1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء مباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو هيئة

2
00:00:30.050 --> 00:00:43.950
تدريس بجامعة القصيم بالمملكة العربية السعودية. باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا. اهلا وسهلا بكم شيخ خالد. حياكم الله ومرحبا بك ومرحبا بالاخوة اخوات واسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا

3
00:00:44.100 --> 00:01:00.850
مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة اول اتصالات هذه الحلقة من السعودية عبد الحليم تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يكرمك. تفضل

4
00:01:01.050 --> 00:01:29.250
انا مقيم مقيم هنا في السعودية وبعمل بعمل طبيب بيطري طيب في مزرعة لكن العقد مع مع السعودي الكثير معمول بعامل عن شحن لان الاجراءات طيب. لكن في في الواقع انا شغال كويس

5
00:01:30.550 --> 00:01:49.750
سؤالك الحكومة الحكومة ممكن ما تقبل كدا فهل انا مشارك في غش مثلا او كدا او في  طيب طيب. ولا تقطيع الشيخ بينصح طيب عجب من السعودية تفضل يا عجب

6
00:01:50.400 --> 00:02:07.700
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل الشيخ عندي تسع تصيع واجد عطنا بعضها وبعدين ان شاء الله الحلقة اللي اللي بعدها تكمل. طيب اه تفضل. السؤال الاول يعني هل المسلم يمكن ان يكون منافقا والعياذ بالله دون ان يعلم نفسه

7
00:02:07.950 --> 00:02:30.600
السؤال الثاني آآ لديه وسواس وهو الان في امتياز ما نصيحتك لي آآ شيخ طيب السؤال الثالث آآ قل يعني نصلي العشاء والتراويح في رمضان يعني مع جيراننا يعتبر مخالفة لولي الامر وآآ

8
00:02:30.600 --> 00:02:47.400
المخالفة للوليد او يعني هل يجب علينا قضاء صلاة العشاء طيب آآ السؤال يعني اللي سألته عن الحلقة في حلقات ماضية؟ يكفي. يعني انا كنت اقول يعني اذا انا ما ابغى اكلم احد يعني

9
00:02:47.400 --> 00:03:11.400
اذا اه فاذا ما يعني ابغى اكلمكم تحت الكعب طيب كيف يعرفون كونك تلبس يعني تقصر ثوبك يقولون انك بلاغ من قبل من قبل ما اكون زعل بس يعني فوق اشكال. طيب طيب

10
00:03:12.150 --> 00:03:40.650
تسمع الاجابة ان شاء الله التوجيه  ام محمد من تونس تفظلي تفضل يا محمد معنى  طيب. تفضلي تفضلي انت عالهوا هم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اريد ان الشيخ يوضح لي صحة هذا الحديث ان في الجنة غرفا

11
00:03:40.650 --> 00:04:00.050
بطونها من ظهورها وظهورها من بطونها لمن اطاب الكلام واطعم الطعام وصلوا طيب سؤال تاني عندما اقرأ كتاب الله وانا جالسة وامر باية سجدة هل اجد منها جالسة او لابد ان آآ معناها

12
00:04:00.050 --> 00:04:26.150
بعد تستطيعين اه السجود يعني انت وانا جالسة على الارض يعني جاي ايه قصدك ما يحتاج تقفين ثم تسجدين قصدك  تسمع الاجابة ان شاء الله ام معتز من العراق الو السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي

13
00:04:26.950 --> 00:04:47.900
ممكن اسأل الشيخ؟ اسمعك اه بس اه يعني انا اعطيتها لاخويا. يعني هو يبيعها وبعدين يرجع فمرت يعني سنتين وما قدر يوفيني رمت بانه مكتمل هل هذا جزء ام لا؟ انه يرجع للجسد

14
00:04:48.900 --> 00:05:06.750
انت انت ابعدي بعتي ذهب بنقود لكن مؤجل؟ لا انا هو هو اللي باعه قال لي انا ارجع لك نفس ما  يعني مثل ما اخذته منك ارجع اشياء يعني يعني

15
00:05:06.850 --> 00:05:26.850
الوزن اخذها من عندي ارجع السيارة وهو قصده انه يستفيد من البيع ثم بعد ذلك ايه ايه نعم يا شيخ نعم استفاد هو من ان فمرت سنتين وما قدر يوفيني يرجع لي يعني الذهب نفسه. رظيت اني بالقيمة لواحدي. القيمة بس اللي هل علينا شي

16
00:05:26.850 --> 00:05:47.450
طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله ماجد من السعودية تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا ماجد آآ اقول لك انا مشكلتي حلف اليمين مثلا احلق على شي واعقب اليمين عليه

17
00:05:48.150 --> 00:06:14.300
بعد يومين تروح كلها كذا وارجع اصلح الشي ذا. مثلا احلف على واحد من عيالي كذا طيب. اعقد اليمين يعني عقد تام طيب تسمع بعد يومين ارجع عن وضعي طيب تتكرر معك كثيرا يعني ولا؟ هذي هي المشكلة انها تتكرر يعني اكثر بعدين يعني

18
00:06:14.300 --> 00:06:32.050
يعني تكفر انت الحين ما يمتلك نفسه واني اعقد اليمين اعقده عدل تام اني ما اصلح الشيء ذا. طيب. لكن ما سبق كفرت عنه صحيح لن اكفر لكن انا انها يعني كسرتها يعني اني بعدين اعقب تسمع الاجابة ان شاء الله. ابشر

19
00:06:33.250 --> 00:06:54.750
نور الهدى من الجزائر تفظلي الو سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضلي تمام يا شيخ وصل السلام تفضلي الله يحفظكم الله الله يحفظكم عندي سؤالين السؤال الاول فيما يخص الهاتف مبلغ من المال

20
00:06:54.750 --> 00:07:13.950
ويقولون نبدأ بلي عندهم مكالمة مجانا. هل هذه المكالمة ليست اه يعني قصدك شركات الاتصال تدفعين مبلغ ثم يعطونك اه بعض المكالمات او الرسائل مجانا؟ مجانية نعم مكالمات مجانية طيب فطري بعض او

21
00:07:13.950 --> 00:07:34.100
شيء من هذا او السؤال الثاني او السؤال والسؤال التاني انا هو اللي بالمصروف المنزلي وكل شيء يعني ما يخلينا نخرج يعني من البداية ما ما يتركنا نخرج يعني حالتين نتكلم معها في الهاتف فقط

22
00:07:35.100 --> 00:07:52.200
اه يعني تريدون تزورون والدتكم او او تخرجون مجرد دخولكم؟ اللي لا يتركنا ان نزورها الا اذا كان الفرح عرص او مرض. طيب. هي ولاية ضعيفة. الله يرزقنا نخرج يا شيخ. طيب طيب تسمعي ما شاء الله

