1
00:00:03.200 --> 00:00:25.000
اسألني تعلم اي درب ترتفع. بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح

2
00:00:25.050 --> 00:00:35.050
استاذ الفقه في جامعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ. مرحبا بك حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات نسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. امين. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد

3
00:00:35.050 --> 00:00:55.050
صلاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب. وكذلك عبر شبكة المجد على مواقع التواصل. اه في البداية اه نأخذ بعظ الاسئلة التي وردتنا عن طريق اه اه متابعينا في تويتر

4
00:00:55.300 --> 00:01:09.400
اه اه من ضمن الاسئلة اه شخص اه غسل رجله اليمنى ثم لبس الجورب ثم غسل اليسرى ولبس الجورب ايضا. سؤال هل يجوز له المسح عليهما بهذه الطريقة ام لا

5
00:01:09.700 --> 00:01:22.650
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. اللهم صلي وسلم المسح على الخفين ثبتت به آآ الادلة من الكتاب والسنة

6
00:01:22.750 --> 00:01:38.750
فمن الكتاب قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم المرافق وامسحوا برؤوسكم و ارجلكم هذه القراءة وارجلكم هذه قراءة وهي دالة على

7
00:01:38.800 --> 00:01:55.450
اه مشروعية المسح على اه الخفين اه واما السنة فجاء ذلك في حديث المغيرة بن شعبة انه اه قال اهويت لانزع عنه خفيه يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:01:55.450 --> 00:02:11.750
آآ فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فدل ذلك على مشروعية المسح على الخفين ولكن شرط ذلك كما دلت عليه السنة ان يكون قد ادخله قدميه في الجورب او الخف على طهارة

9
00:02:12.500 --> 00:02:37.100
لقوله صلى الله عليه وسلم دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين جمهور العلماء على انه لابد من اكتمال الطهارة لجواز المسح. بمعنى انه لابد ان يفرغ من مس من غسل قدميه ثم يدخلهما. مم. الخف يمسح عليهما. فلو انه غسل اليمنى وادخل الخف ثم غسل اليسرى

10
00:02:37.100 --> 00:02:57.100
وادخل خف لم يكن ادخله مع على طهارة كاملة لانه لا توصف الطهارة الكاملة آآ ولا توصف القدمان بانهما طاهرتان الا اذا آآ اكتملت الطهارة هكذا آآ ذهب جمهور العلماء آآ وهو مذهب المالكية والشافعي

11
00:02:57.100 --> 00:03:15.850
فهي هو الحنابلة وذهب الحنفية وهو قول عند الحنابلة ايضا الى جواز آآ المسح على الصين اذا غسل اليمنى وادخلها ثم غسل اليسرى وادخلها لانه في الحقيقة لا ينتفي عنه وصف

12
00:03:16.050 --> 00:03:46.600
اني ادخلتهما طاهرتين فقد ادخلهما على طهارة وذلك انه عندما اكتمل غسل اليمنى آآ فقد انتهى انتهت طهارتها بغسلها واليسرى تتبع ذلك والطهارة الكاملة حصلت بمجموع ذلك كله. نعم الذي يظهر والله تعالى اعلم ان ما ذهب اليه اصحاب القول الثاني اقرب الى الصواب والاحوط الا يدخلهما حتى يكتمل في طهارته. علي تفضل

13
00:03:47.500 --> 00:04:04.250
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله كيف حالك شيخ عبد الله؟ اهلا اهلا اخي عزيز عندي ثلاث اسئلة تفضل السؤال الاول اه هل يجب الوضوء من اكل لحم الابل ام على ام على الاستحسان فقط يعني

14
00:04:04.300 --> 00:04:25.850
طيب آآ السؤال الثاني وعلى لساني الايات اللي ذكرها الله سبحانه وتعالى عن الكافرين يعني اه بالنار وكذا هل تشمل عصاة الموحدين طيب السؤال الثالث السؤال الاخير اه هذه يعني يجوز اني اقرأ اذكار الصباح قبل الظهر يعني

15
00:04:26.150 --> 00:04:51.600
طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب حياك الله ام عبد الله تفضلي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ اول سؤال عندي باب الاسئلة. تفضلي اه انا بالنسبة للمسح حراس انا امسح رأسي اه في الوضوء وفي مقدمة رأسي فقط. هل هذا يكفي ان امسح الحراس كله

16
00:04:51.700 --> 00:05:07.350
ضيفا السؤال الثاني السؤال الثالث سؤال ثاني هل يجوز ذبح الديك ام انه من هي؟ طيب السؤال بعض الناس بعض الناس اذا مرض يقول انه المرض هذا زكاة للبدن هل فعلا المرض

17
00:05:07.350 --> 00:05:23.650
زكاة البدن. طيب. نعم. اخر سورة الحشر هل هي من اذكار الصباح والمساء ابشر ان شاء الله حياك الله واياك ابو سعد تفضل يا ابا سعد. سم. تفضل يا غالي

18
00:05:23.750 --> 00:05:46.200
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله شيخ معاك ان شاء الله يعطيك العافية. اهلا وسهلا عندي ثلاث اسئلة. السؤال الاول السؤال الاول بالدعاء يعني مثل واحد الان يدعي مثلا لوالدته مثلا دعاء يقول مثلا اللهم لا تبليها بمرض قبل موتها فانها على المرض لا تقوى

19
00:05:46.700 --> 00:06:13.100
طيب. والدعاء الثاني اذا كان عنده دين يقول مثلا اللهم لا لا تمسني قبل ان اقضي ديني نعم السؤال الثاني هو عندي مصاحف قديمة وبعضها يعني ناقص وانت عارف الحين في كورونا مسكرة المساجد ما فيها مصاحف نعم فيجوز لي اني مثلا احفر في في ارض مثلا عند البيت عندي

20
00:06:13.100 --> 00:06:29.550
واحرقها مثلا وادفنها. طيب ابشر ان شاء الله. بقي شيء؟ السؤال سم. بقي شيء ايه السؤال الثالث نسيته دق علينا يا ابا سعد ابو اسامة امين واياك يا اهلا وسهلا

21
00:06:29.600 --> 00:06:49.200
ابو اسامة تفضل نعم صح يا ابو اسامة تفضل نعم معك يا طال عمرك. اه انت معنا على الهواء. تفضل سؤالك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ؟ اهلا اهلا اهلا تفضل الله يعطيك العافية اقول يا شيخ سؤالي طال عمرك

