1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير وسراهن وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح ابو الافتاء

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
استاذ الفقه بجامعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ. الله يحييك مرحبا بك وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. امين. اه ايها الاخوة اخواتنا يسعدون باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. اول اتصال على بركة الله ام عمر من العراق تفظلي

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا اختي. بس خيي عندي سؤال. اي تفضلي بس عندي حماس عندك ايش؟ عندي حماتي بالبيت. طيب يا يا ام عمر ممكن تغلقين عشان نسمعك زين اغلق التلفزيون اسمعينا من الهاتف. عندي حماتي بالدير. عندك حماتك في البيت؟ نعم

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
ايه مرة ما ادري مرة ماخذة منك الثانية فلوس ومرة من حماها. اي نعم. ايه بلا يعني جانب عقل جاهل يعني اول ما ماخذينها ماكو عمرها ثلاثطعش سنة. يعني هي هي ماخذة فلوس من من ناس بدون علمهم. من

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
ما هو من حماتها. مم. اي نعم. اي ويعني متندمة حيل وتبكي يعني وتخشع وقاليها رجعيهن وقالت شيخ هل هل هم احياء ولا ولا اه توفوا؟ ها؟ هل هم على قيد الحياة اللي اخذت منهم الفلوس

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
ايه؟ طيب شكرا جزيلا يا ام عمر. القاسم من سوريا تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا اخي القاسم. الله يعطيك العافية. جزاكم الله خير. حياك الله اخي الغالي. تفضل. عندي شيء صورة من الله يا شيخ. عندك سؤال تفضل

7
00:02:10.000 --> 00:02:50.000
سؤال يعني. السؤال الاول. اه السؤال الاول عن مواقع التواصل الاجتماعي صفحات تنشر احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام اي نعم يعني الاحاديث اي نعم سؤالك سؤالك عن ماذا بالضبط؟ السؤال يا شيخ انه شلون بنتأكد يعني طيب؟ والاحاديث اللي كنا نرويها

8
00:02:50.000 --> 00:03:20.000
ضمن السؤال الثاني السؤال الثاني يا شيخ ما حكم احتفال بعيد الام؟ حكم ايش؟ الاحتفال بعيد الام. الاحتفال بعيد ايد الام طيب تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا. ابو جعفر من السودان تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا ابا جعفر

9
00:03:20.000 --> 00:03:50.000
الله يعطيك العافية آآ عندي سؤال يا شيخ. تفضل. آآ طبعا احنا آآ آآ شغالين في الذهب يعني. اها. واغلب التعاملات ما بتكون يدا بيد. اها نعم. فده يا فضيلة الشيخ يعني حدثنا يعني انتم شغالين اللي هو في في بيع الحلي. نعم

10
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
في الدهب الخام يعني مش اه في الذهب الخام يعني انتم تستخرجونه من الارض ولا كيف؟ لا نحن نشتريه واه آآ يعني آآ نشتريه ونبيعه لكن ما يدا بيد مراته يكون بعد ثلاث ساعات غدا تم الفلوس مرات بشيك

11
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
المهم انه هو هو ذهب خالص ذهب خالص وليس ذهب حلي. لا لا ذهب خالص عندك سؤال اخر يا ابا جعفر آآ الله يكرمكم وجزاكم الله خير اهلا وسهلا اخي ام قاسم من البحرين

12
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
اتفضلي. قطع اتصال مع ام قاسم طيب. نبدأ الاسئلة على بركة الله. اه لدينا سؤال فضيلة الشيخ فيما يتعلق اه امرأة طلقها زوجها. الطلقة الاولى ثم عاد اليها مرة اخرى

13
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
واراد ان يطلقها مرة اخرى لكن او طلقها مرة ثانية لكنه قال لن اثبت هذا الطلاق حتى تتنازل عن كافة حقوقك بدعوى انه حصل له ضرر بسببها. ما الحكم في هذه الحالة؟ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

14
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
فاسأل الله عز وجل ان يرزقني واياكم البصيرة في الدين والعمل بالتنزيل وان يوفقنا الى السداد في القول والعمل. امين. فيما يتصل بهذه المسألة وهي مسألة امتناع الرجل عن اه الطلاق او تثبيت طلاق المرأة اه مع امساكه لها اه عن

15
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
بغير رغبة فيها انما لاجل مضارتها آآ هذا بالتأكيد لا يجوز وآآ الله جل وعلا امر اه بالامساك بمعروف او التسليح باحسان فامساك بمعروف او تسريح باحسان باحسان والامساك بالمعروف هو ان يمسكها

16
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
يعطيها مالها من الحقوق ولا يضار ويصلح واما التسليح بالمعروف فهو ان يطلقها على الوجه المشروع مع عدم هضمها حقوقها والا يأخذ منها شيئا اه من غير حق. فمن امتنع عن تثبيت طلاق زوجته لاجل

17
00:06:10.000 --> 00:06:40.000
دعوة آآ ظرار او دعوى آآ مشاقة وشقاق فان كان هذا حقا فقد آآ آآ اذن الله تعالى باخذ آآ الفداء من المرأة فيما اذا آآ ارادت فصالا فيتشاوران ويخالعها بما يكون من من آآ مما ترضاه ويكون بذلك آآ

18
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
انفصال ما بين الرجل والمرأة لكن كان كاذبا كما هو ظاهر هذا السؤال حيث آآ حسب ما فهمت ان الشقاق كان في الطلاق الاول ما رجع حالهم استقامت الا انه اراد مضارتها

19
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
الطلاق آآ بعدم اثبات الطلاق لاجل الشقاق السابق. مهم. فهذا لا شك انه من اكل المال بالباطل. مهم. وهو ظلم وجور صاحبه ما يأخذه من من الاموال قد يفوز به في الدنيا لكنه سيجنيها حظا في الاخرة اذ ان كل من اخذ

20
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
بغير حق فانما يقتطع قطعة من النار كما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اي ما رجل آآ اقتطعت له من حق شيئا بغير حق فانما اقتطع له قطعة من النار مع ان الذي قطع من؟ النبي صلى الله عليه وسلم لكنه قطع بناء على

21
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
ما ادعاه المدعي وهو كاذب في دعواه. والنبي صلى الله عليه وسلم انما يحكم ويقضي بنحو ما يسمع. هم. فكون القاضي ثبت لك شيئا وانت تعلم في نفسك وتعرف انك غير انك غير مستحق له فانما يقطع لك القاضي قطعة من النار فاتق الله. ولهذا نقول من المهم ان يتقي الله عز وجل