23
00:07:52.750 --> 00:08:10.950
شكرا شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا آآ هنا يا شيخ آآ لان نعطي مجال كذلك للاخوة في آآ تويتر يعتبون علينا دائما كثرة الاسئلة ترد وآآ لا نستطيع ان نوفيها

24
00:08:11.200 --> 00:08:26.700
من ضمن تلك الاسئلة آآ هنا الاخ عبد الله يقول رجل آآ في صلاة الظهر سقط آآ منه منديل وهو قائم فانحنى حتى اخذ هذا المنديل فهل تبطل صلاته بهذه الحركة؟ كون الانسان ينحني لاخذ الشيء

25
00:08:27.650 --> 00:08:48.300
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين فالصلاة امر الله تعالى فيها بالقيام وذكرها جل وعلا قائمة في قوله تعالى واقيموا الصلاة. وقالت جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا

26
00:08:48.300 --> 00:09:14.450
المرافق وقال الله جل وعلا وقوموا لله قانتين  القيام في الصلاة ركن من اركانها. فلا تصح الصلاة من غير قيام في الفرائض فان صلاة الفرض يجب ان يصليها الانسان قائما ان كان مستطيعا لما جاء في الصحيح

27
00:09:14.500 --> 00:09:33.150
من حديث عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما. فان لم تستطع فقاعدا. فان لم تستطع فعلى جنب فاسقط وجوب القيام في حال العجز فدل ذلك على انه لا اذ تكون صلاة من المستطيع في الفرض الا ان يكون قائما

28
00:09:33.750 --> 00:09:59.350
وذلك في الصلوات المكتوبات اما الصلاة النافلة فانه اذا صلى الانسان جالسا من غير عذر فانه تصح صلاته وهي على نصف صلاة القائم في الاجر والمثوبة و اذا كان الانسان في الصلاة قائما فانه لا يجوز له ان يخرج في الفريظة عن حد القيام

29
00:09:59.600 --> 00:10:14.800
الا في حال العجز اما اذا اراد ان يتناول شيئا كمنديل او سقط منه شيء فاراد ان يأخذه فانه لا يحل له ان ينحني ويخرج عن حد القيام لاجل اخذ هذا الساقط. هم

30
00:10:14.800 --> 00:10:29.850
وبالتالي اذا فعل ذلك انسان قائم في صلاته سقط منه منديل سقط منه قلم سقط منه متاعش حاجة من حاجاته ويمهل حتى يركع ويأخذ ما سقط منه. اما ان ينزل

31
00:10:29.900 --> 00:10:50.850
فيخرج عن حد القيام لاجل ان يأخذ شيئا او ان يزيل شيئا او لاي امر اخر فان ذلك لا يجوز فان كان عالما بطلت صلاته وان كان جاهلا فينبغي له ان يمتنع عن هذا وان لا يكرر ذلك

32
00:10:50.950 --> 00:11:08.750
ان كان مندهشا اه من غير اختيار منه كما لو سقط شيء واراد ان يتداركه فنزل فلا شيء عليه في هذا لان المندهش والساهي اه نحوهم كالجاهل في في الحال فلا

33
00:11:08.750 --> 00:11:30.300
يؤخذ بما فعل وصلاته صحيحة اما اذا كان عالما ذاكرا مختارا فانه اذا فعل ذلك باطلت صلاته. ولهذا ينبغي ان ينبه الصغار ومن في آآ حكمهم على هذه المسألة لان كثير منهم اذا احتاج ان يأخذ منديلا او ان صحيح يعني يتقدم وينزل آآ

34
00:11:30.300 --> 00:11:47.600
فيخرج عن حد القيام سواء كان راكعا او كان ادوم من ذلك بان يكون اسفل من ذلك جالسا او نحو ذلك مما قد يحصل من البعض وبالتالي اه ينبغي الحرص على هذا المعنى وهو

35
00:11:48.150 --> 00:12:04.250
ان يتجنب الانسان الانحناء والخروج عن حد القيام في الفرائض فان ذلك يبطل الصلاة لانه يخل بركن من اركانها. وهذا مما لا يجبره سجود السهو لان القيام ركن في قول عامة اهل العلم والله اعلم

36
00:12:04.250 --> 00:12:19.900
اه هنا الاخ سراج يقول اذا شك الامام اه وهو في السجدة آآ وهو في الركعة الثالثة هل هو في الثالثة او في الرابعة؟ فقال في نفسه ساقوم فساجلس فان سبح المأمومون

37
00:12:20.050 --> 00:12:37.350
فهي الركعة الثالثة وان لم يسبح احد فهي الرابعة ثم جلس للتشهد ولم يسبح احد ولم يسجد للسهو فهل فعله هذا صحيح هذا في الحقيقة آآ نوع من التحري هو نوع من التحري لان

38
00:12:37.450 --> 00:13:03.550
الامام من اهل العلم من قال انه لا يبني على اليقين لان معه من يذكره اذا كان قد اخطأ وبالتالي يمضي في صلاته على ما غلب آآ عليه ظنه فان اخطأ ونبه عند ذلك يجري سجود السهو على نحو ما جرى عليه التنبيه من نقص او زيادة ونحو ذلك

39
00:13:03.600 --> 00:13:23.800
وعلى هذا فصلاته الاخ الذي ذكر انه كان اماما شك هل هو قد اتم الصلاة ام بقي ركعة فجلس آآ فقال اجلس ان كان ان كنت قد اتممت الصلاة آآ فهي كذلك وان كنت لم اتم الصلاة فسينبهني

40
00:13:23.800 --> 00:13:40.100
الجماعة هنا لم يحصل له سهو فعلي والذي حصل هو نوع من الشك وهذا الشك ارتفع تأثيره اقرار من خلفه وعدم تنبيهه على ما يمكن ان يكون من سواء وبالتالي

41
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
لا حاجة الى سجود السهو فيما يظهر والله اعلم. الشك الذي يسجد له هو اما ان يكون مما بنى فيه الانسان صلاته على اليقين واما ان يكون بنى صلاته على تحر باجتهاد منه دون استناد الى ما يستدل به على صحة

42
00:14:00.100 --> 00:14:20.900
بفعله من اتمام او نقص والله اعلم الاخ عبد الرحمن يقول شخص مصاب بالسكر او السكري في اثناء طواف العمرة شعر بهبوط في السكر وثم خرج واكل شيئا ثم رجع مباشرة واكمل طوافه فهل يصح طوافه وقال انه استغرق في التوقف حوالي ساعة

43
00:14:21.150 --> 00:14:35.550
هذا الوقت الفاصل طويل الا ان يكون اضطراريا اما اذا كان فيه نوع من الاختيار بمعنى انه يمكن ان يخلص حاجته في عشر دقائق او في ربع ساعة او في ما وادوا من ذلك كما