22
00:06:49.200 --> 00:07:06.750
فضيلة الشيخ بكثرة يا شيخ اه اللغط والحديث عن حديث اه الصلاة فيه في فلاة ومدى صحة هذا الحديث تعدل خمسين صلاة فيما سواها وكذا طيب فما ادري يا شيخ طيب عندك سؤال اخر؟ وهل صحيح يا شيخة ترك الجماعة

23
00:07:06.850 --> 00:07:23.450
الصوت في فلاح افضل افضل يعني افضل من ترك ابشر هل عندك سؤال اخر وسؤال اخر طال عمرك يا شيخ حديث اداء الدعاء اللهم اني اسألك رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك ما صحته

24
00:07:23.450 --> 00:07:43.500
طيب. وهل هذا الصيغة الجائزة؟ ابشر ان شاء الله تسمع الجواب ام عبدالرحمن تفضلي يا ام عبدالرحمن الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا اخويا انا بسألك اه مثل النص اخرت صلاة الظهر لان الساعة اثنين كذا

25
00:07:43.600 --> 00:07:57.950
يعني يصيروا وانا اشتغل بالبيت وذا هل يعني تصح ولا انه ما يصلح قالوا لي ناس انه انه ما لي اتصالات اذا سويتي كذا. طيب اه يعني انت تأخرينها بس قبل يدخل وقت العصر

26
00:07:58.200 --> 00:08:10.100
لا يعني مثل ما كذا عندنا اخرها كذا الى ثنتين ثنتين وربع طيب اصير طبعا مشغول بالبيت كذا. سؤال سؤال اخر لا والله سلامتك الله يحييك الله يسلمك اهلا وسهلا

27
00:08:10.350 --> 00:08:34.750
طيب نبدأ باسئلة اخواننا واخواتنا المتصلين ابو علي يسأل عن الوضوء من لحم الابل هل هو واجب ام مستحب؟ اكيد اه الوضوء من لحم الابل للعلماء فيه قولان بمعنى هل يجب الوضوء او لا؟ اما هل المشروعية الندب الى ذلك فهو محل اتفاق لكن اختلفوا هل

28
00:08:34.750 --> 00:08:46.250
على وجه الوجوب او على وجه الاستحباب. والاصل في ذلك ما جاء في وصحيح الامام مسلم من حديث جابر بن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اتوضأ من لحوم

29
00:08:47.300 --> 00:09:05.950
ابل قال نعم وسئل انا اتوظأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت اه فقوله نعم اخذ منها آآ قوله نعم اخذ منه جماعة من اهل العلم وهو مذهب الحنابلة وجوب الوضوء من اكل لحم الابل بمعنى

30
00:09:05.950 --> 00:09:24.000
عن انه اذا اكل لحم الابل وهو على وضوء فانه ينتقض وضوءه ويجب عليه الطهارة للصلاة فرضا كانت او نفلا وذهب جمهور العلماء من الحنفية والمالكي والشافعية والقول في مذهب الحنابلة

31
00:09:24.400 --> 00:09:46.750
ان ذلك على وجه الاستحباب وليس على وجه الوجوب وقالوا ان الحديث فيه قوله صلى الله عليه وسلم نعم وهو ليس بدال على الوجوب انما دال على الندب والتأكيد آآ آآ الوضوء وبالتالي يبقى آآ الاصل آآ بقاء الطهارة

32
00:09:46.750 --> 00:10:06.800
ثم انتقاض الوضوء باكل لحم الابل واستدلوا ايضا بحديث جابر في الصحيح ان انه سئل عن الوضوء مما مست النار فقال آآ رضي الله تعالى عنك انا اخو ام كان اخر الامرين عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ ترك الوضوء بمست النار

33
00:10:06.850 --> 00:10:26.850
واخبر انهم كانوا يأكلون ثم يقومون ولا يتوضأون. ومعلومة ان قوله رضي الله تعالى عنه يأكلون يشمل كل المأكولات التي مستها النار ومن ذلك لحم الابل. اخذ من ذلك الجمهور ان آآ الوضوء من لحم الابل مستحب

34
00:10:26.850 --> 00:10:46.850
واجبا بل آآ آآ الطهارة باقية الندب الى الوضوء آآ بقوله صلى الله عليه وسلم نعم ليس دالا على الالزام والوجوب كونه فرق بين لحم الابل ولحم الغنم هذا لا يعني آآ

35
00:10:46.850 --> 00:11:06.200
الوجوب وانما يدل على تأكد الوضوء من لحم الابل دون لحم الغنم وهذا القول له وجاهة والاحوط ان يتوضأ الانسان حتى يخرج من اه اه الخلاف ويسلم من ان يقال في صلاته انها لم تصح

36
00:11:06.400 --> 00:11:22.250
لكن من حيث النظر في الادلة والله تعالى اعلم ان لحم الابل لا ينقض الوضوء سؤالها الثاني الايات التي جاءت وبهذا قال الجمهور. وقل اكثر اهل العلم مذهب الحنفية والمالكية والشافعية وقول في مذهب الامام احمد

37
00:11:22.450 --> 00:11:44.950
نعم نستأذنك في فاصل قصير ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فكوا معنا  سيكون قد فظيلة هذا الذكر آآ وليس له وقت محدد لا ينتهي به انما هو في الصباح من اول الصباح الى قريب الظهر الظهر كل هذا آآ محل لاذكار

38
00:11:44.950 --> 00:12:11.700
صباح وكلما بادر واتى به في اول الوقت كان اعظم لاجره واحصل لبركات ومنافع هذه الاذكار التي اه جاءت لتشمل خير الدنيا والاخرة لمن قالها ام عبد الله تسأل عن اه تقول انها اثناء الوضوء تمسح مقدمة الرأس فقط دون مؤخرته

39
00:12:12.000 --> 00:12:29.900
فما حكم ذلك هذه المسألة محل خلاف هل يجب استيعاب الرأس والمسح؟ ام يكفي مسح بعضه اذا لم يكن قد ستر بعمامة او بغطاء يشق نزعه ولا اقربه انه لابد من آآ تعميم آآ الرأس بالمسح

40
00:12:30.000 --> 00:12:55.200
آآ لقول الله تعالى وامسحوا برؤوسكم قيل للالصاق وقيل للاستيعاب وظهر السنة استيعاب المزح يجب على من اراد مسح رأسه ان ان يعم رأسه ما دام انه غير مغطى وتعميم الرأس بان يبدأ بيوم من اوله ويذهب الى قفاه