22
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
الازواج وكذلك الزوجات فيما بينهم من من علاقة وان يمظوا الصلة على طيب آآ عشرة بمعروف فيما اذا استمرت واذا ارادا فصالا فليكن ذلك على الوجه الذي آآ لا ينسى فيه المعروف ويعطى

23
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
ويعطى كل ذي حق حقه. اما ان يجحد حقوق المرأة لانه يريد ان يطلقها وما جازته المرأة او انه يعني ما احب الاستمارة ومعها ويستحضر مشاكل في في في طلاق سابق او في قضايا مضت وانتهت وحلت ثم

24
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
يستحضرها لاجل ان يبرر طلاقا جديدا او ليبرر اخذ مال جديد اخذ المال الذي بذله وجحد حقوقها من بقية مهره او اه بعضهم يحبس ثيابها يا اخي بعضهم يأخذ شهاداتها بعضهم يمنعها اولادها بعضهم اه قد يؤذيها

25
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
باخراجها من بلدتها الوان من الاذى اه التسلط الذي اه لا اه يجيزه شرع وان فات في محكمة الدنيا فانه لن يفوت في محكمة الحق الذي يعلم السر واخفى. لذلك اقول

26
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
نحن في الحقوق يجب ان نستحضر وقوفنا بين يدي الله عز وجل وان هذه الحقوق ان ضاعت في الدنيا فانها ان اخذت في الدنيا بغير حق فهي من النار وان اه وزاد الى جهنم وان اه هضم حق الانسان في الدنيا فلن يفوت في الاخرة

27
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
فكما قال الله جل وعلا آآ في دعوة المظلوم لانصرنك ولو بعد حين وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب تأخر الاجابة لا يعني

28
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
عدمها فقد يمسك الله العقوبة عن الظالم لحكمة ثم يوقعها عليه على نحو تكون موبقة كذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد شديد نعوذ بالله. اه سؤال اخر هل يجوز

29
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
للرجل ان يثبت ان يرفض اثبات النسب لابنها او ابنته الا بعد تحليل الدي ان ايه وذلك بسبب انه يتهم مخابزنا بدون اه بينة. اخي هذا من الجرم العظيم. والاذى البالغ ان يؤذي الرجل اه امرأته

30
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
آآ وفراشه بهذه التهمة التي لا بينة لها ولا برهان تقول بدون بينة. هم. والاشكالية الان ليس فقط تهمة بل ينتقل الامر الان الى نسب الى هذا النتاج الذي جاء من هذا النكاح وهو الولد. الشريعة

31
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
آآ جاءت بحلول واضحة في هذا اولا ان يتهم الانسان احدا الا ببينة وبرهان والذين يرمون ازواجهم ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. لا الزوج اذا رمى زوجته بالزنا

32
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
يجب عليه ان يقيم على ذلك شهودا. وهم اربعة يشهدون انهم رأوا الرجل مع المرأة في حال لا يكون فيها الرجل الا مع امرأته في فراش ان يشهدوا بانه رآه مو فقط مع هذا الفراش بل يعني في لقاء تام في في جماع يعني فقد اولج فيها

33
00:11:40.000 --> 00:12:04.100
هذا المقصود ولذلك اه لا يكفي فقط انه آآ مجردا باجتماع في مكان فاذا رأى على هذه الحال عند ذلك له ان يقيم آآ اللعام بينه وبين المرأة اما ان يلعن اما ان واللعان له احكام بينها الله في سورة النور. لكن ان كان هذا لمجرد اتهام او لمجرد

34
00:12:04.100 --> 00:12:24.100
احيانا قد يكون لمضارة ويعلم انها بريئة وموقن انها ليست اه لكن يصير بين الرجل والمرأة شقاق فيرميها بهذا لاجل ان يشوش عليها يشوه سمعتها يظارها ينتقم منها اذا كانت قد اذته او اصابته بشيء

35
00:12:24.100 --> 00:12:44.100
لكن كل هذا لا يجوز وهو من الباطل الذي يجب على المؤمن ان يتجنبه وان يتقي الله في في في نفسه ولا يرمي المرأة زوجته بهذا الا اذا رأى شيئا لا يلتبس عليه بان يرى الرجل

36
00:12:44.100 --> 00:13:04.100
الاجنبي رجلا مع امرأته في فراشه كما هو في فراشه. يجامعها هذا واحد. اذا وقع شك لم يرى لكن وقع في نفسه شك فليدفع الشك باليقين. ولذلك جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله يعني ان امرأتي جاءت بغلام

37
00:13:04.100 --> 00:13:24.100
اسمر فاستغرب لون الولد بناء على مجموع ما عنده من اولاد فقال الك ابن آآ قال فما الوانها؟ ثم قال هل فيها من اورق؟ هم. قال حمر. قال هل فيها من اورق؟ يعني آآ فظي. قال نعم. قال من اين ذلك؟ قال لعله نزعه عرق. مهم

38
00:13:24.100 --> 00:13:34.100
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعل ابنك هذا فدفع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الوهم الذي وقع في نفسه ان يكون هذا الولد ليس له بناء على اختلاف الصفات والاشكال

39
00:13:34.100 --> 00:13:54.100
واللون وما الى ذلك بانه قد يكون هذا اه ناتج عن اه عرق بعيد من جهته هو او من جهة امه. ثم لو انه قدر ان انه اتهمها وعظمت هذه التهمة في نفسه فليعلم ان الولد الفراش. هم

40
00:13:54.100 --> 00:14:14.100
ينبغي الا تنتقل التهمة من من المرأة الى الولد الا لا تنتقل تهمة من الماء المرأة الى الولد لان الولد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام في حديث سعد ابن ابي وقاص في وليد عبد ابن زمعة قال صلى الله عليه وفي خصام عبد المجمعة مع سعد ابن ابي وقاص في الوليد قال

41
00:14:14.100 --> 00:14:34.100
آآ الولد للفراش وللعاهرة الحجر معناه هذا ان كل ما ولد على فراش الرجل فهو له. هم. الا ان يرى الا ان يلاعن اذا لاعن على حتى اذا لعن المرأة فانه لا ينتفي الولد. مم. انما اذا اراد ان ينفي الولد لا بد ان يلاعن على الولد وانه ليس ولدا له. مهم. وانه ليس