44
00:14:35.550 --> 00:14:55.550
كان معه حبة تمر فاكلها. ونشط واستعان بالله على اتمام ما بقي من طوافه. فان كان استغرق الوقت هذا هذه المدة لحاجته الى الخروج والبحث عما يأكله وما اشبه ذلك ولم يمكن آآ تقليص

45
00:14:55.550 --> 00:15:15.550
المدة التي آآ فصل فيها بين اشواط طوافه او بين اجزاء طوافه فلا حرج عليه وطوافه صحيح وما اما وقد مضى هذا فالذي يظهر لي والله اعلم ان ان طوافه صحيح لكن في المستقبل ينبغي ان آآ يقصر الفاصل الاضطراب

46
00:15:15.550 --> 00:15:35.550
آآ الذي يكون آآ في في الطواف على القدر الذي تقتضيه الضرورة دون زيادة. الاخ عجب آآ سأل اكثر من سؤال وهي مرتبطة ببعضها كونه لديه بعض الوساوس يقول التي آآ اصبحت آآ تضايقني كثيرا حتى اصبح عندي شيء من

47
00:15:35.550 --> 00:16:00.250
الظيق اه هل من توجيه في ذلك؟ وايضا يسأل يقول هل يكون الانسان منافقا وهو لا يعلم عن نفسه النفاق درجات ومراتب اعلى هو اشده واغلظه النفاق الاعظم بان يبطل الكفر ويظهر الايمان وهذا لا بد ان يعلمه الانسان فليس شيئا مستترا يعلم من نفسه انه آآ يتظاهر بالاسلام

48
00:16:00.250 --> 00:16:17.400
والايمان وقلبه خال منه فهذا النفاق الاعظم لا بد ان يعلمه صاحبه ولذلك توجه اليهم اللوم والعتاب وما اشبه ذلك في كتاب الله عز وجل في قوله تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار

49
00:16:17.800 --> 00:16:37.800
ان المنافقين الخادعون الله وهو خادعهم وما اشبه ذلك. اما اذا كان الخوف الذي آآ اما اذا كان النفاق في في عمل بخاصة من خصال العمل فهذا آآ يختلف فقد لا يكون الانسان عالما به كان يكون عنده مثلا

50
00:16:37.800 --> 00:16:54.200
كذب او يكون عنده مثلا آآ عدم وفاء بالامانة او ما اشبه ذلك مما يمكن ان ان يكون من اه خصال النفاق فقد يخفى عليه ان هذه خاصة من خصال النفاق

51
00:16:54.300 --> 00:17:14.300
اه فلا يعلم انه قد بلي بخصلة من خصالها. وفي الجملة ينبغي الانسان ان يحذر النفاق دقيقه وجليله وصغيره وكبيره. وان يبادر الى العمل الذي يبعده عن آآ النفاق آآ واحوال اهله وصفاتهم وقد

52
00:17:14.300 --> 00:17:34.300
بين النبي صلى الله عليه وسلم جملة من اعمال المنافقين آآ وذلك ليتوقى الانسان آآ تلك الخصال الصحابة رضي الله تعالى عنهم على جليل قدرهم وعظيم منزلتهم وكبير شرفهم بادراك النبي صلى الله عليه وسلم ورؤيته

53
00:17:34.300 --> 00:17:54.300
احبته صلوات الله وسلامه عليه الا انهم كانوا يخافون النفاق فهذا كما في البخاري من قول ابن ابي مليكة قال ذرت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخافون النفاق على نفسه. والمقصود يخاف خصال النفاق التي آآ قد تقود الى النفاق الاعظم. وكان من

54
00:17:54.300 --> 00:18:09.950
دعاء بعض السلف اللهم اني اعوذ بك من خشوع النفاق وجاء في حديث عن ابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذوا بالله من خشوع النفاق وآآ معنى

55
00:18:09.950 --> 00:18:29.950
مشروع النفاق هو ان يظهر الانسان على اعماله وحركاته الظاهرة اه سمات الخاشعين ويكون قلبه وخال من ذلك متعمدا. اما اذا كان الانسان يجاهد نفسه ليحضر قلبه. وآآ يلتزم ما استطاع من هدي

56
00:18:29.950 --> 00:18:49.950
النبي صلى الله عليه وسلم في ظاهره ويجاهد نفسه في باطنه فهذا ان شاء الله على خير. آآ اذا كان الخوف من النفاق وسواسا فهذا في الحقيقة آآ يعني مدخل من مداخل الشيطان ليصد الناس عن طاعة الله. فيحمله على ترك الصلاة الصلاح والصلاة والصوم. وسائر الاعمال

57
00:18:49.950 --> 00:19:12.500
آآ الاعمال الصالحة خشية النفاق. وهذا لا شك انه من مداخل الشيطان التي اذا ظفر بها كان موجبا آآ خسار انسان في اعمال صالحة كثيرة نعم اه سؤال شيخنا عن توجيه بخصوص الوسواس الذي ازداد عليه حتى اصبح عنده شيء من الضيق والله يا اخي

58
00:19:12.500 --> 00:19:32.500
وسواس بلا يعني كبير وهو شر آآ خطير اذا استسلم له الانسان ولهذا اوصيه بان ذلك وان يبعد عن الوساوس ما استطاع والا يستسلم لها ولا يسترسل معها فان ذلك آآ يوقعه فيما هو اعظم

59
00:19:32.500 --> 00:19:52.500
ثم الشيطان يتدرج واذا قال الله تعالى ولا تتبعوا خطوات الشيطان فالشيطان لا يأتي للانسان يعني آآ مذكر له اه بالنهايات بل في الغالب يغيب النهايات ليسهل عليه او يغفل ويغفل الانسان عن النهايات ليسهل عليه اه

60
00:19:52.500 --> 00:20:12.500
الانسان في في الشر والفساد. الذي اوصي به واؤكده انه ينبغي للمؤمن ان يتقي الله ما استطاع الى ذلك سبيله ان يبعد عن كل ما يكون من اسباب آآ التسلط الشيطاني آآ بذكر الله

61
00:20:12.500 --> 00:20:32.500
فقد استعاذ به من الشيطان ودعائه وقراءة المعوذات المحافظة على الاذكار آآ تقوية الارادة آآ لزوم آآ توجيه النبوي آآ معالجة الامر بالطب ان احتاج الى ذلك لاجل ان يتخلص من آآ تأثيرات النفاق وآآ

62
00:20:32.500 --> 00:20:52.500
والمؤثرات العضوية والجسدية التي قد تفظي الى آآ هذا هذا الهاجس وهذا هذه الوساوس. مهم. عن آآ آآ في رمضان يقول في وقت اغلاق المساجد الاجراءات الاحترازية. يقول نحن اجتمعنا في