41
00:12:55.350 --> 00:13:18.050
اما ان يكتفي فقط بمسح ناصيته او جانب رأسه وهو غير آآ مغطى فهو آآ خلاف السنة وخلاف ظاهر الادلة دالة على مسح كل العمور مثلا حكم ذبح الديك  ما احل الله تعالى اكله

42
00:13:18.200 --> 00:13:39.750
ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكن فاذا تحقق هذا فانه يحل اه السؤال ها اه الثالث آآ عن آآ اخر سورة الحشر هل هي من اذكار الصباح او المساء؟ ورد فيها حديث آآ ضعيف

43
00:13:39.850 --> 00:14:01.000
اه انه من قرأها في اول النهار وكل سبعون ملكا آآ آآ يدعون له وان مات في يوم مات شهيدا ومثله في المساء لكن هذا الحديث ضعيف وبالتالي لا يصح هذا في اذكار الصباح والمساء

44
00:14:01.250 --> 00:14:21.950
ومن قالها يعني لورودها في حديث ضعيف دون تحري اه ما جاء من فظلها او نسبة ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فالامر في هذا واسع لكن الحديث الوارد في ذلك ضعيف. سؤاله الاخير آآ هناك عبارة تتردد اللي هو هل المرض يعتبر زكاة للبدن

45
00:14:24.250 --> 00:14:43.800
المرض مما يبتلى به بعض الناس فيكون سببا اه جريان الخير اذا صبر واحتسب وقد يكون على خلاف ذلك قد يكون سببا للشر اذا جزع ولم يصبر فتسمية زكاة البدن يعني ما ما اعرف لهذا اصل

46
00:14:43.850 --> 00:14:57.350
لا في الكتاب ولا في السنة لكن هو آآ اذا اصيب بشيء من الامراض فصبر واحتسب كان ذلك من موجبات الاجر والثواب والثواب عند الله عز وجل من يرد الله به خيرا ينصب منه

47
00:14:57.500 --> 00:15:13.650
كما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة فنأخذ بعض اسئلة اخواننا واخواتنا في تويتر اه من لبس الجورب لصلاة الفجر ومسح عليه لصلاة الضحى فهل يجوز له ان يمسح لصلاة الظهر من اليوم الثاني

48
00:15:14.800 --> 00:15:38.350
فيما يتعلق بحساب مدة المسح اه الصواب في ابتداء الحساب هو الحدث. وهو قول جمهور العلماء. بمعنى انه اذا لبسه الفجر واحدث الساعة السابعة فانه يمسح الى الساعة السابعة من اليوم التالي

49
00:15:38.750 --> 00:15:57.900
اه بغض النظر عما صلاه بهذا المسح ثلاث صلوات خمس صلوات اكثر او اقل آآ اذا لبسه الفجر ولم يمسح الا العصا يعني لم يحدث عفوا لم يحدث الا العصر. فانه يبتدأ من وقت حدثه

50
00:15:58.000 --> 00:16:15.350
هذا الذي عليه الجمهور وذهب طائفة من اهل العلم وهو القول الثاني في المسألة الى ان المسح الى ان مدة المسح تبتدأ بالمسح بعد الحدث وليس بالحدث بمعنى انه اذا لبس الفجر واحدث الساعة السابعة ولم

51
00:16:15.800 --> 00:16:34.200
يمسح الا لصلاة الظهر فانه يستمر الى الظهر من يوم غد والفرق هو الساعات ما بين السابعة الى وقت صلاة الظهر بين القولين والاقرب والله تعالى اعلم هو ما ذهب الى الجمهور من ان ابتداء حساب مدة المسح

52
00:16:34.300 --> 00:16:58.650
يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليها المسافر من الحدث لانه الوقت الذي يؤذن له فيه في المسح سواء مسح او لم يمسح اه من استأجر ارض او محل واجره لغيره بدون علم مالك فهذا جائز ام لا؟ الذي اعرفه من عقود الاجارة الان انهم يشترطون على المستأجر

53
00:16:58.650 --> 00:17:13.200
الا يؤجر العين الا باذن من المالك وبالتالي لا يجوز التأجير لانه قد شرط عليها الا يؤجر وقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقوبة. هم. والامر بالوفاء بالعقود

54
00:17:13.200 --> 00:17:37.550
امر بالوفاء باصل العقد وباوصافه والشروط من اوصاف العقد فلا يجوز الاخلال بالشرط في هذه الحال. لكن اذا لم يكن شرط فانه يجوز ان يؤجر المنفعة لمن هو مثله او دون منه او دون او دون منه في الظرر لمن هو مثله او دونه في الظرر. اما اذا كان

55
00:17:37.750 --> 00:17:57.000
اعلى منه كان يكون مثلا استأجر على انه هو وزوجته ليس لها عندهم اولاد وجاء شخص يستأجر منه ما في شرط طبعا. يستأجر منه عائلة من ستة اشخاص ما في شك ان الاثر الذي يحصل على العين المؤجرة من شخصين

56
00:17:57.200 --> 00:18:11.400
دون ما يحصل من ستة اشخاص وبالتالي هنا لمن هو اكثر من هو ظرر فلا يجوز وسعد اه سأل اه اه سؤالين السؤال الاول اه عن بعض الادعية التي تتردد على اسئلة الناس

57
00:18:11.500 --> 00:18:28.600
مثلا لو بيدعوا لوالدته يقول اللهم لا لا تبلاها بالمرظ قبل موتها وايضا ذكر عليه دين قال اللهم لا تمتني حتى اقضي ديني فمثل هذه الادعية جائزة ام لا لا حرج في ذلك الاصل الجواز

58
00:18:29.650 --> 00:18:52.200
اه وهذه مسائل مطلوبة فاذا سأل الانسان الله عز وجل ذلك  فلعله آآ ان يكون من الخير الذي ييسر له لكن هل هذا سنة؟ الجواب لا نعم السؤال الثاني عن المصاحف آآ القديمة كيف يتخلص منها

59
00:18:52.350 --> 00:19:14.500
بالدفن والحرق او غير ذلك الان هناك جهات تقوم ترميم المصاحف واعادة آآ تهيئتها بصورة يمكن الانتفاع بها. فاذا كان يمكن ايصال المصاحف الى هذه الجهات التي تعيد تهيئة هذه المصاحف وللإنتفاع بها فهذا اولى من ائتلافها سواء بالحرق او بالدفن