42
00:14:34.100 --> 00:14:54.100
اما ما يتعلق المطالبة بالدي ان ايه وما الى ذلك فهذا آآ لا ارجعوا اليه ولا يسار اليه اذا كان فيه شك فليلاعن. واذا كان يريد ان يتثبت من ولده يعني لوجود شبهة حقيقية

43
00:14:54.100 --> 00:15:14.100
ليس لاجل يعني كل من جاه ولد راح قال تعالي خل نشوف الدي ان ايه هذا يا اخي اتهام وتشويه واي مرأة تقبل برجل يطعنها في عرضها او ينال منها بنحو هذا النيل. لذلك ينبغي اه تجنب هذا واذا وصل الماء الموظوع للشقاق ينبغي ان يكون الامر اه

44
00:15:14.100 --> 00:15:34.100
قال النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفرج للفراش والعاهل الحجر ان اراد ان ينفي الولد فعند ذلك يسلك المسلك الشرعي في نفي الولد دون ان يلج هذه المداخل. ثم ان ظهور الدين ايه على خلاف الواقع لا ينفي الولد

45
00:15:34.100 --> 00:15:54.100
بمجرد مخالفة الدي ان النبي صلى الله عليه وسلم في اه قصة المرأة التي رماها زوجها بالزنا فتلاعنا انجبت والحقه بالرجل مع ان العلامات التي جاءت آآ في الولد تشبه من مرة مات مرة

46
00:15:54.100 --> 00:16:14.100
ما هذه ومع هذا امضى النبي صلى الله عليه وسلم الغى النبي الشبه وقال الولد للفراش. مم. والعاهر حجر. فينبغي مراعاة هذه الامور واسأل الله ان يصلح الحال. امين. وان يبعدنا عن الشقاق والنزاع وان امين. يعيذنا من ان نرمي المحصنات الغافلات بما ليس فيهن. امين. طارق من الاردن تفضل

47
00:16:14.100 --> 00:16:34.100
يا طارق السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا طارق. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله بركاته واغلق التلفزيون يا طارق واسمعنا من الهاتف. شف حياك الله. اغلق التلفزيون اسمعنا من الهاتف الله يرضى عليك

48
00:16:34.100 --> 00:17:04.100
طيب شكرا جزيلا. طيب. اغلق التلفزيون اول. الو شكرا جزيلا يا طارق. اتمنى من الاخوة والاخوات اللي دخلوا معنا على الهواء يغلقون التلفزيون لان بطءة انتقال الصوت بهذه الطريقة ويؤخر المكالمة يكلف عليكم آآ مبالغ اتصالات وايضا يؤخرنا في اخذ الاسئلة آآ ام ابراهيم من العراق تفضلي

49
00:17:04.100 --> 00:17:24.100
الو السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا ام ابراهيم. هل يجوز للمرأة خصوصا بدون اقامة؟ تصلي بدون عندك سؤال ثاني يا ام ابراهيم؟ السؤال الثاني. ما هو السؤال الثاني؟ تشيل وجهي قدام زوجي الاخت؟ كشف الوجه امام زوج

50
00:17:24.100 --> 00:17:44.100
طيب بقي شيء؟ نعم السلام عليكم حياك الله يا ام ابراهيم امة الله من المغرب تفضلي مش هقول انا شغلتي اسألك عن سؤال انا شغلتي قال يا يا امة الله ما هو

51
00:17:44.100 --> 00:18:04.100
سؤالك انا جوزي قال لي مات جوزي قال لي ما بيني وبينك غدا فاصل. ما بيني وبينك ايش مجال لما بيني وبينه يعني قال قال لك ما بيني وبينك انفصل نهيه

52
00:18:04.100 --> 00:18:24.100
كذلك يعني ان قال انحل والدك عليك انت تحلين له؟ انا قلتها له وانا هي اللي قلتها له. طيب. انا قلت لو يحن علي بويا قالت لي تحلايت نتا عليا

53
00:18:24.100 --> 00:18:44.100
حول ولا قوة الا بالله. طيب اه عندك سؤال ثاني يا امة الله؟ حياك الله يا اختي هلا وسهلا. محمد من السودان تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا هلا وسهلا محمد. غفر الله لكم وتقبل منكم هذا العمل الرائع. امين. امين

54
00:18:44.100 --> 00:19:04.100
عليه بابا عظيما بارك الله فيه. واياك واياك. تفضل يا محمد. عندي سؤال عن سورة الكهف يا ايها الحاضرون. اها. هل هذه صورة محكمة؟ ام منصوخة؟ واذا كانت محكمة تماما

55
00:19:04.100 --> 00:19:24.100
قولي جلسة في علاه في اخر السورة وانتم عابدين ما اعبد لكم دينكم ولي دين. طيب عندك سؤال اخر؟ عندي سؤال اخر سؤال ولا لا؟ سورة ال عمران. مم. هو اللي بينزل

56
00:19:24.100 --> 00:19:44.100
او مثل الكتاب منه هيئته محكماته فيتبعون ما تشابه منه الفتنة ما هو سؤالك؟ ما هو سؤالك يا محمد؟ ما هو سؤالك؟ الاية نعرفها. الاية نعرفها بس ما هو سؤالك؟ لا سؤال

57
00:19:44.100 --> 00:20:14.100
بالحلال سؤال العلماء قالوا انه المتجهة يعلم تأمينه الله سبحانه وتعالى وهم الراسخون في العلماء والصيام سياق هذه الاية مع النخبة في رواية الدوري يطيل على انه لا يعلم الا الله عز وجل

58
00:20:14.100 --> 00:20:34.100
ابشر ابشر ابشر يا محمد تسمع الجواب شكرا جزيلا. اه نواصل الاسئلة ام عمر من العراق تذكر ان حماتها ام زوجها. اي نعم. اخذت مالا من بعظ اقاربها وبدون علمهم. الان هي نادمة على ذلك وتريد ان تكفر عن عملها

59
00:20:34.100 --> 00:20:54.100
فماذا ما هو الواجب تجاه امه؟ كل من كان لديه مظلمة لاخيه فيجب عليه ان يبادر الى التحلل منه في هذه الدنيا قبل الاخرة قبل ان يقف في يوم لا عوظ فيه الا بالحسنات والسيئات جاء في الصحيح من حديث

60
00:20:54.100 --> 00:21:14.100
ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له عند اخيه مظلمة مظلمة فليتحلله اليوم. قبل الا يكون درهم ولا دينار. هم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل اصحابه من المفلس قالوا المفلس من لا درهم من لا درهم له