63
00:20:52.500 --> 00:21:19.300
بيوت وصلينا العشاء والتراويح. يقول فعلنا هذا مخالف اه لولي الامر. هل اه فعلنا هذا صحيح؟ وهل نؤثر على صحة صلاتنا؟ وحكم على الفعل بعدم الصحة لانه مخالفة للتوجيه ما كانت الجهات المختصة تمنع الناس وتوجههم الى عدم الصلاة في المساجد ثم يجتمعون في في غيرها من

64
00:21:19.300 --> 00:21:46.550
التي يحصل بها ما اه من اجله منع التجمع في المساجد لذلك ينبغي التزام ما يوجه به ولي الامر. البعد عن المخالفة وعدم الانجرار وراء ما يمكن ان يكون من عواطف اه قد توقع الانسان في اه ما لا تحمد عقباه. اما ما يتعلق باثر ذلك على صحة الصلاة الذي يظهر انه لا يؤثر

65
00:21:46.550 --> 00:22:03.950
صحة الصلاة فصلاتهم صحيحة لكن من خالف يأثم بالمخالفة اما الصلاة فهي صحيحة الاخت ام محمد من تونس سألت عن الحديث ان في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها ومن ظاهرها. اه قالوا لمن يا رسول الله؟ قال

66
00:22:03.950 --> 00:22:21.000
لمن اطابت اه الكلام واطعم الطعام وادام الصيام وصلى بالليل والناس نيام نعم تسأل عن صحة الحديث صحيح جاء في الترمذي من حديث علي وجاء في غيرها من طريق ابي امامة وعن عبد الله ابن عمر جاء من عدة طرق

67
00:22:21.150 --> 00:22:45.100
واسناده لا بأس به وفيه فضيلة هذه الاعمال آآ الاربعة التي تضمنها الحديث. فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر آآ في ذلك جملة من آآ آآ الخصال منها اطال السكوت آآ وفيها الان الكلام في بعض الروايات واطعم الطعام وادام الصيام وصلى

68
00:22:45.900 --> 00:23:10.400
وان بالليل والناس نيام. كل هذه الخصال مما آآ تعد في الحقيقة مفاتيح لابواب الخير فحفظ اللسان يفتح للانسان بابا عظيما من الخير لان حفظه عن الشر من السداد الذي قال الله تعالى فيه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا

69
00:23:10.450 --> 00:23:30.450
والقول السديد هو القول الصائب يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. ومثله ايضا اطعام الطعام فيه من الاحسان الذي يجلب احسان الله عز وجل فان الله يحب المحسنين. متابعة الصيام وادامة الصيام

70
00:23:30.450 --> 00:24:00.450
ايضا من مما يكف النفس عن شهواتها وملذاتها آآ الصلاة بالليل والناس نيام مما آآ يقوى به الايمان ويصلح به آآ باطن الانسان وسره فينعكس ذلك على ظاهره وعمله فهذه الاعمال خصت بهذه الفظيلة انها آآ كانت موجبة لهذا هذا الاجر العظيم آآ لانها مفاتيح خير

71
00:24:00.450 --> 00:24:18.000
كبير للانسان اذا لزمها وعمل بها. نسأل الله من فضله قبل ان ناخذ بقية اسئلة الاخت ام محمد استقبل بعض الاتصالات من السودان تفضل. من معنا ابو احمد تفضل ابو احمد. نعم. السلام عليكم

72
00:24:18.100 --> 00:24:32.300
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته من جهة الاساسي للرئيس. تفضل السؤال الاول بسأل عن دعاة دخول المسجد هل انت من من الباب في هذا المسجد او من الفرش طيب السؤال الثاني

73
00:24:32.800 --> 00:24:57.500
السؤال الثاني اليوم كان عندنا مطر في ولاية الخرطوم طيب ويجينا صلاة المغرب في المسجد فصلى الامام المسجد صلى بنا المغرب وجينا لصلاة العشاء قال نجمع صلاة العشاء فبعض الناس رفضوا انه قالوا لا وما كدا وفي يعني الشوارع فيها بعض المياه وبعض الاضحايا

74
00:24:57.550 --> 00:25:20.400
طيب فنريد التفسير لهذا. عندي انا في البقرة القرآن ليعلمون ان عندك باب في البيت بتاع غرآن لكن بقرا موزن من المصحف. كيف؟ اقرأ من المصحف ايوه عندي مصحف في البيت لكن بقرا من الموبايل يعني الاغلبية بقرا من الموبايل نادر ما اقرا من المصحف. طيب طيب

75
00:25:20.850 --> 00:25:36.900
تسمع الاجابة. جزاكم الله خير ودمتم بخير. حياك الله يوسف من مصر تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا يوسف. اه كان عندي سؤال في موضوع ان اه يعني نحن اهل السنة

76
00:25:36.900 --> 00:25:56.900
جماعة نعتقد ان آآ الله سبحانه وتعالى مستقر على العرش. وان الله سبحانه وتعالى له يد لكن غير آآ لكن ليست المخلوقين من غير تعطيل ولا تكييف ولا السؤال في ماذا؟ اليس كذلك؟ السؤال السؤال هناك بعض

77
00:25:56.900 --> 00:26:16.900
ناس يعني او بعض الكتب تقول يعني بان الله بان الله غير مستقر على العرش ويستدل بذلك بان الله ليس فانا اريد يعني التوضيح لان المشكلة ان هناك من يدلل. طيب. ابشر

78
00:26:16.900 --> 00:26:33.250
ابشر يا يوسف ابشر تسمع الاجابة ان شاء الله ما معناه ابو سجاد من العراق تفضل. الو السلام عليكم سؤال المشايخ. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا ابو سجاد. سؤال عندي واحد شيخ

79
00:26:33.900 --> 00:26:54.650
اه بالنسبة للخروج من المصارف الاهلية بالعراق والمصارف الحكومية احنا موظفين يعني مثلا لبناء بيئة  ترى عليها فايدة يعني هذي تعتبر ربوية ام غير ربوية جزاكم الله خير. كيف طريقتها بس صورتها حتى الشيخ يجيبك على الصورة؟ يعني من المصرف من الصيرفة الذهنية

80
00:26:54.650 --> 00:27:12.300
يعني مثلا يعطيك قرض عشرين مليون دينار وياخذ قائدة عليه ثلاث ملايين اربع ملايين. طيب فيه سلعة تشتراه نفدوه وش اسمه وسدد نفسه يعني مال بمال اي نعم. طيب تسمع اجابة ان شاء الله