60
00:19:14.650 --> 00:19:38.900
اما اذا لم يكن ممكنا او ان المصحف او قد بليت اوراقه او مزقت او اه ما امكنه الوصول الى هذه الجهات فان طريقة التخلص هو اما بالاحراق اه في مكان محترم ثم يدفن الرماد واما ان تدفن هي توضع فيه ما يصونها من اه

61
00:19:38.900 --> 00:19:58.550
القذر والاذى وتدفن والاولاد لا تدفن الا بعد احراقها اه ابو سعد اه سأل عن حديث الوالد في فضل الصلاة في الفلاة هل هو صحيح ام لا حديث اه رواه اصحاب السنن من حديث سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة في

62
00:19:58.600 --> 00:20:25.400
جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة. فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها كانت خمسين صلاة هذا الحديث لا بأس باسناده فقد جود اسناده وحسنه جماعات من المحدثين واختلفوا في دلالته

63
00:20:25.550 --> 00:20:46.650
والاقرب والله تعالى اعلم ان الموازنة هنا ليست بين صلاة الجماعة والصلاة في الفلاح انما صلاة الجماعة فضلها ثابت و وهي واجبة وقد دلت الادلة على لزوم صلاة الجماعة لمن استطاع ان يشهدها

64
00:20:46.800 --> 00:21:06.800
في احاديث كثيرة منها حديث الاعمى قال اتسمع النداء؟ قال نعم قال اجر باذن ومنها حديث آآ ابي هريرة رضي الله تعالى عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام وامر رجلا يصلي بالناس ثم تخلف الى الى ثم اذهب الى قوم يتخلفون عن الصلاة

65
00:21:06.800 --> 00:21:33.000
فاحرق عليهم بيوتهم فليس هناك موازنة بين صلاة الجماعة الواجبة وبين الصلاة في الفلاة وانما هذا خبر عن حال المصلي اذا صلى بالفلات وانه اذا صلى في الفلات بان كان مسافرا او كان في الفلات في الاصل وحصل منه ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من اتمام الصلاة على خلاف حال المسافر

66
00:21:33.000 --> 00:21:53.000
في الغالب او من يكون في الفلات لشغل او لعمل او حتى لنزهة غالبا يخفف الناس من الركوع والسجود فاذا اتم ركوعها وسجودها كان له هذا الاجر. ووجهه ان الصلاة في الفلات في الغالب تنتقص

67
00:21:53.000 --> 00:22:18.050
ثم انه آآ اذا كان منفردا كان فضل الصلاة بالنسبة له من جهة آآ اخلاصه وتمام آآ رغبته فيما عند الله حيث آآ يعجب الله تعالى من راعي غنم في صحراء او في مكان خالي يؤذن فيقيم وهذا

68
00:22:18.050 --> 00:22:40.650
رغبتي فيما عند ربه جل في علاه. فيكون الاجر آآ بسبب تمام الاخلاص واكمال الصلاة على وجه آآ يتم فيها الركوع والسجود فالموازنة ليست بين صلاة الجماعة وبين ان يصلي في الفلاح. بمعنى الانسان اذا كان في حظر فلا يقال له اذهب الى الفلات لتصلي حتى

69
00:22:40.650 --> 00:23:04.100
هذا الاجر فان هذا لم يفعله احد من الصحابة ولا ندب اليه النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان خيرا لدله النبي صلى الله عليه وسلم الامة عليه. انما الموازنة بين آآ انما الموازنة بين الاجر في من صلى

70
00:23:04.100 --> 00:23:31.200
لا في الجماعة ومن صلى منفردا او في جماعة في فلاة فاجتهد في اتمام ركوعها وسجودها. فالفضل ليس لاجل الصلاة في الفلات فقط بل لاجل اكمال الصلاة اتمامها في حال يغلب على الظن انها لا تتم او او انها مدعاة للتكاسل وعدم النشاط في الصلاة. والله اعلم

71
00:23:31.200 --> 00:23:49.150
اه رفيعة من الامارات تفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه سؤالي ما هو اجر وثواب؟ نشر الصلاة على رسولنا وحبيبنا محمد لجميع النوم. اللهم صلي وسلم هذا هو سؤالك يا محمد. طيب باقي شي

72
00:23:49.150 --> 00:24:06.850
لا لا الله يحييك يا رفيعة رائد تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام. اهلا برائد مرحبا انا والدتي تغضب علي واحفظ اني ما اغضبها لحظة لحظة يا رائد صوتك بعيد شوية اعد السؤال

73
00:24:07.650 --> 00:24:29.050
اقول اه انا والدتي والدتك ايش تغضب علي. تغضب عليك؟ نعم. ايه واحرص اني ما اغضبها نعم. حسبي الله ونعم الوكيل وسمعت فدوى للشيخ معنا حسبي الله ونعم الوكيل اني افوض امري الى الله

74
00:24:29.600 --> 00:24:47.850
نعم فما التوجيه هل هذه دعاء علي ولا طيب اه عندك سؤال اخر يا رايد طيب اسأل الله عز وجل ان يؤلف بين قلبك وقلب والدتك. عبد الله تفظل وعليكم السلام تفضل يا غالي

75
00:24:48.150 --> 00:25:08.200
حياك الله اهلا وسهلا السلام عليكم هو بخصوص بطاقات اي نعم اه حكمة لان في الحين في بعض البطاقات تكون اه اه عند اي عملية الشراء يجيك استرجاع مجانا هل هي جائزة ما هي بجائزة؟ طيب عندك سؤال اخر

76
00:25:08.350 --> 00:25:27.150
اه بس بوضح تراها مجانية هي استخراجها مجاني ما عليه اي رسوم. طيب ابشر ولا يهمك. طيب يا اهلا وسهلا. ام فارس تفضلي ام فارس نعم تفضلي اختي نعم معك. اه تفضلي سؤالك

77
00:25:27.950 --> 00:25:45.100
اه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. هذا سؤال الشيخ الله يعافيك. انا عندي احتكاك شديد في الركب. نعم. ومانعني الدكتور من السجود نعم. مم. واحيانا احيانا اه لا استطيع اسجد بس انه مانعني