61
00:21:14.100 --> 00:21:34.100
هو لا دينار؟ قال المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصدقة وصوم يأتي وقد ضرب هذا واكل وقذف هذا سفك دم هذا واكل مال هذا فيؤخذ لهذا من حسنات وهذا من حسناته حتى اذا فنيت اخذ من سيئاتهم

62
00:21:34.100 --> 00:21:54.100
القي فالقيت عليه ثم القي في النار. وهذا يدل على ان انهم يعني ينبغي للانسان ان يبادر الى التحلل من حقوق العباد بردها. وانه لا سبيل الى التخلص الا بالاستباحة والتحلل. فهذا اذا كان ممكنا

63
00:21:54.100 --> 00:22:14.100
فهذا الواجب فما اخذته من اموال هؤلاء يجب عليها رده. واذا اه كان يمكن ان ترده بدون ان تصرح بانها اخذته او سرقته لكن لا على وجه الهدية انما تقول هذه حقوق لكم عندي كنت قد نسيتها ولعلكم نسيتوها فخذوها فهذا لا بأس به

64
00:22:14.100 --> 00:22:34.100
لا يلزم ان تقول سرقت منكم كذا واخذت منكم كذا بل تردها وتخبر بانها حق لهم وليست انها هدية او ما الى ذلك من الاشياء كذلك بعض الناس يقول لا انا اضعها في شنطة الشخص او اضعها في في فهذا قد لا يوصل

65
00:22:34.100 --> 00:22:54.100
قد يراه الانسان ويظن انه يعني هذا يعني يشبه ان يكون لقطة فيدخل في التعريف وما الى ذلك او التبرع به لانه لا يعرف انه حقا انه حقه وبالتالي لابد من التصريح بالحق حتى يستوفي الانسان حقه وتبرأ ذمة من عليه الحق. اه

66
00:22:54.100 --> 00:23:14.100
اذا عجز عن هذا اذا عجز عن هذا فليكثر فليتصدق بما لديه عنهم اذا كان لا يستطيع الوصول اليهم وليكثر من الدعاء لهم لعل الله ان يتجاوز عنه وان يتحمل عنه ما كان من تقصير. في هذه الحالة اذا اذا توفي الشخص هل ينتقل او يعطي مال

67
00:23:14.100 --> 00:23:34.100
الورثة اه طبعا ايه اذا كان مثلا اخذ من مال زيد اه ومات زيد فان وله ورثة فيذهب الى ورثته ويقول لابيكم علي حق هذا هو. وتبرأ ذمته باعطائه للورثة. القاسم من سوريا ذكر

68
00:23:34.100 --> 00:23:54.100
ان هناك صفحات على مواقع التواصل الاجتماعي تنشر احاديث كثيرة وهذه الاحاديث غير آآ مثبتة بعضها ضعيف وبعضها موضوع آآ يقول كيف يتأكدون من صحة هذا الحديث؟ والامر الثاني اللي سأل عنه وهو ان اذا كان الانسان قد نشر احاديثا ثبت انها موظوعة او ظعيفة ما الحكم في حاله

69
00:23:54.100 --> 00:24:14.100
هو الواجب ان يتحرى الانسان فيما ينشره عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وآآ ان يتوقع الكذب فانه آآ ليس الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كالكذب على غيره وقد تواتر الحديث بذلك ليس الكذب علي كالكذب على

70
00:24:14.100 --> 00:24:34.100
احدكم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ومن حدث حديثا يرى انه كذب فهو احد الكاذبين وقال نظر الله امرء ان سمع مقالتي فوعاها ثم بلغها كما سمعها وهذا يدل على وجوب

71
00:24:34.100 --> 00:24:54.100
التحري في في ما يبلغ الانسان وان يكون تبليغه على نحو ما سمع سمع وهذا يقتضي ان ان يتحرى الانسان فيما ينقله عن النبي صلى الله عليه وسلم لا فرق في ذلك بين العقائد وبين الاحكام وبين فضائل الاعمال وبين الاخبار عن

72
00:24:54.100 --> 00:25:14.100
وقائع ما مضى او ما سيكون في مستقبل الزمان. كل هذا ينبغي ان يتحرى فيه الانسان وان لا يضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم الا ما علم انه من قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وذلك بالرجوع الى المصادر التي اه يعرف بها صحيح ما ينسب الى النبي

73
00:25:14.100 --> 00:25:34.100
صلى الله عليه وسلم من ضعيفة فيرجع الى العلماء ويسألهم كما قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. واهل الذكر هم اهل العلم بالشيء ممن آآ اهل الاختصاص في الحديث فيرجع الى كلامهم ويسأل اهل العلم آآ عن ذلك ليصل الى

74
00:25:34.100 --> 00:25:54.100
معرفة وتمييز الصحيح من الضعيف. واليوم ولله الحمد ثمة عدد من آآ برامج التي تبين الحديث تبين في اي الكتب في اي الكتب هو تبين كلام العلماء عليه فليتحرى وليستأني. واما ان يكون الإنسان

75
00:25:54.100 --> 00:26:14.100
وضع اصبعه على آآ زر الاعادة والتدوير والرتوتة وآآ القص واللزق آآ سواء في عبر وسائل آآ التواصل الخاص كالواتساب او الوسائل العامة التي ينشر فيها للعموم الفيسبوك وتويتر وغيرها فقط لمجرد انه

76
00:26:14.100 --> 00:26:34.100
يقوم بارساله وتدويره ونشره فقلت ان حتى تتثبت وكونك لا تنشر شيئا شككت فيه بل هو اوجب من ان تنشر شيئا آآ يحتوي على ما هو غير ثابت او آآ

77
00:26:34.100 --> 00:26:54.100
اهو مشكوك فيه الاستئناف والتثبت مطلوب فيما يتعلق باخبار النبي صلى الله عليه وسلم وفي سائر الاخبار لانه اليوم النقل سواء كان لاخبار او لاحكام او حوادث ووقائع ينبغي التريث والتثبت والتبين قبل ان يبادر الانسان الى

78
00:26:54.100 --> 00:27:14.100
النشر. اه ما حكم الاحتفال؟ احيانا يجينا اخبار من مجاهيل لا يعرب. لا يعلم صادقون غير صادقين آآ عدول فسقة والله تعالى قد قال في خبر الفاسق يا ايها الذين امنوا قال فقال جل وعلا في قبر الفاسق وان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فالمطلوب التبين