81
00:27:12.650 --> 00:27:26.850
شكرا جزاك الله خير طارق من السعودية تفضل يا طارق السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفظل. الله يحفظك يا استفسار يا محمد. واياك. تمول تمويل عن طريق البنوك. طيب. اه هم يقدمون

82
00:27:26.850 --> 00:27:51.150
فالارض طلبت اشوفها قال موجودة مخازن في الرياض لكن ما ادري هل هل هي تكون معينة لي او لا؟ ابي شيخ يشرح طيب الضابط في الموضوع عشان متى يكون هل هو فعلا يعني؟ واضح. تمويل اسلامي او طيب طيب تسمع ان شاء الله

83
00:27:51.350 --> 00:28:09.800
ام دعاء من السعودية تفضلي يا ام دعاء  فما قدرنا نعرف ايش بالضبط الله يجزاكم خير. اعيد السؤال ما سمعنا اه الله يجزاكم خير زوجي تعبان بالسكر. طيب. وصام ثمانية ايام. رمضان. طيب

84
00:28:10.050 --> 00:28:26.300
وبعدها سألنا على الفدية كيف طلاها؟ فقالوا الناس اليوم خمسطاشر ريال. فلوس نظرا لظروف كورونا. آآ فما قدرنا نطلع ان ما قدرنا نعرف نطلع الاكل وكده. فاضطرينا انا نطلع خمستاشر في اليوم

85
00:28:26.500 --> 00:28:46.500
اه فايش الحل هذا صح او انه في تعويض او شئنا نصحح الخطأ. المال اعطيتوه للفقراء اه مباشرة والمساكين مباشرة او اعطيتهم جهة خيرية هم بسط لأ بحث على زوجي على واحد في مثلا بيكون قدام البقال وكذا طيب محتاج مسلم

86
00:28:46.500 --> 00:29:06.500
فاعطاه هذا المبلغ. طيب طيب. والسؤال الثاني الله يجزاكم خير معليش. تفضل. السؤال الثاني انا رجلي تعبت. كنت بصلي عادي. بس رجلي اليمنى تعبت فصرت لما اجلس وقت التشهد فاجلس عليه فما اقدر انصبها. على اصابعي زي آآ مثل ما يعني مطلوب آآ الصلاة. فما قدرت

87
00:29:06.500 --> 00:29:25.200
اقدر امشي على رجولي اثنين عادي. طيب. في وقت التشهد واضح. الأوقات الحركات العادية كلها الحمد لله مؤدية على واضح واضح  شكرا للاخوة والاخوات. باقي من اسئلة ام حمد سألت عن سجود التلاوة اذا كان القارئ

88
00:29:25.300 --> 00:29:39.050
وهو جالس اه يمر بسجد التلاوة هل لابد ان يقف ثم يسجد او انه يسجد على حاله؟ الذي يظهر والله تعالى اعلم انه يسجد جالسا آآ فلم ينقل عن النبي

89
00:29:39.050 --> 00:30:03.250
تعلم انه كان اذا اراد السجود لاية قام وسجد عن قيام والسجود يكون عن قيام وعن قعود فان الانسان يسجد عن قيام فيما اذا كان قد اعتدل من الرفع من الركوع وكانت السجدة في في تلاوة ويسجد من جلوس كما هو في السجدة الثانية من الصلاة وهي ركن

90
00:30:03.350 --> 00:30:23.350
اه فالسجود يصلح اه عن جلوس ولا يحتاج الى قيام. جعل عائشة رضي الله تعالى عنها اثر انه اه انها استحبت انه اذا اراد السجود ان ان يقوم ليسجد حتى يكون سجوده عن قيام واستدلوا لذلك اه قوله تعالى اه ان الذين ان الذين

91
00:30:23.350 --> 00:30:43.350
العلم اذا ان الذين اوتوا العلم اذا يتلى عليهم يخرون الاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويغفرون للاتقان يبكون ويزيدهم خشوعا. فذكر لا يكون الا عن قيام. لكن هذا انما فيما اذا كان الانسان قائما. اما اذا كان جالسا

92
00:30:43.350 --> 00:31:03.350
فان سجوده عن جلوس لا اشكال فيه. مهم. وبالتالي لا يحتاج الى قيام. ولا ولا يقال ان السنة ان يقوم. انما يسجد عن آآ عن عن جلوس كما هو كما هي حاله. هم. الاخت ام معتز تقول ان اخاها اخذ منها ذهب. وقال

93
00:31:03.350 --> 00:31:20.850
سوف اتربح في هذا الذهب ابيع واشتري فيه ولك ان اعيد لك الذهب كما هو ذهب بنفس ذهب الذهب الذي اخذ منها. لكن مضى الان آآ سنتان على هذا ثم لم يستطع ان يعيد آآ الذهب كما

94
00:31:20.850 --> 00:31:41.650
هو فقالت اعطني بقيمة ما بعت الذهب بما بعت اعطني القيمة. لا يحتاج ان تعيد لي نفس يعني هي دخلت معه في متاجرة لا هو اخذها ليتاجر هو. ايوا. اخذ منها فقال انا ساظمن لك اني ساعيد الذهب منها ذهبا. اخذ منها ذهب. وقال ساعيده كما هو

95
00:31:41.650 --> 00:31:57.200
يعني اقترب منها يعتبر قرظي اخذ منها ذهبا وسيعيده اليه طيب الان؟ الان بعد ما تربح فيه سنتين الان لا يستطيع ان يعيده ما هو الذهب نفسه لكن قالت اعطني قيمة آآ ما بعت به

96
00:31:57.350 --> 00:32:20.350
فهل القيمة هذه تجوز او لابد ان في ذمته لها ايه الجرامات من الذهب التي اعطتها اياه. هذا الذي في ذمته الواجب عليه ان يرده ذهبا اذا جاء يوم الرد وليس عنده ذهب وقال ساعطيك ما عندي ذهب وساعطيك عنه فظة او اعطيك عنه اوراق نقدية. هم. ففي هذه الحال لا بأس

97
00:32:20.350 --> 00:32:42.150
لكن يشترط في هذا ان يكون آآ ما آآ يصف به الذهب بسعر اليوم سعر يوم الرد. مهم. وليس سعر يوم الاخذ وبالتالي اذا كان الذهب في يوم الرد اقل او انقص فانه يأخذ بسعره في يوم الرد بغض النظر عن السعر قل

98
00:32:42.150 --> 00:32:56.450
والدليل لهذا ما في حديث عبد الله ابن عمر رظي الله تعالى عنه يقول كنت ابيع الابل آآ في البقيع آآ او النقيع وآآ آآ آآ ابيع بالدراهم واخذ الدنانير وابيع بالدنانير واخذ الدراهم

99
00:32:56.650 --> 00:33:14.600
يثبت في ذمة دنانير يأخذ عنها دراهم من فضة واو يثبت في ذمة المشتري دراهم ويأخذ عنها دنانير فسألت ذلك فسألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا بأس اذا كان بسعر يومها هذا الشرط الاول