78
00:25:45.650 --> 00:26:12.400
طيب مانع نقول له عشانها عندي احتكاك في البيت السؤال الثاني انا عندي عاملة مسلمة هل يجوز اني اتصدق عليها يستفتي عليها مقبولة طيب ابشر جزيلا الله يحييك اه نواصل الاسئلة اه ام عبدالرحمن او عفوا ابو اسامة سأل حديث اه ارحمني رحمة تغنيني بها عن من سواك هل هذا حديث ثابت ام لا

79
00:26:13.350 --> 00:26:26.700
نعم هذا جاء عن انس رضي الله تعالى عنه في دعاء علمه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم رجلا فيه آآ امر آآ فقال له وصلى الله وسلم الا اعلمك دعاء

80
00:26:26.800 --> 00:26:40.300
تدعو به لو كان عليك مثل جبل احد اه دينا لاداه الله عنك. اه علمه صلى الله عليه وسلم قال له قل اللهم ما لك الملك من تشاء وتنزع الملك من تشاء وتعز من تشاء

81
00:26:40.300 --> 00:26:58.800
كل من تشاء بيدك الخير آآ وانت على كل شيء قدير رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما اه ثم قال اه في في في الدعاء ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك

82
00:26:59.150 --> 00:27:16.700
فالحديث من حيث او اللفظ من حيث مجيئه ووروده عن النبي صلى الله عليه وسلم ورد في حديث لا بأس باسناده اما معناه فلا اشكال في معناه فان الرحمة يتصف بها المخلوق ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الله. آآ ولكن شتان

83
00:27:16.700 --> 00:27:33.150
الى رحمة الله عز وجل رحمة من سواه فكل رحمة في الكون هي من رحمة الله عز وجل بعباده فسؤال اللهم ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك يعني الا افتقر فيها لاحد من خلقك

84
00:27:33.200 --> 00:27:53.200
وهذا من تمام اللجأ الى الله والرغبة فيما عنده وقطع العلائق بالخلق وهذا ما بدون شك انه من من اعظم ما يمن الله تعالى به على العبد ان يقطع نظره لما عند الخلق فان قطع النظر عما في ايدي الخلق يستوجب

85
00:27:53.200 --> 00:28:09.550
اراد الله تعالى بالنظر اليه والطمع فيما عنده والقلب اذا توجه الى الله وانصرف عمن سواه كان في غاية القوة والثبات والانشراح والبهجة والطمأنينة والسكن وما الى ذلك من المعاني التي هي

86
00:28:09.600 --> 00:28:23.900
آآ مندرجة في قول الله تعالى الا بذكر الله تطمئن القلوب. وبالتالي آآ لا اشكال في هذا الدعاء. وآآ لا من جهة ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا من جهة معناه

87
00:28:25.100 --> 00:28:48.050
اه المرأة الكبيرة وهذه المسألة التي وردتنا في اليوتيوب المرأة السلام على المرأة الكبيرة من غير المحارم سواء بالمصافحة وتقبيل الرأس يجوز او لا عامة العلماء على انه لا فرق في المصافحة والتقبيل بين المرأة الصغيرة او الشابة او الكبيرة الصغيرة يعني التي بلغت

88
00:28:48.200 --> 00:29:12.000
آآ لا فرق بين المرأة الشابة والكبيرة وان الجميع آآ لا يحل آآ لاحد اجنبي ان يصافح او ان يقبل هذا الذي عليه العلماء واستثنى بعض الفقهاء الكبيرة في المصافحة وقالوا يجوز مصافحة من لا

89
00:29:12.000 --> 00:29:32.000
من لا تستحى واشترط بعضهم ان يكون ثمة حائل واخرون لم يشترطوا ذلك الهدي النبوي لم يفرق بين آآ بين شابة وكبيرة في ذلك بل قال النبي صلى الله عليه وسلم لا اصافح النساء مع حاجته الى ذلك في البيعة مع ذلك قال ان

90
00:29:32.000 --> 00:29:47.350
قولي لي احداكن قول لجميعكن لم يصافح احدا من النساء وفي حديث عائشة قالت ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة لا تحل له كما في الصحيح

91
00:29:47.450 --> 00:30:04.250
آآ وبالتالي لا فرق فيما يظهر والله تعالى اعلم بين الصغيرة وغيرها فيما يتعلق بالمصافحة اه ام عبدالرحمن سألت عن حكم تأخير صلاة الظهر الى الساعة الثانية بسبب انشغالها باعمال البيت

92
00:30:06.800 --> 00:30:25.500
يعني هو المناط الحكم في الوقت لا في دخول وقت صلاة العصر لا التوقيت بالساعات لان التوقيت بالساعات يختلف من بلد البلد فاذا كان لم يدخل وقت صلاة العصر بقي من وقت صلاة العصر ما تستطيع ان تأتي بالظهر فانه لا بأس بذلك. يجوز

93
00:30:25.550 --> 00:30:37.400
لان الصلاة في اخر الوقت جائزة. وان كان الافضل ان تصلي في اول وقت لكن لو انها انشغلت وصلت قبل خروج الوقت واتمت الصلاة كاملة قبل خروج الوقت فلا اثنى عليها

94
00:30:37.700 --> 00:31:03.500
فمناطق الحكم هو ان تصلي قبل اه دخول وقت العصر. تصلي الظهر قبل دخول وقت العصر آآ واما تأخيره الى دخول وقت العصر فهذا من كبائر الاثم وعظائم الذنوب اه يبدو سؤالها بسبب يعني ما ينتشر عند اه كثير من النساء انها لا بد ان تصلي مع معالي المساجد في الوقت الذي تقيم فيه المساجد

95
00:31:03.500 --> 00:31:22.550
للصلاة ولا يجوز لها ان تؤخرهم وتؤخر بعد ذلك لا ولا علاقة لمن كان في غير المسجد باقامة المسجد اقامة المسجد هي لمن حضر الصلاة في المساجد. واما اهل البيوت الذين يصلون في البيوت من اه ممن لا تجب عليهم صلاة الجماعة او من من اهل الاعذار

96
00:31:22.600 --> 00:31:36.000
انهم يصلون في الوقت في اوله واوسطه واخره. وآآ الصلاة في اول الوقت افضل بالاتفاق. لقول النبي وسلم لما سئل اي الاعمال احب الى الله الله قال الصلاة على وقتها على وقتها يعني في اول وقتها