79
00:27:14.100 --> 00:27:34.100
وعدم الاستعجال في مثل هذه الامور. نعم. اه حكم الاحتفال بعيد الام. هو يسمى عيد ويسمى يوم. وهو الحقيقة يشبه ان يكون من العوائد التي انتشرت في بعض البلدان حتى اصبحت لازمة لهم قد تجد الام آآ

80
00:27:34.100 --> 00:27:54.100
آآ ظيقا الا آآ يعني يحتفى بها في هذا اليوم. آآ ومن اهل العلم ان يقول آآ هذا هذا نوع من العيد والاعياد فللعلماء في ذلك قولان وقد يميز بين البلدان التي انتشر فيها مثل هذا واصبح مثل هذا يعني

81
00:27:54.100 --> 00:28:14.100
اه عدم الاعتناء به قد يعني يؤثر في النفوس لعدم لخفاء السنة وعدم العلم بان هذه من الامور التي ينبغي تقيد فيها بالوارد وقد آآ واما البلدان التي لم يشع فيها فلا ارى ان يعني ان يحدث فيها مثل هذا اما ما كان في البلدان

82
00:28:14.100 --> 00:28:34.100
قد شاع وانتشر واصبح عدم العناية به يعد ويصنف من من من جملة العقوق فهذا يختلف قد يعني يختلف الحكم فيه عن آآ البلاد التي آآ لم يشأ فيها مثل هذا المظهر. ابو جعفر مبني على الاصل

83
00:28:34.100 --> 00:28:54.100
في هذه الايام هل هي اعياد ام انها سميت عيد؟ يعني اليوم ثمة اطلاقات كثيرة على اشياء وليست عيدا يعني مثلا يوم ترى مثلا يوم المرور على سبيل المثال ما يسمى عيد وهو يعني كيف يميز بين ان هذا عيد يقترن عادة

84
00:28:54.100 --> 00:29:14.100
زمان ومكان وعبادة تكون مقترنة ايضا ان يكون عاما مشتركا بين الخلق بين آآ اهل الديانة آآ اما ما كان من الامور الخاصة فهذا آآ قد تفوت فيه اوصاف العيد جميل آآ ابو

85
00:29:14.100 --> 00:29:34.100
جعفر من السودان آآ يقول انهم يعملون في الذهب الخام ولكن تعاملاتهم لا لا تكون يدا بيد بمعنى ان المبلغ قد ينزل بعدها الساعات او قد ينزل بعد يوم كامل. اذا كان هذا يقيد على نحو من التقييد الذي يثبت

86
00:29:34.100 --> 00:29:54.100
الحق بما لا يسقط ويكون خلاص ما في مطالبة بينك وبين البائع او بين المشتري والبائع ففي هذه الحال يكون هذا جائز من جنس القيد المصرفي الذي عده اه اكثر العلماء المعاصرين قبضا. واما اذا كان هذا تسجيل اه ليس اه

87
00:29:54.100 --> 00:30:14.100
منهيا للعلاقة بين الطرفين فهنا آآ يكون هذا مما آآ يندرج في قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. فقد فات هنا قوله يدا بيد فلا يجوز في قول جمهور العلماء المعاصرين. اها. الذين يجرون النقود ما جرى

88
00:30:14.100 --> 00:30:34.100
النقود الورقية مجرى الذهب والفضة في البيع والشراء. ومن اهل العلم من يقول هذه النقود ليست في حكم الذهب والفضة وبالتالي آآ بيع بيع الذهب بها والفضة نسيئة آآ ليس فيه حرج وهو قول الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله وجماعة من العلماء

89
00:30:34.100 --> 00:30:54.100
لكنه خلاف ما عليه الجماهير. والذي يظهر والله تعالى اعلم ان النقود الورقية تأخذ حكم الذهب والفضة وبالتالي آآ آآ لابد في بيعها من التقابض لقوله صلى الله عليه وسلم فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا؟ بيده آآ امة الله

90
00:30:54.100 --> 00:31:14.100
الى المغرب اه تقول ان زوجها قال لها ما بيني وبينك انفصل. فقالت له يحل لي والدي يعني ان حل لي والدي فانت حلال لي حلال فما الحكم في هذه الحالة؟ هذا السؤال لو سمحت. قال لها زوجها ما بيني وبينك انفصل. فقالت له

91
00:31:14.100 --> 00:31:34.100
او هي انحل لي والدي فانت تحل لي. هذا نوع من المراد كأنه قالت له يعني انت طلقتها من مزهدا بي انا اشد زهدا ما بك مني. هل لها اثر قولها يعني هي تقول هو تحريم قولها لكن لا لا يؤثر هذا تحريمه

92
00:31:34.100 --> 00:31:54.100
ومحرم. هم. لانها حرمت محرم عليها هي. اي طيب هذا تحريم حرمته عليها والمرأة اذا حرمت حرمت ما احل الله لحفظها لا يكون الا من تحريم الرجل للمرأة. اما لو قالت المرأة للرجل اه انت عليك ظهر ابي او انت عليك اه كابي فهذا لا يجوز

93
00:31:54.100 --> 00:32:14.100
وهو من منكر القول والزور لكن لا يترتب عليه احكام الظهار. اه لان الله تعالى نقل الظهار بالرجال والذين يظاهرون منكم من نسائهم وليس الذين ظاهرون من منكم من رجاله فانما المظاهرة تكون من رجل المرأة. اه لكن لو قالت فهذا في حكم عليها التوبة الى الله تعالى وهو في حكم التحريم

94
00:32:14.100 --> 00:32:34.100
آآ والتحريم آآ تجب فيه كفارة اليمين لقول الله تعالى قد فرظ الله لكم تحلة ايمانكم نعم زوجها حين قال ما بيني وبينك فصل اذا كان يقصد بذلك الطلاق فهو فهي طلقة

95
00:32:34.100 --> 00:32:54.100
طلقة واحدة. اي نعم. اه ام ابراهيم اه من العراق اه اه تقول اه هل هل يجوز للمرأة ان صلي بدون اقامة؟ نعم تجوز وهذا قول اكثر اهل العلم هما الخلاف في الاقامة هل تستحب او هي مباحة

96
00:32:54.100 --> 00:33:14.100
او لا تشرع. هم. اه لكن ما احد قال انه لا تصح صلاتها الا باقامة. الاجماع من عقد على صحة صلاة المرأة دون قامة. هم. اه سؤالها الثاني هل يجوز للمرأة ان تكشف وجهها امام زوج اختها؟ هو اجنبي منها. هم