100
00:33:14.700 --> 00:33:34.300
ما لم تتفرقا بينكما شيء. فاشترط لجواز هذه الصورة ان يحول الانسان آآ ما ثبت في ذمته من نقد من ذهب الى غيره او من نقد ويقوم مقام الذهب الى غيره ان يكون ذلك بالسعر الصرف في يوم التحويل وهو يوم

101
00:33:34.300 --> 00:33:47.000
الرد والوفاء والا يتفرقوا بينهما شيء. هم. يعني ان ان ان يعطيه اه جاء ان يعطيه اه ان يرد لها جميع اه اه قيمة جميع ما في ذمته من ذهب

102
00:33:47.500 --> 00:34:02.550
الاخ ماجد سأل عن الحلف اليميني يقول دائما اعقد اليمين ثم احنث فيها واكفر لكني اكثر من ذلك. هل في ذلك بأس؟ نعم هذا مخالف لما امر الله تعالى به في قوله واحفظوا

103
00:34:02.550 --> 00:34:21.000
ما لكم فان الله تعالى امر بحفظ اليمين ومن صور حفظها ان لا يحنث بها الانسان اذا كان الحنث ليس فيه خير آآ او كان الحنث آآ يقتضي آآ او وقوعا في في محرم

104
00:34:21.050 --> 00:34:41.250
اه المقصود انه لا يحنث اه لا يحلف كثير لان حلفه كثيرا سيفضي به الى الحنف وهو مخالف لما امر الله تعالى به بقوله واحفظوا ايمانكم نسأل الله له الهداية والاعانة ومن عظم الله في قلبه لم يجريه على لسانه الا على نحو يكون فيه

105
00:34:41.300 --> 00:35:01.300
على ثقة او على غلبة ظن بما يكون من قوله اما فعلا او تركا او نحو ذلك. مهم. تصديقا او تكذيبا نور الهدى سألت عن ما يسمى بالباقات كون الانسان يشتري في من شركات الاتصال باقات معينة وفيها هدايا مجانية

106
00:35:01.300 --> 00:35:21.300
اضافة دقائق مثلا اتصال رسائل او غيرها. هذي الهدية المجانية جائزة؟ لا حرج فيها لانه في الحقيقة هي نوع من قدر المشترى آآ من الخدمات سواء كان ذلك مثلا في عدد رسائل او في عدد

107
00:35:21.300 --> 00:35:39.250
دقائق اتصال او في عدد آآ ما يستهلك في استعمال النت آآ وما اشبه ذلك. مهم لا حرج فيه هذا جائز. هم. تسأل عن آآ كونها والدها يمنعها من الخروج لزيارة الخالة

108
00:35:39.400 --> 00:35:57.850
وتقول انه يقوم بالاتصال فقط ولا يوافق اصلا لخروجنا الا لعرس او لمرض او لعزا او غير ذلك ما ادري ما السبب لهذا المانع لكن عموما لا ينبغي له ان يسلك هذا المسلك فيما اذا لم يكن هناك موجب

109
00:35:58.250 --> 00:36:20.200
لكن تفصيل الحكم على حالة معينة يحتاج الى معرفة تفاصيل الحال حتى يكون الحكم مطابقا واسأل الله ان ييسر امر الجميع وان يصلح الحال وان يؤلف بين القلوب وان يعيذنا من الشياطين وان يحفظنا من بين ايدينا ومن خلفنا وعن يميننا وشمالنا ونعوذ به ان

110
00:36:20.200 --> 00:36:33.950
من تحتنا الاخ ابو احمد سأل عن دعاء المسجد دخول المسجد هل يقال عند دخول سور المسجد عند دخول سرحة المسجد او لابد ان يكون اذا دخل الانسان الى المكان المغطى

111
00:36:35.300 --> 00:36:58.150
الدخول الى المساجد المبنية؟ المساجد نعم آآ دخول المساجد المبنية آآ اذا كانت المساجد بناء بمعنى آآ مسجد ليس انما بناء يدخله مباشرة. هم. فيكون عند الدخول اه يقدم الجهة اليمنى ويقول بسم الله. والصلاة والسلام على رسول الله

112
00:36:58.150 --> 00:37:17.700
اللهم افتح لي ابواب رحمتك آآ وفي الخروج يقول بسم الله والسلام على رسول الله اللهم اغفر اللهم افتح لي ابواب فظلك هذا الوارد وهو في دخوله للمسجد آآ عند آآ ابتداء الدخول. اللهم افتح لي ابواب رحمتك في

113
00:37:17.700 --> 00:37:37.700
اللهم اني اسألك من فظلك وافتح لي ابواب فظلك عند الخروج. وآآ جاءت آآ آآ آآ روايات اخرى في ما يقال آآ عند الدخول لكن هذا من امثالها وهو في سالب مسلم من حديث ابي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه

114
00:37:37.700 --> 00:37:55.200
آآ وكذلك في حديث آآ ابي آآ آآ اسيد رضي الله تعالى عنه. اما ما يتعلق آآ ما اذا كان المسجد له فناء. نعم. فلا يخلو الفناء اما ان يكون محوطا

115
00:37:55.450 --> 00:38:19.200
او بسور او مميزا بما يميزه عن سائر البقاع المحيطة بالمسجد كان يكون مثلا مبلطا تبليطا مختلفا. آآ هذا يدخل في حكم المحوط فيكون عند دخوله اي عند دخوله للسور لسور المسجد او لما يميز المسجد عنه

116
00:38:19.200 --> 00:38:39.200
غيره. اما اذا كان ساحات وباحات يعني لخدمة المسجد وليست آآ داخلة فيه. ففي هذه الحال اذا عند باب المسجد قال بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنبي وافتح لي او اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وآآ في الخروج سافتح لي ابواب فضلك. هم

117
00:38:39.200 --> 00:39:02.700
سأل شيخنا عن الجمع لاجل المرض يكون هناك في الغالب ان البعض ربما يختلف مع الامام في موضوع هل هذا المطر يعني في رخصة ام لا؟ هل يقال ان يجتمع على الامام الامام يفصل في ذلك كونها اذا جمع يجمعون معه او يقال ان

118
00:39:02.700 --> 00:39:18.700
انه غير ملزم والانسان الذي يرى ان هذا اه المطر لا يترخص به الجمع يخرج من المسجد ويصلي الصلاة في وقتها موضوع الجمع والخلاف فيه كبير يعني يحصل عند بعض الناس

119
00:39:18.750 --> 00:39:42.200
آآ النقاش في هذا في مساجدهم فمنهم من يقول هذا يوجب الجمع او يبيح الجمع وهذا لا لا يبيحه فتقع خلافات بين الناس الذي يظهر في هذا ان الامام يتبع رأي اكثر المسجد من كان له رأي مخالف