97
00:31:36.100 --> 00:31:51.950
ولا يتحقق هذا الوصف الا بالمبادرة اه الى الصلاة في اول وقت لانه يكون على الوقت في اعلاه وهو اوله والله اعلم اه رفيعة من الامارات سألت عن اه اجر وثواب نشر الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام

98
00:31:54.450 --> 00:32:11.850
نشر الصلاة على النبي وسلم بمعنى حث الناس على آآ الصلاة على النبي وسلم هو من الدلالة على الخير والدال على الخير له اجر فاعله لا ينقص من اجورهم شيئا. من دعا الى هدى كان له مثل اجر من عمل به لا ينقص من اجورهم

99
00:32:11.850 --> 00:32:24.600
بهم شيئا كما في الصحيح من حديث ابي هريرة فاذا قال لاحد او ذكر احدا بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فله من الاجر مثل اجر من عمل بذلك. وقد جاء في الصحيح من حديث عبد الله بن عمرو ان

100
00:32:24.600 --> 00:32:37.850
النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي صلاة واحدة صلى الله بها عليه عشرا وجاء ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اولى الناس بي يوم القيامة اكثرهم صلاة علي

101
00:32:37.900 --> 00:33:00.050
والحديث في فضائل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة. فمن دل على هذا بالحث عليه وآآ التنبيه اليه ونشر الاحاديث المتعلقة بذلك كان له من الاجر مثل اجر من عمل بتلك الاحاديث او تلك التنبيهات لا ينقص من اجورهم شيئا

102
00:33:00.550 --> 00:33:15.150
اه آآ قريب من هذا السؤال السؤال آآ وردنا ايضا في اليوتيوب آآ عن حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اه بنية معينة ان تفريج هم ولا قضاء دين ولا

103
00:33:15.200 --> 00:33:28.050
مكان يعني والحقيقة يعني لا يحتاج الانسان الى ان ينوي نية معينة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولكن في حديث ابي انه قال كم اجعل لك من صلاتي

104
00:33:28.150 --> 00:33:40.850
وهذا في الدعاء الخاص والله اعلم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فقال آآ ما شئت. قال الثلث؟ قال آآ قال الربع؟ قال ما شئت وان زدت فهو خير لك

105
00:33:41.000 --> 00:33:55.350
قال الثلث؟ قال ذلك خير وان زدت فهو خير لك الشطر كذلك. الثلثان اجعل لك ثلثي صلاتك؟ قال وان زدت فهو خير لك. قال اجعل لك صلاتي كلها؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا

106
00:33:55.400 --> 00:34:15.000
يغفر ذنبك اه وتكفى همك اه وبالتالي اه يكون سببا لتحصيل فائدتين آآ بكثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وان يستوعب الانسان آآ في دعائه آآ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم آآ

107
00:34:15.150 --> 00:34:33.850
مغفرة الذنوب وهذا فضل دنيوي واخروي لانه اذا غفر ذنب الانسان دفع الله به عنه المصائب والبلايا فان فانه ما اصاب الانسان بشيء من شيء الا بسبب الذنب كما قال الله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير

108
00:34:33.850 --> 00:34:52.700
يندفع الانسان المكروهات في الدنيا والاخرة ايضا. ويكفى آآ ما اهمه والسبب في ذلك. آآ اه صلاته على النبي صلى الله عليه وسلم فيدفع الله تعالى ما اهمه يعني ما اشغله من امر من امرهم حاضر او مستقبل

109
00:34:52.750 --> 00:35:07.650
فيدرك بذلك الخير وما يحتاج ان ان ان يستحضر نية الصلاة على النبي لاجل تحقيق امر بعينه. لكن لو استحضر ذلك فالامر في هذا واسع. فيدخل في العموم كفاية الهم لانه اهمه هذا الامر

110
00:35:07.650 --> 00:35:20.800
نسأل الله ان يدفع عنا وعنكم كل سوء وشر وان يرزقنا الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم فانها من اجل الاعمال من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا

111
00:35:20.850 --> 00:35:35.800
تخيل الاجر الذي احضر في ذهنك الاجر الذي يترتب. الصلاة على النبي هو ان انك تسأل الله لرسوله الخير الكثير فاذا سألت الله لنبي الخير الكثير ساق الله لك عشرة اضعاف

112
00:35:35.900 --> 00:35:56.700
ذلك صلى الله عليه عشرا وهذا فضل عظيم نسأل الله ان يفتح لنا آآ ابواب الخير وان يعيننا على سلوك البر اللهم اعنا على ذكرك شكرك وحسن عبادتك اه رائد اه يذكر عن والدته انها تغضب عليه كثيرا. وتقول له حسبي الله عليك. يقول هل هذا يعتبر من الدعاء عليه ولا لا

113
00:35:58.150 --> 00:36:12.600
كثير من الناس يظن ان هذه الكلمة هي دعاء على من قيلت في آآ حقه او قيلت بين يديه لما يقول احد مثلا حسبي الله ونعم الوكيل في قضية من القضايا او امر من او حادث من الحوادث

114
00:36:12.700 --> 00:36:36.300
يظن انه يدعو على من تسبب في ذلك الامر او وهو في الحقيقة هو سؤال الله الكفاية انت تدعو بذلك لنفسك ان يكفيك الله تعالى شر ما تكره من هذا ومن غيره فهو ليس دعاء على شخص ليست كقولك اللهم افعل به كذا وكذا. انما هو آآ تفويض الامر الى الله في دفع شره بما

115
00:36:36.300 --> 00:36:53.050
يختاره الله جل وعلا ولا يلزم من ذلك ان يوقع فيه ما يكره قد يصرف شره عنك دون ان يكون ذلك بوقوع مكروه فيه او عليه. وبالتالي اذا قال احد حسبي الله عليك يعني انا

116
00:36:53.050 --> 00:37:13.400
اسأل الله ان يكفيني شرك وان يكفيني ما جاءني من ضرك فهذا ليس دعاء بشيء بشيء معين الا ان يستحضر الانسان معنى من المعاني عند التحسب اهذا يكون بنيته لا بلفظ لفظ ليست يعني قال مثلا يقول

117
00:37:13.450 --> 00:37:33.450
حسبي الله عليك ويقصد الله لك مثلا اذاها فهنا الدعاء اللفظ لا يدل على هذا المعنى لكن في نيته وفي قلبه والله تعالى يعني آآ خبير وبسيط بما يكون في مكنونات الظمائر وما تحويل الصدور الافئدة. آآ