97
00:33:14.100 --> 00:33:34.100
يجب عليها ان تستر ما امر الله تعالى بستره في قوله ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. اه محمد من السودان سأل عن سورة الكهف هل هي محكمة من مسوخة؟ آآ هو يسأل عن قوله تعالى لكم دينكم هل هذا معناه آآ انه اذن لهم في ان يتدينوا

98
00:33:34.100 --> 00:33:54.100
باي دين شاء؟ الجواب لا. انما المعنى ان آآ انه لا يكرههم على دينه. وهو ايضا لا يقبل منهم ان يساوموه وان يقيموه على دينهم. آآ فلذلك قال بعد ان ذكر المفاصلة في عدم عبادة ما يعبدون

99
00:33:54.100 --> 00:34:14.100
قال جل وعلا لكم دينكم ولي دين. فالواجب آآ اعتقاد ان ذلك آآ آآ ليس تخييرا لهم وان لكم الخيار بمعنى لا اثم عليكم ان تتدينوا باي دين شئتم انما المقصود انه لا يكرهون على الدين الذي

100
00:34:14.100 --> 00:34:34.100
لا يرتضونه بعد ذلك هم يتحملون مسؤولية اختيارهم. قال الله تعالى لا اكراه في الدين. قد تبين الرشد من الغيب. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد قد استمسك بالعروة الوثقى. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. فذكر الله تعالى بعد التخيير الانقسام. الاستمساك بالعروة الوثقى

101
00:34:34.100 --> 00:34:54.100
والجانب الاخر الكفر واخبر انه غني عن آآ العالمين بان آآ وهذا يدل على ان ان عبادة العابدين هي لمصلحتهم وليست له جل في علاه. بمعنى انه غني عنها سبحانه وبحمده. فهذه الاية للعلماء فيها قولا منهم من قال انها منسوخة

102
00:34:54.100 --> 00:35:14.100
اية السيف. مم. ومنهم من قال انها غير منسوخة وهو الظاهر. انها ليست منسوخة بالنظر الى انه لا يكرهون على الدين كما قال الله فعلى ما لا يختارون من دين كما قال تعالى لا اكراه في الدين قد تبين رشد من الغيب. امل من السودان تفضلي

103
00:35:14.100 --> 00:35:44.100
اه اه اعيد السؤال؟ معنا طيب اه اه سؤال الثاني لاخينا محمد من السودان في معنى سياق قول الله عز وجل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم الله يعلم تأويله الى هذه الاية في سورة ال عمران يقول الله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات يعني ايات بينة

104
00:35:44.100 --> 00:36:04.100
دلالة هذا المقصود بالمحكم وهو ما لا يفهم منه الا معنى واحد. واخر متشابهات يعني تحتمل اكثر من معنى. هم. آآ فاما الذين في قلوبهم فيتبعون ما تشاء. يتركون المحكم ويذهبون الى المتشابه وما يحتمل اكثر من معنى لانه منفذ يصلون به الى ما يريدون من فساد. واذا قال ابتغاء

105
00:36:04.100 --> 00:36:24.100
فتنة وابتغاء تأويله. يعني لم يكن هذا طلبا للحق ولا بحثا عن معنى الصواب في هذا المتشابه انما هو طلب فتنة وطلب للتخلص مما فرضه الله تعالى او شرعه. ابتغاء فتنة وابتغاء وهو ما يعلم تأويله الا الله. هم. ثم قال والراسخون في العلم

106
00:36:24.100 --> 00:36:44.100
في هذه الاية وجهان هل يقف على الا الله؟ او يصل والراسخون في العلم وبينهما فرغ. اذا اذا وقف انه لا يعلم تأويل المتشابه الا الله. والمقصود لا يعلم تأويله الا الله يعني لا يعلم حقيقته على وجه اليقين الا الله. هم. لكن هذا لا يعني

107
00:36:44.100 --> 00:37:04.100
الا يعلمه الا يعلمه من فتح الله تعالى آآ عليه بالمعرفة وانما المقصود ولا يعلم وتأويله الى الله فيما لا يعلمه فيما لا يمكن ان يعلمه الا الله وهو حقائق وما ينتهي اليه خبر الله وخبر رسوله يعني الله تعالى اخبرنا يوم القيامة

108
00:37:04.100 --> 00:37:24.100
مع المقاع واحداث نحن لا نعرف حقيقتها وانما نؤمن بها كما قال تعالى ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما ما نتصور هذا كيف يكون؟ على وجوههم كيف يحشرون؟ لكن تأويل هذا حقيقة ذلك صفة ذلك لا يعلمه الا الله عز وجل. اخبرنا الله عز وجل في كتابه انه

109
00:37:24.100 --> 00:37:44.100
انه على العرش استوى نحن لا نعرف كيف ذلك لا نعلم كيف ذلك لكن نؤمن ان الاستواء معلوم وانه آآ ثابت جاءت به نصوص لكننا لا ندرك كيفية ذلك. فلا يعلم هذه الاشياء فلا يعلم تأويله الا الله يعني كيفياته وحقائقه. لا يعلم كيفياته وحقائقه

110
00:37:44.100 --> 00:38:04.100
لا ينتهي اليه. اما على الوجه الثاني وهو قراءة الوصل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. اي ان الراسخون في العلم يعلمون شابه بما فتح الله تعالى عليه من من العلوم وهنا المقصود بالمتشابه ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات قال

111
00:38:04.100 --> 00:38:24.100
لا يعلمهن ايش؟ كثير من الناس كثير من الناس معنى هذا انه في ناس يعلمونه وهم الراسخون في العلم الذين جاؤوا في الاية الوقف له وجه صحيح قراءة الوقف لها وجه صحيح وقراءة الوصل لها وجه صحيح. على قراءة الوقف لا يعلم تأويله وما يعلم تأويله الا الله هذا فيما

112
00:38:24.100 --> 00:38:44.100
فاستأثر الله تعالى بعلم من علم حقائق وآآ ما تنتهي اليه الاخبار التي اخبر بها في كتابه عنه وعن اليوم الاخر وعن الملائكة وعن غير ذلك او ثم ما الواجب في هذا؟ الايمان والراسخون في العلم يقولون امنا به. يجب الاقرار ولو كنا لا نعلمه كما قال الامام مالك. الاستواء معلوم