120
00:39:42.200 --> 00:40:02.200
فالافضل ان يصلي معهم بنية النافلة. فيكون قد شهد جماعة فيصلي معهم ولكن لا ينويها فرضا اذا كان لا يرى صحة الجمع ويوافقون في في في النافلة كما لو دخل مسجدا وهو وهم يصلون وقد صلى فانه يصليها نافلة. آآ وله ان ينصرف لكن اذا كان في الانصراف ما

121
00:40:02.200 --> 00:40:22.200
آآ يفرق الجماعة او يغري الصدور او ما اشبه ذلك فالاولى ان يتجنب ذلك المسألة مما تحتمله وجهات النظر ويحتمل الخلاف ومثل هذا ينبغي الا آآ يتمسك الانسان فيه برأيه بل يجري فيه على نحو من المسامحة

122
00:40:22.200 --> 00:40:41.200
مساهلة التي يحصل بها ائتلاف القلوب ويحصل بها اجتماعها. مهم. واذا كان لا يرى الجواز يصلي بعد ذلك اذا دخل وقتها  اه سأل عن كونه يقرأ من اه من جواله ولديه مصحف في البيت لكن لا يقرأ من هذا المصحف الا نادرا

123
00:40:41.550 --> 00:41:04.750
فهل في الفعل هذا شيء لا حرج المقصود القراءة لكن اختلف العلماء فيما يتعلق ايهما افضل؟ هل القراءة من آآ المصاحف الورقية او من الاجهزة الكفية وسائل الحديثة التي تظهر المصاحف ويقرأ

124
00:41:04.750 --> 00:41:22.100
منها آآ الذي لا آآ ريب فيه ان القراءة من المصاحف افضل في الجملة لكن قد يكون هناك ما يجب الفضل في القراءة من الاجهزة آآ لكن لامر خارج اما اذا استوى الامران

125
00:41:22.200 --> 00:41:42.200
ليس ثمة ميزة لهذا على هذا بمعنى انه بعض الناس يقول والله انا يعني اذا قرأت في المصحف اعانني هذا على ضبط الموقف وعانني على على مواصلة القراءة وفي الظرف الحالي ابعد عن ممارسة المصاحف التي قد تكون تعاقبت عليها الايدي

126
00:41:42.200 --> 00:42:02.200
هذه اشياء استثنائية لكن اذا استوى الامر فالقراءة من المصحف افضل. مهم. شيخنا البعض يتحرج من كونه يعطل مصحف. كونه يقول هذا المصحف عندي في البيت ومع ذلك انا انشغلت بالايباد والقراءة من الجوال او قراءة من اكثر من برنامج او يكون عندي اكثر من مصحف

127
00:42:02.200 --> 00:42:22.200
واقرب من واحد واترك الصحابة كان كان بعضهم كان بعضهم عنده مصحف يكتب القرآن كما فيه اه الخبر عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه وبعض كذبات الوحي وكانوا يقرأون القرآن عن ظهر قلب ولم ينقل انهم كانوا يتعمدون القراءة من المصاحف. فالمسألة في هذا واسعة

128
00:42:22.200 --> 00:42:47.650
الاخطاء والذي ينبغي ان ينظر الى الاصلح لقلبه فالاصلح لقلبه يلزمه. نعم. نختار رقم السعودية اسأل عن التمويل عن طريق البنوك بعض البنوك ويقول انهم يبيعون ارز ويقول عندما اسأل فيقول اذا اردت تستلم وتعين الارز تستطيع ان تفعل ان تراه وتعينه وتستلمه ويقول آآ

129
00:42:47.650 --> 00:43:07.100
يصعب ذلك فهل مثل هذا يعتبر من التورق ام لا؟ وكذلك سؤال الاخ ابو سجاد لكن ابو سجاد يقول انها قروظ لديهم مال بمال اما اذا كان مال بمال بزيادة فهذا ربا. وهو الذي نهى عنهم الشريعة وهرب الجاهلية الذي جاء تحريمه في القرآن

130
00:43:07.200 --> 00:43:27.800
وكذلك في السنة واجمع على ذلك علماء الامة اما اذا كان آآ تمويلا فالتمويل بالتورق او الامر بالمرابحة للامر بالشراء اه اذا كان ذلك اه بتوافق. اني انا اشتري منك وتبيع لي

131
00:43:28.000 --> 00:43:52.800
وينزل في حساب الدراهم الفلانية. فهذا يسميه العلماء تورقا منظما واكثر اهل العلم المعاصرين على ان ذلك لا يجوز لانه نوع من الحيلة على الربا آآ فلذلك آآ تجنب هذا احوط الانسان وابعاد عن الوقوع في ما هو من الشبهات آآ على قول من

132
00:43:52.800 --> 00:44:10.800
اه يرى التحريم واما من يقول بالاباحة فانه اه لا يرى في ذلك بأسا اشير بالتجنب لان عامة اهل العلم او جماهير علماء العصر يرون ان هذا نوع من ان هذا نوع من الحيلة على الربا

133
00:44:10.900 --> 00:44:28.750
نعم الاخت ام دعاء سألت عن زوجها اه مصاب بالسكر او السكري اه ثمانية ايام من رمظان صامها ثم ما تبقى لم يستطع الصيام. فهو اراد ان يطعم لكن للظروف الحالية الحظر وغيره

134
00:44:28.800 --> 00:44:47.600
ما استطاع ان يخرجها طعاما فبحث عن مسكين واعطى عن كل يوم خمسة عشر ريالا هل يعتبر هذا اه صحيح وهل كذلك له ان يكفر؟ هو اذا كان يستطيع القضاء فالواجب عليه ان يقضي يعني يتحرى ايام اه

135
00:44:47.600 --> 00:45:05.000
البرد الذي تكون فيه الاجواء مناسبة وايضا الوقت في زمن الصيام قصيرا فاذا كان يمكنه ذلك هذا الوجه اما اذا كان لا يستطيع الصوم آآ على الدوام لمرضه فهذا هو الذي يطعمه وطبعا كل يوم مسكينا

136
00:45:05.150 --> 00:45:24.400
والواجب هو الاطعام وهو ما يكون من نصف صاع من طعام البلد وقوت البلد ما تيسر من ذلك والواجب هو للدراهم فاذا اعطى من يشتري طعاما لا حرج لكن لا تقوم الدراهم مقام الاطعام

137
00:45:24.400 --> 00:45:38.900
لله تعالى وعلى الذين ينفقون فدية طعام مسكين فالفدية هي اطعام مسكين هذا الذي بينه الله تعالى وعليه عامة اهل العلم. هم. نعم. تسأله تقول انها اشتكت من رجلها فلم