118
00:37:33.450 --> 00:37:43.450
على كل حال ينبغي للانسان ان يقتصد في دعائه على نفسه وعلى ولده لا يوافق ساعة اجابة. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجب على انفسكم ولا على اولادكم ولا على اموالكم

119
00:37:43.450 --> 00:38:03.450
فتوافق ساعة عطاء فيستجيب لكم. فدل هذا على انه ينهى عن ذلك. وينبغي ان يستبدل ذلك بالدعاء له لان اذا دعا له بخير كان النفع الداعي ولا المدعو له. بخلاف اذا دعا عليه قال الله يفعل بك كذا مثلا يغربلك مثلا

120
00:38:03.450 --> 00:38:18.350
او يفعل بك اه ينزل بك بلاء او ما الحقيقة انه في ساعة الغضب قد ينفس الانسان عن نفسه بمثل هذا لكن لو نزل بولده ما يكره لا لا لا لتأذى بذلك غاية الاذى هم ولذلك تجد

121
00:38:18.350 --> 00:38:28.350
بعض الناس يدعو على ولده بالمرض او بالعمى او اه البلاء او المصيبة اذا نزلت به كان من كان كما لو دعا على نفسه لانه تضرر بهذا الذي نزل بولده

122
00:38:29.050 --> 00:38:46.750
فينبغي للانسان ان ان يجتنب مثل هذا وان لا يدعون على نفسه ولا على ماله ولا على ولده الا بخير آآ عبد الله سأل عن آآ البطاقات التي يكون الفيزا التي يكون فيها استرجاع بعض المبيعات مثلا يقال

123
00:38:47.150 --> 00:39:06.450
يعني اذا اشتريتها مثلا بمبلغ معين تسترجع ما يقارب مثلا خمسة في المئة عفوا واحد في المئة او نصف المئة او غير ذلك فما حكمها حقيقة هذه هذا النوع من المعاملات هو او الحوافز نوع من التخفيظ. بمعنى انه انا اعطيك بطاقة اه

124
00:39:06.450 --> 00:39:30.150
بها في شراء اه حوائجك واقدم لك خصما هو خمسة في المئة عشرة في المئة او ما الى ذلك هذا الخصم يعني وان خصم من مبلغك رجع رد اليك ولا يخلو الامر من من من حالين ان يكون ان تكون هذه البطاقات غير مغطاة

125
00:39:30.600 --> 00:40:01.900
فيكون هذا من اما خصم او من ترغيب الجهات المانحة لهذا المصدرة لهذه البطاقات في استعمالهم ولا حرج ان تكون مغطاة فهنا تغطيتها هو نوع من القرض  في علاقة حمل البطاقة البنك. وبالتالي آآ ارجاع بعض المبلغ آآ

126
00:40:01.900 --> 00:40:18.300
اخشى يعني ان يندرج  في كل قرض جر نفعا فهو ربا لان لانه يخصم من المبلغ الذي اودعته مبلغ وقدره كذا ثم تستفيد انت بما انك انت اودعت هذا المبلغ

127
00:40:18.300 --> 00:40:43.100
بان يرد لك بعظ الذي اه اخذه فان لم يكن تخفيظا من الجهات المتاجر ففي هذه الحال يعني بمعنى انه يتحملها الوسيط بينك وبين اه اه جهة اصدار هذه البطاقة اخشى ان يكون هذا نوعا من الربا. على كل حال اه في البطاقة غير المغطاة لا حرج في ذلك

128
00:40:44.500 --> 00:41:01.050
اه ام فارس سألت عن هي تقول عندها مشكلة احتكاك في الركبة اسأل الله عز وجل يشفيها ويعافيها والدكتور منعها من السجود تقول هي انها تستطيع ان تسجد لكن دكتور آآ طلب منها الا تسجد حتى ما تزداد حالتها سوءا فما حكم ذلك

129
00:41:02.500 --> 00:41:32.450
هذه مسألة محل تأمل ولكن اذا كان المخبر بذلك طبيبا متقنا وثقة اذا كان مخبر بذلك من له تقالة واتقان لعمله فالذي يظهر لي انها يجوز ان تعمل بتوجيهه اما اذا كان غير ذلك وهي مستطيعة فاتقوا الله ما استطعتم فما دام انها تستطيع. ولا والمخبر بذلك ليس متقنا

130
00:41:32.450 --> 00:41:55.700
يعني او ليس محل اه ثقة اه فلا تترك السجود حتى يخبرها الطبيب الثقة بان آآ بانه يضرها. لانه الترك وعدم الاستطاعة آآ له وجهان عدم الاستطاعة الحالية الواقعة وعدم الاستطاعة المتوقعة فيما اذا كان يخشى من ذلك مرضا

131
00:41:55.850 --> 00:42:11.000
اه مثل مثل ما يتعلق ايضا بالصيام ونحوه ترك الصيام خشية حصول مرض اه لا لا يتركه الا اذا كان المخبر بذلك اهل لما هو فيه من من طب توجيه

132
00:42:11.150 --> 00:42:26.650
نعم. اه ابو فهد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يحفظك عندي سؤال للشيخ. ما هو سؤالك والله السواري طال عمرك انا تقاولت مع مقاول اه في اه لبناء عمارة

133
00:42:26.900 --> 00:42:42.200
نعم. وكان في شروط بيني وبيني وبينه فيها بالعمارة ولكنه اخل ببعض الشروط هذا الكلام ترى له فوق خمسة وعشرين سنة الان. هم اصدرت عليها يمين بالطلاق اني لا احكم عليك وبالفعل تم الحسم عليه

134
00:42:42.250 --> 00:42:53.900
وسددت اني باقي المبلغ حقه وطبعا راح هو سافر لبلده له خمسة وعشرين سنة او اكثر فما ادري ايش اللي حاصل مع هل طريقتي صحيحة ولا لا؟ طيب اه عندك سؤال اخر ابا فهد

135
00:42:53.950 --> 00:43:07.500
اذا شكرا جزاك الله خير. الله يحييك اهلا وسهلا. اه كيف يكون التفريق بين السنة والبدعة السنة هي ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم قول او فعل او تقرير

136
00:43:08.600 --> 00:43:29.100
نعم. فكل ما ثبت عنه قولا او فعلا اه او تقريرا بندب اه توجيه فانه من سنته صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. واما البدعة فهي طريقة مخترعة تضاهي الشرعية. بمعنى انها طريقة مخترعة آآ

137
00:43:29.100 --> 00:43:39.100
للوصول الى الله عز وجل لم تأتي على النبي صلى الله عليه وسلم. طريقة في التعبد لم تثبت عنه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فهذا اه من البدع التي ينبغي

138
00:43:39.100 --> 00:44:06.500
واجتنابها. نعم اه عفوا ام فارس سألت عن حكم الصدقة على العاملة المنزلية غير المسلمة من حيث الجواز يجوز الصدقة على غير المسلم في غير الزكاة الصدقة التي هي التطوع صادقته التطوع اما الزكاة فلا تكون الا لاهل الاسلام. وفي الجملة ينبغي ان يأتي الانسان باله من يستعين به على طاعة الله. فرضا كان

139
00:44:07.000 --> 00:44:24.950
او نفلا صدقة واجبة او مستحبة اه من ضمن الاسئلة التي وردتنا ايضا في اليوتيوب اه اذا وصل الى الى دخل المسجد والجماعة في اه التشهد الاخير هل يدخل معهم؟ يصلي معهم ولا ينتظر حتى تأتي جماعة ويسلمون وتأتي جماعة اخرى ويصلي معهم

140
00:44:25.500 --> 00:44:38.950
النصوص الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في آآ صلاة الجماعة ومجيء الانسان الى الصلاة انه يدخل مع الامام على الصفة التي هو فيها وعلى الحال التي هو عليها

141
00:44:39.250 --> 00:45:00.150
اذا جئتم والامام رافع فاركعوا واذا جئتم الامام ساجد فاسجدوا وقال صلى الله عليه وسلم آآ ما تركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وهذا الذي عليه عامة اهل العلم وقد حكى الاجماع على هذا ابن المنذر نقل الاجماع على انه من جاء الى المسجد

142
00:45:00.250 --> 00:45:15.850
والامام في حال من الاحوال دخل معه ولا يجوز له ان يتخلف عنه وآآ حكاية الاجماع دالة على ان على اقل الاحوال ان هذا قول عامة بعظ اهل العلم يقول انه لم

143
00:45:15.850 --> 00:45:30.200
اثبت الاجماع في هذا لكن آآ الذي يظهر من نصوص الكتاب والسنة اه هدي النبي صلى الله عليه وسلم والمعروف عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم انهم لم يكونوا يفعلوا هذا

144
00:45:30.250 --> 00:45:51.600
وهم احرص على على الخير واسبق الى البر فلو كان مثل هذا مما فعلوه او اه اه دلت عليه الادلة لسابقوا اليه. فبالتالي ينبغي لمن دخل الى المسجد ما من راتب

145
00:45:51.700 --> 00:46:08.800
ان ينضم اليه ولا يتخلف عنه وحرصه على الجماعة لا يسوغ له ان يقيم جماعة اخرى فان ويفوت الجماعة القائمة حتى لو قيل انه لا يدرك اجر الجماعة الا بادراك ركعة. يجب عليه ان يدخل مع الامام وهو خير من ان يصلي في جماعة اخرى

146
00:46:08.800 --> 00:46:33.750
هذا الذي عليه عامة اهل العلم وذهب بعض اهل العلم وهو قول جماعة من المحققين المتأخرين انه ينتظر ويصلي في جماعة اخرى اذا كان يرجو مجيء جماعة لكن هذا القول لا تساعده الادلة. ولا آآ يسنده آآ ما هو من قول عن اهل العلم على وجه آآ

147
00:46:33.750 --> 00:46:55.250
اجماع كما ذكرنا الموقف فالذي اوصي به ان يبادر الانسان الى الدخول الى الجماعة على اي حال كانت الجماعة في ركوع في سجود هذا في الامام الراتب. اما اذا كانت جمع في مسجد جماعات. مثل مساجد الطرق او انتهت الجماعة الاولى وثمة جماعات تصلي في المسجد ولو

148
00:46:55.250 --> 00:47:15.150
من مساجد الطرق وتحرى ان يبدأ صلاة مع جماعة اخرى من اول الصلاة فهذا لا بأس به لان الجماعة الاولى آآ هي الاحق بالانظمام وما بعد ذلك جماعات ليس لها فضل الا من جهة ان ان تكون

149
00:47:15.150 --> 00:47:29.950
جماعة يعني اكثر آآ مصلين. فان صلاة الرجل مع الرجل خير من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين خير من صلاته مع الرجل كلما كان افضل كان افضل واحب الى الله

150
00:47:30.000 --> 00:47:45.300
نعم. اه ابو فهد سأل يقول اه اتفق مع مقاول لبناء عمارة وهذا المقاول اخل بالشروط فاقسم يمينا ان يحسم ان يحسم عليه وفعلا يعني خصم مبلغ معين آآ على هذا المقاول

151
00:47:45.500 --> 00:48:03.350
طبعا هذا قبل اكثر من خمسة وعشرين سنة يخاف الان اخوي ابو فهد من انه قد ظلمه او بخس حقه ما حكم ما فعله لا ادري ولكني اقول عموما اولا هذا التأخر

152
00:48:03.400 --> 00:48:26.250
الطويل في السؤال وشاء يعني محل استغراب لماذا يسأل الان بعد هذه السنين الطويلة؟ لماذا لم يسأل قبل؟ ثانيا انا اشير على كل من له منازعة مع شخص الا آآ تأخذه الحماسة آآ تغلبه نفسه عن آآ ان

153
00:48:26.250 --> 00:48:45.350
يكون آآ في جانب الامان لئلا يندم في مستقبل الزمان. كثير منا في مثل هذه المواقف تجده يعني قد ينفعل يصدر منه ما قد يندم عليه او يكون محل تأمل ونظر في المستقبل

154
00:48:45.500 --> 00:49:09.500
فلهذا يتأنى الانسان ولا يعجل في آآ بخس الناس حقوقهم بناء على وجهة نظرك رجاء تبرأ ذمته بذلك والله اعلم شاكرين وقربه لشيخ بارك الله فيكم الشكر كذلك لكما انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم. نشكر زميلنا حسن الحذافي الذي نقل هذه الحلقة عبر لغة الاشارة. موعدنا معكم يوم الجمعة ان شاء الله

155
00:49:09.500 --> 00:49:11.100
عليكم ورحمة الله وبركاته