113
00:38:44.100 --> 00:39:04.100
والكيف مجهول والايمان به واجب. واجب. هذا مسلك الراسخين في العلم. والسؤال عنه بدعة. مهم. اما عن الوجه الثاني على قراءة الوصل فان قوله الراسخون في العلم هي ايضا يعلمون المتشابه ويكون معناه ما في حديث آآ سهل بن سعد آآ في قول النبي

114
00:39:04.100 --> 00:39:24.100
في حديث نعمان ابن بشير في الصحيحين في قول النبي صلى الله عليه وسلم الحلال البين والحرام بين وبينهما امور مشتبهة ام كريم من السعودية تفضلي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت آآ انا بادي اختي من زكاة المال. هم. واه فممكن اعطيها

115
00:39:24.100 --> 00:39:44.100
فده المبلغ نقدي حاجة عينية دهب. وده بناء على رغبتها هي. طيب عندك سؤال اخر؟ لا شكرا بس ممكن الاجابة لان وقت الزكاة حل. طيب ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب باذن الله تعالى. سيد من الجزائر تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام

116
00:39:44.100 --> 00:40:14.100
حياك الله يا سيد. انا انا انت ماذا؟ ترى ذاك النظرة الربوية اها ولكن الان اريد ان اسدد هذا القرض ولكن ببيع هذه الشيخ علاء الطبيعي لابد ان نراجع هذه الشيخ عاد هو الحل الوحيد الذي اراه. مهم. طيب. ولكن عندما عندما اشتريته

117
00:40:14.100 --> 00:40:34.100
الدولة اشتريته بمتين واربعين مليون. اها. والشقة الان تمنها تمنميت مليون. تمنمية مليون اه يعني انت اشتريتها بمئتين واربعين مليون وانت وهي ثمنها الان ثمان مئة مليون. نعم. يعني انت انت سؤالك عن هذا

118
00:40:34.100 --> 00:40:54.100
ان هذا هذا الربح بالنسبة لك؟ انا عندما ابيع عندما ابيع اتحصل على تمنية د المليون ايه نعم عندما ابيع تحصل مليون وارجع القلب ارجع القلب مية مليون. مهم. ويصعد الباقي الباقي سبعمية مليون. لي ام لا

119
00:40:54.100 --> 00:41:14.100
ايوة. وانا شفت وجوبة لا رجعة فيها يعني. طيب ابشر ان شاء الله سيد. عندك سؤال اخر؟ اه لا فقط هذا وجزاك الله شيخ حياك الله يا سيد اخر سؤال ام يوسف من الجزائر تفضلي. الو السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا اختي. اه اخي عندي سؤالين من فضلك

120
00:41:14.100 --> 00:41:34.100
السؤال الاول. الاول آآ اذا ادركني وقت الصلاة. مهم. صلاة الفريضة وانا في السيارة هل يجوز لي الصلاة في السيارة ما توقفين طيب في مسجد ولا في مكان تصلين فيه؟ والله يا شيخ المساجد عندنا صلاة يوم الجمعة فقط للنساء

121
00:41:34.100 --> 00:41:54.100
مم طيب آآ عندك سؤال اخر؟ آآ نعم يا شيخ هناك اية في القرآن تقول ان تنصروا الله ينصركم. مم. وضح لي يا شيخ جزاك الله خير. كيف ننصر الله؟ طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا. اه اخونا او اختنا عفوا ام كريم من السعودية تقول هي

122
00:41:54.100 --> 00:42:14.100
تريد ان تعطي اختها من زكاة مالها؟ آآ هل يجوز لها ان تعطيها بدل ما تعطيها مال تعطيها هدية ذهب بناء على رغبة هذه الاخت لا هو ليس هدية لا يجوز لها ان تعطيها هدية تعطيها ذهبا لا بأس ان تعطيها ذهبا بمعنى انها تعطيها اه

123
00:42:14.100 --> 00:42:34.100
من زكاة مالها من الذهب تشتري لها بقدر ما طلبت ذهبا لكن ليس على وجه الهدية لان الزكاة آآ فريضة اه لصنف معين اه في زمان معين انما الصدقات للفقراء والمساكين الى اخره فان كانت اختك واحدة من هؤلاء فيجوز

124
00:42:34.100 --> 00:42:54.100
وان كانت قالت والله انا ما ارغب النقود انما اعطيني اياها ذهب فذهبت فاشتريت بهذا النقد ذهبا فهي قد وكلتك كأنها توكيلها يشبه يشبه ان يكون توكيلا. جميل. آآ سيد من الجزائر يقول انه اقترض قرضا ربويا بشقة

125
00:42:54.100 --> 00:43:14.100
الان السداد لا يريد الشقة يريد السداد هذا مبلغ حتى ينتهي من هذا الموظوع. اه الشقة اه ثمنها مئتين واربعين مليون لكنها تباع الان بثمان مئة مليون فهو اذا باعها بهذه القيمة يسدد مئة مليون اللي هو حتى ينهي قرض هذه الشقة ويتبقى

126
00:43:14.100 --> 00:43:34.100
مئة مليون له هو مليون دينار جزائري. اه يقول هل يجوز له ان يأخذ هذا المال له؟ بناء على ان هذا ربح لكنه تحقق من هذه الشقة الشقة تملكها من طريق محرم. اي نعم. اه اه من طريق قرض محرم. او بمحرم. والان تاب الى الله عز وجل

127
00:43:34.100 --> 00:43:54.100
هو يريد ان يتخلص من هذه الشقة كاملة. ويريد ان يبيع الشقة. يبيع الشقة ويسدد القرض وينتهي منها. اي نعم. بس قيمتها الان تضاعفت. اه قيمة شقة تظاعفت فاذا باعها بثمان مئة مليون دينار جزائري يسدد منها مئة مليون مئة مليون هذه قيمة ما تبقى من قرض الشقة وينتهي منها

128
00:43:54.100 --> 00:44:14.100
ويستفيد من الباقي. والباقي يقول هل يجوز له ان يستفيد؟ يجوز له ان يستفيد والباقي اه ويتوب الى الله لانه الان هو الحقيقة هو هو منقوص. هم. بما اخذ منه زيادة على ما اخذ من البنك. هم. يعني هو لم يأخذ زيادة حتى

129
00:44:14.100 --> 00:44:34.100
نقول تخلص من الزيادة يعني البنك لو جا قال بنك من اقرظ جا قال والله انا تائب. هم. انا اخذت من هذا الرجل الالف بالف ومئتين وهي في يدي الان فكيف اصنع؟ نقول تصدق بالمئتين. هم. والالف لك. لكن هذا الرجل آآ اخذ الفا وردها الفا ومئتين