138
00:45:38.900 --> 00:45:58.900
تستطع ان تجلس جلسة تشهد التي فيها نصب احدى القدمين وانما جلست على القدمين آآ الاثنتين هل فعلها صحيح؟ كونها لا تستطيع ان تفعل هذا هذه سنة. نصب الرجل اليمنى القدم اليمنى وافتراس اليسرى

139
00:45:58.900 --> 00:46:20.650
آآ او التورق هو من السنن فاذا كان لا يقدر عليه يكتب له اجر ما نوى ولا حرج عليه في صفة جلوسه حسب استطاعته وطاقته. آآ هنا هذا سأل عن التحنيك هل يعتبر يعني مشروع او هو من قبيل العادات

140
00:46:21.400 --> 00:46:39.500
تحنيك الطفل بالتمر لا هو المعهود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انه كانوا يأتون يأتونه صلى الله عليه وسلم ليحنكهم طلبا لبركة ريقه صلوات الله وسلامه عليه اه وتبريكه

141
00:46:39.600 --> 00:46:56.100
واما بعده فان التحنيك آآ آآ يرجع الى ما يحقق المصلحة للطفل ان كان في ذلك اه مصلحة فهذا من الخير الذي يفعل وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم

142
00:46:56.200 --> 00:47:16.200
لكن هذا ليس امرا عباديا يعني لا يفعل على وجه التعبد انما على وجه آآ كفاية الصغير بما يحتاج اليه من طعام الحلو تمرا او عسلا او نحو ذلك هو من انفع ما يكون في اول آآ الطعام. فاذا فعله

143
00:47:16.200 --> 00:47:38.950
الانسان كان ذلك من الاحسان يؤجر عليه على انه احسان اما انه سنة فالنبي صلى الله عليه وسلم فعله فيمن اوتي يؤتى اليه به من الصغار آآ لكن ياتي السؤال هل هذا على وجه التعبد او على وجه النفع الذي يكون على الالف والعادة آآ

144
00:47:38.950 --> 00:47:52.150
سيكون من الامور العادية الله اعلم اه هنا في تويتر الاخت زهرة تقول انا اخذت من والفارق ايضا بركة ريقه صلوات الله وسلامه عليه فهو مبارك مبارك الريق صلوات الله وسلامه عليه

145
00:47:52.150 --> 00:48:11.100
غنى الله اه الاجتماع به اتباع سنته وشرف مرافقاته في الجنة. اللهم امين. اللهم امين نعم. زهرة تقول اذا اخذت من اه تقول انا اخذت من والدتي بعض النقود الي يسيرة. اه من غير علمها وبعد مدة رجعتها لها من مالي الخاص

146
00:48:11.100 --> 00:48:25.500
فهل عليه ذنب؟ وهل تعتبر هذه السابقة؟ مع اني ارجعت ما اخذت تحصل كثيرا يا شيخ. كيف يعني؟ تحصل كثيرا كون الابناء والبنات يأخذون من من الوالدة او من الوالد بغير علمه

147
00:48:25.550 --> 00:48:37.900
ثم بعد مدة يعيدون اه المال. الا هو الواجب الا يأخذ شيئا. هم. من مال احد اه الا باذنه. لا يحل ما له المسلم الا بطيب نفس منه. كل المسلم

148
00:48:37.900 --> 00:48:58.200
على المسلم حرام دمه وماله وعرضه هذا هو الاصل فاذا اخذ شيئا من ذلك فالواجب عليه ان يرده وان يكف عن ذلك آآ والله آآ غفور رحيم. فاذا رد المظلمة الى اهلها واستغفر تاب الله تعالى عليه

149
00:48:58.400 --> 00:49:15.900
هنا اه خواطر تسأل عن كيفية الاستغفار للميت. هل هناك صيغة معينة؟ الاستغفار للميت يعني الدعاء للميت اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله هذا من من من الدعاء الذي يكون فيه استغفار وزيادة

150
00:49:16.100 --> 00:49:34.050
فليس ثمة صيغة محددة انما كل ما كان من صيغ الاستغفار للميت فانه آآ طلب المغفرة للميت فانه يدخل فيما ندب اليه من الاستغفار للموتى. اللهم اغفر لنا وللمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات

151
00:49:34.050 --> 00:49:52.850
الاخت نوران تقول تم آآ شراء آآ ذهب بنية الزينة عندما تقدم زوجي لخطبتي منذ عشرين عاما وتمت الاضاءة عليها بضعة قطع بعد الزواج اه ما بلغ حاليا تقريبا ربع كيلو وكلها للزينة وليست بنية الادخار

152
00:49:52.900 --> 00:50:08.850
اه تقول له استخدمه في المناسبات الزينة فهل يجب عليها الزكاة هاد المسألة فيها للعلماء قولان ما يتعلق اه الحلي الذي يتخذ للزينة وليس للادخار او اه الاعارة او او التجارة

153
00:50:08.900 --> 00:50:28.550
آآ هذا النوع من الحلي وهو ما اتخذ للزينة للعلماء في قولان آآ جمهور العلماء على انه لا تجب فيه زكاة ووذلك انه مال مقتنى آآ ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فرض فيه زكاة ولو كان كذلك لا

154
00:50:28.550 --> 00:50:51.050
هذا الامر على وجه لا يلتبس لان الاصل في النساء التزين بالذهب وبالفظة وقد قال الله تعالى ومن ينشأ في وهو في الخصام غير مبين والقول الثاني ان الزكاة ان ان الزكاة واجبة في الحلي آآ للعمومات ولاحاديث وردت في ذلك وردت

155
00:50:51.050 --> 00:51:11.050
عليها من المناقشات ما اظعفت الاستدلال بها. وآآ الصواب انه لا تجب الزكاة في الذهب المتخذ للزينة الا ان يشاء صاحب الذهب يعني الا ان تختار المرأة ان تزكي فهذا شأنها لكن وجوبا لا يجب فيما يتخذ

156
00:51:11.050 --> 00:51:26.200
للزينة ولا فرق في ذلك بينما يلبس على وجه الدوام وما يلبس في فترات متباعدة ما دام انه متخذ للزينة. والله اعلم. اشكركم الشيخ خالد في ختم هذه الحلقة. بارك الله فيك واسأل الله لي ولكم التوفيق. وان يعجل

157
00:51:26.200 --> 00:51:46.200
صلاح الحال وارتفاع الوباء عن الناس وان يوفق ولاة امرنا الى ما يحب ويرضى ويسددهم في الاقوال والاعمال ويكتب مثل ذلك لسائر ولاة المسلمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعدنا المعتاد الثامن ليلا. بتوقيت مكة المكرمة

158
00:51:46.200 --> 00:51:58.347
استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته