتاجت فهنا ينتقل الى كونه كنزا تجب فيه الزكاة. نعم اه قريب من هذا السؤال تقول والدها كان عندها مسبحة من الفضة
ولم يكن اه يزكي اه هي قيمتها ما يقارب الست مئة ريال تقريبا اه هل مثل هذه عليها زكاة ولا لا مسبحة ما اظنها تبلغ نصابا. صحيح فاذا كانت تبلغ نصابا
وهي تذكر ان قيمتها في حدود الست مئة ريال. القيمة ما لها دخل هي الوزن. الوزن. ثم اذا كان فضة فينظر فيه الى وزن اه الوزن اذا بلغ نصابا مئتي درهم
اه فانه يجب فيه الزكاة نعم. السؤال الثالث تقول انها حامل اسأل الله عز وجل يواهمون عليها ويسهل ولادتها. النصاب بالقياس المعاصر خمس مئة وخمسة وتسعين. هم جرام آآ سؤالها الثالث تقول انها حامل وتعاني من كثرة الافرازات آآ بسبب ذلك يعني تعيد الوضوء وكذلك تعيد
الاستحمام وباغتسال اه ما الحكم فيها؟ هل تنقض وضوء؟ وهل يجب لها عليها اغتسال بسبب ذلك؟ لا لا يجب عليها الاغتسال اذا كان هذا دائما تأخذ حكم صاحب الحدث مستمر فلا يؤثر عليها خروج هذا ويستحب لها الوضوء لكل صلاة
آآ ام احمد تقول انها آآ تعمل وسيطة هي تعرض بضائع معينة و احيانا لا تكون هذه البضاعة عندها تعرض البيع للناس وبناء عليه بناء على طلبات الناس تحضير هذه البضائع
هل يعتبر هذا الان بيعمل لا يملك؟ وكيف تستطيع انها تبيع بس بدون محاذير شرعية يعني هي اذا كانت وكيلة في في الشراء فلا بأس بذلك مثل تقول انا يعني آآ
احذر لكم هالسلع من اصحابها كما تقول يعرف المشتري انه ما ليست هي البياعة انما هي وسيط لكونها تعرف الوصول الى البائع او مصدر السلعة فتسعى في جلبها وتأخذ نسبة معلومة لدى المشتري. آآ مقابل سعيها في تحصيل هذه السلعة. فهذا لا بأس به وهذا لا يدخل فيه
بيع ما ليس عنده لانها لا تبيع شيئا انما تتوسط في جلب سلعة فهي وكيل اما اذا كانت هي تبيع من نفسها بمعنى انها تتعامل معهم على انها صاحبة سلعة تبيعها تبيعها للناس فهنا لا يجوز ان تبيع شيئا معينا الا وهو عندها
كما جاء ذلك كما جاء النهي عن ذلك فيما رواه حكيم الحزام ان انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ايأتيني الرجل يسألني اه من البيع ما ليس عندي يعني يسألني شراء انا ابيع لهما ليس عندي اه
فابتاع له من السوق ثم ابيعه. هم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم. لا تبع ما ليس عندك هذا اذا كان معين اما اذا كان موصوفا في الذمة فهذا يجوز ولو لم يكن في يد الانسان ما دام انه بيع موصوف واذا جاء به له ان له الخيار في الامضاء
والفسق اذا كان مخالفا لما وصف له خلاصة الموضوع فرق بين الوساطة اها وبين مباشرة البيع آآ بالنفس وسيط انت وكيل. هم اما اذا كنت انت الذي تبيع وانت الذي تضمن هذه السلعة للمشتري ولو كان فيها عيب اه طلبت
ما يقتضيه العيب من فسخ او تعويض او نحو ذلك فهنا لا يصلح الا ان تكون مالكا اذا كان البيع لمعين اما اذا كان البيع البيع الموصوف فالذي يظهر انه لا بأس به فقوله لا تبع ما ليس عندك يعني من من من
الاشياء المعينة مثل اجي واقول لك آآ اشتري الجوال هذا الجوال وهو ليس لك مثلا عندك عارية او اني اريد ان اشتري هذه السيارة معينة فتقول طيب خلاص انا ابيعك يا كذا وانت لا تملكها
تذهب تشتريها ثم تبيع عليها هذي ما يجوز. لكن ما نقول تبي سيارة وصفها كذا وكذا وكذا وكذا. هنا ما ما في سيارة معينة فاذا تم البيع فهو بيع موصوف. هم. لا لا اطالبك بشيء معين فلا يدخل في النهي في قول جماعة من اهل العلم وهو الراجح
قريب من هذا السؤال اه سؤال يرددنا في اه اليوتيوب يقول اذا اشترى سلعة من شخص ودفع له المبلغ لكنه لم يستلمها هي في الطريق اليه لكنه لم يستلمها لم يحزها
وجاء شخص وعرف انه اشتراها فاشتراها منه قبل ان يستلمها. هل يجوز ذلك ام لا هذه من مسائل خلاف بين اهل العلم في مسألة بيع المبيع قبل قبضه. مهم وقد جاء فيما رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبيع الرجل طعاما حتى يستوفيه
ان يبيع طعاما حتى يستوفيه اي حتى يقبضه آآ وقال ابن عباس وما ارى وارى كل شيء وما احسب واحسب كل شيء كالطعام. يعني يرى انه كل اشياء في المبيعات
اي كالطعام في انه لا يجوز التصرف قبل قبضه لانه لم يكن قد دخل في ظمانه آآ وايضا قد لا يتمكن من تسليمه. فلاجل هذه الاعتبارات جاء النهي وعممه ابن عباس في كل المبيعات
جمهور العلماء على ان ذلك مقصور على آآ اصناف وهي ما في حق توفية وهي ستة اصناف ذكرها العلماء في مذهب الامام احمد وغيرهم له ايضا تفصيل اخر آآ بيع ما لم يقبضه الانسان الاولى الا يجري البيع الا اذا دخل في ظمانه بالقبر
الحقيقي او القبض الحكمي. جميل اه محمد اه عنده فشل كلوي ويغسل الى اسأل الله عز وجل ان يشفيه ويعافيه يسأل عن الغسيل هل هو اه يؤثر على الصيام ام لا
لا لا يؤثر على صحة الصوم اذا كان غسيلا بروتينيا وكذلك الغسيل الدموي على الراجح من قول العلماء فكل الغسيل بصوره اسأل الله الشفاء له. امين. لا لاخينا ولا المصابين بهذا
البلاء اه لا يؤثر على صحة الصوم محمد يسأل عن الجمع بين المغرب والعشاء يقول بسبب المشاغل سألت وانت مسافر مريظ؟ قال لا الجمع لحاجة عارظة لا بأس به لما جاء في الصحيح من حديث ابن عباس
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة جمع بين المغرب والعشاء والظهر والعصر من غير خوف ولا مطر اه وقيل لابن عباس لم فعل ذلك؟ قال اراد الا يحرج امته. يعني فيما اذا وجد حرج يجوز. اذا وجدت مشقة او حاجة يجوز
الجمع لكن ليس على وجه الدوام وقد اجمع العلماء على ان الجمع بين الصلاتين ظهر والعصر او المغرب والعشاء بدون سبب انه من كبائر الذنوب وانه لا يجوز آآ فينبغي التفريق بين الحالين
يعني الانشغال الذي لا يتمكن معه من الصلاة يعني هذا آآ مثل طبيب في غرفة عمليات لا يتمكن من الخروج مثل وما اشبه ذلك من الحالات الاستثنائية العارضة لا بأس اما على وجه الدوام يثبت الجمع ليكون لكونه مشغول
فينبغي ان يراعي الصلاة اه يترك الاشتغال بما يشغله عن الصلاة اذا كان على وجه الدوام. اما الشيء العارض فلا بأس به على مذهب الامام احمد والا فالجمهور لا يجيز الى الجامع
آآ في هذه الصلاة على اوسع المذاهب فيما يتعلق بالجمع مذهب الامام احمد رحمه الله آآ مجاهد سأل يقول مسبوق اذا ادرك ركعة واحدة من الصلاة. هم. هل يتعامل معها على انها الركعة الاخيرة او الركعة الاولى
ما يصليه المسبوق مع الامام هو اول صلاته على الراجح من قوله العلماء وهذي من مسائل الخلاف لكن هذا هو الاقرب ومن اهل العلم من يرى ان ما يدركه هو اخر صلاته وبالتالي اذا قام يستدرك ما مضى لكن الله اعلم
منها ما فاتكم آآ ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا هي هل اتموا اي انه يأتي ببقية صلاته او انه آآ على رواية واي يأتي باستدراك ما فاته. الاقرب من القولين ان ما يصلي ما يدركه المسبوق
مع امامه هو اول صلاته وبالتالي لما اجي انا في الركعة آآ الثانية بعد في الركعة الثالثة من صلاة العشاء ساصلي اللي معه الركعة الثالثة والرابعة ويبقى علي ركعتان اقوم
هل ركعتان هل يسن فيهما قراءة القراءة بجهر؟ الجواب لا لانهما اخر صلاتي هل يسن ان اقرأ سورة بعد الفاتحة؟ الجواب لا لان لانها اخر صلاتي. اما اذا كان على القول الاخر فهنا تجهر
وتقرأ سورة فهذا الفرق بين القولين والاقرب والقول الاول ابو عبد الله يقول انه باع لاحد ابنائه غنما واستوفى جزءا من المبلغ وبقي عنده جزء. من سنوات لم يعده هل هل يجوز له ان يأخذ
جزءا من الغنم اللي عنده حتى يستوفي هذا المبلغ اللي عليه ولا لا هذي مقاصة اذا تم ذلك آآ التراضي وآآ بالقبض قبل التفرغ لاجل الا يكون من باب بيع الدين بالدين يعني لو قال له العشرة الاف اللي عندك ابي
فيها اه عشرين خمسة عشر راس من الغنم تعطيني اياها من بعد ستة اشهر. هم. وانا ما يصلح لان يصير بها يدين لكن لو قال الدين اللي يبي اللي يبي
كعشرة الاف عطن به الغنم اذا ما عندك دراهم فهنا بقيمتها في الحال لا بأس اه من ضمن الاسئلة التي وردتنا في تويتر اه احدى الاخوات كفيفة البصر انتهى الوقت لكن هذا سؤال مهم جدا. كفيلة البصر وتقرأ بطريقة برايل
آآ تقول لها تقول هل يجوز ان تلمس المصحف المكتوب بطريقة برايل بدون طهارة الا اقرب والله تعالى اعلم انه لا بأس بذلك لانه لا يأخذ حكم المصحف المعتاد. نعم. شاكرين مقدم فضيلة الشيخ. بارك الله فيكم
الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن مشاهدتكم نقل لكم اه هذه الحلقة على بلغة الاشارة الاستاذ حسن الحلافي لنقدم له الشكر استودعكم الله من موعدنا معكم ان شاء الله يوم الجمعة السلام عليكم
تجد الجوال تجد الجواب تجد ثواب يضيء ذنبك