130
00:44:34.100 --> 00:44:54.100
فما فيه يعني ما يتخلص منه الا ان يتوب الى الله من المعاملة المحرمة وما نتج من من ربح فهو لا علاقة له بالمعاملة قالها المحرمة لانه نتاج ونمو ما ملكه. مهم. وان كان قد ملكه بقرض حرام. مهم. عليه التوبة الى الله وما بقي من اه اه المال

131
00:44:54.100 --> 00:45:14.100
له يفعل به ما يشاء. اسأل الله ان يتوب عليه. امين. ام يوسف من الجزائر تقول اذا ادركها وقت الصلاة وهي في السيارة هل يجوز لها ان تصلي داخل سيارتها؟ اذا كانت الصلاة لا يمكن جمعها مع ما بعدها

132
00:45:14.100 --> 00:45:34.100
آآ او كانت الصلاة مما لا آآ تجمع مع ما بعدها. هم. كصلاة العصر وتوشك ان يخرج وقت العصر وهي لم تصلي فتصلي على حسب استطاعتها اذا وجدت مكانا تقف وتصلي فيه اذا لم تجد تصلي في سيارتها وهي جالسة تفعل ما تستطيع

133
00:45:34.100 --> 00:45:54.100
مستقرة في في مدينتهم ولو كانت مسافرة ما في يعني هو الان بين امرين بين ان يفوت الوقت من غير صلاة مم وبين ان تصلي على هيئة منقوصة. الله تعالى يقول حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقوموا لله قانتين. فان خفتم اي وجد ما يزعجكم

134
00:45:54.100 --> 00:46:14.100
ويقلقكم عن اقامة الصلاة على النحو الذي امرتم به. فان خفتم فرجالا اي صلوا وانتم تمشون. هم. او ركبانا اي وانتم راكبون وهذا يشمل هذا الكلام في الفرائض التي امر بالمحافظة عليها. فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. فلا فرق في اه

135
00:46:14.100 --> 00:46:34.100
هذا بين ان يكون في بلده وان يكون مسافرا. مهم. اذا لم يتمكن من الصلاة الا على هذه الصفة فان يصلي على هذه الصفة ويأتي من واجبات الصلاة ما يستطيع لكن يعني ينبغي ان يتنبه الانسان الى صلاته ويحتاط لها بالتهيأ لها في الوقت الذي يؤديها

136
00:46:34.100 --> 00:46:54.100
على الوجه الذي امر الله عز وجل لكن احيانا قد تذهب الانسان آآ ظروف لا يتمكن معها الا على هذا النحو فهنا قد جعل الله فرجا مخرجا فان خفتم فرجالا وركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. الان مع اتساع المدن احيانا قد يكون المدينة مسافة

137
00:46:54.100 --> 00:47:14.100
مئة كيلو احيانا حدودها ومع زحام كثرة السيارات وزحام السيارات خاصة وقت خروج الموظفين او دخول الموظفين. اه تدرك الانسان هذي الاشكالية انه آآ في وسط الزحام آآ لا يستطيع ان يؤدي الصلاة في مثل هذه الحالة هل يصلي على حالته ام ينتظر يا جماعة؟ مثل مثلا العصر

138
00:47:14.100 --> 00:47:34.100
خرج بعد بعد العصر ادركه الزحام ولا يمكن ان يصل الى بيته الا بعد خروج صلاة العصر. هنا حالة الحالة الاولى ان تكون الصلاة مما يجمع الى ما بعدها مثل الظهر فهنا له ان يؤخر الظهر الى العصر ويصليها على النحو المشروع لان تأخير الصلاة او جمع الصلاة لعذر كهذا

139
00:47:34.100 --> 00:47:54.100
العذر عدم امكان اقامتها مما يبيح الجمع. اما اذا كانت الصلاة لا تجمع الى ما بعدها كصلاة العصر اذا خشي خروج وقتها او صلاة الفجر اذا خشي خروج وقتها اذا صلاة العشاء اذا خرج اذا خشي خروجها وقتها ففي هذه الحال يصليها

140
00:47:54.100 --> 00:48:14.100
على حاله فاتقوا الله ما استطعتم. يصليها ويفسرها وفي اه مقود السيارة يركع ويسجد ايماء اذا تيقن او وغلب على ظنه انه لن يتمكن من الصلاة على نحو مستقيم لوجود ما يمنعه من الزحام

141
00:48:14.100 --> 00:48:34.100
يخشى معه خروج الوقت. تقديم الوقت اولى من ان اوجب مهو باولى. يعني يجب ان يصلي وليست المسألة اولوية. يجب ان يصلي في الوقت لما دلت عليه الاية في فيما امر به من من المحافظة على الصلاة. ام يوسف ايضا سألت عن قول الله عز وجل ان تنصروا الله ينصركم كيف ننصر الله

142
00:48:34.100 --> 00:48:54.100
ننصر الله عز وجل القيام بما امر. بطاعته والانتهاء عما نهى عنه جل في علاه. في الاوامر وفي النواهي تركا على نحو من احتساب والاجر فيما يتعلق بنفسه او فيما يتعلق بغيره. هم. يعني

143
00:48:54.100 --> 00:49:14.100
آآ فالذي يطلب نصر الله في قضاياه الخاصة لينصر الله عز وجل. فالله لك كما تكون لعباده فان اقبلت عليه جل وعلا اقبل عليك وان اعرضت عنه تركك فاليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا هذا

144
00:49:14.100 --> 00:49:34.100
في الدنيا وفي الاخرة فمن اقبل على الله فانه لا يخيب. من رجا الله فانه لا يخيب. من اعتصم به فانه لن يذل. فنصر الله عز وجل لعبده مشروط فيه ان ينصر ربه جل في علاه. كيف ينصر ربه بالايمان به بالاستقامة على شرعه؟ بالذنب بالذنب والدفاع عن

145
00:49:34.100 --> 00:49:54.100
بالجهاد بانواعه التي جاءت مشروع جهاد النفس في هذه الهوى جهاد الشيطان جهاد المنافقين جهاد المشركين وما الى ذلك من انواع النصر التي جاءت على وفق ما شرع الله عز وجل في كل هذه الانواع من الشرائع والمأمورات

146
00:49:54.100 --> 00:50:10.815
شاكرين المقدرين فوزي الشيخ. بارك الله فيكم. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات اردوغان لقاءكم ان شاء الله وتصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سلي العلماء من ورثوا الكتاب