1
00:00:00.200 --> 00:00:12.150
الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتي الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك

2
00:00:12.250 --> 00:00:31.050
على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بان يكون ضيفي في الاستوديو هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو الافتاء بمنطقة القصيم بالمملكة العربية السعودية باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بكم شيخنا. حياك الله مرحبا بك وحيا الله الاخوة والاخوات

3
00:00:31.050 --> 00:00:46.400
الله يجعله لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. اهلا بكم انتم احبتنا الكرام باسئلتكم التي تصلنا تباعا على الارقام الظاهرة على الشاشة البرنامج اولى اتصالات هذه الحلقة من الكويت ابو فهد تفضل

4
00:00:48.700 --> 00:01:08.950
السلام عليكم. عليكم السلام. تفضل ابو فهد يعطيك العافية عندي سؤال. طيب تفضل اه السؤال الاول اه حكم شراء السيارات بالجملة بدون تعيين. بماذا معكم شراء سيارات بالجملة من غير تعيينها. كيف يعني؟ من غير تعيين كيف يعني من غير تعيين

5
00:01:09.350 --> 00:01:25.600
يعني في احد الاشخاص يعني يمتلك عدد كبير من السيارات وانا اريد شراء منه عدد معين اها يعني مثلا مئة سيارة او خمسين سيارة بدون تعيين طيب كله نوعه واحد؟ نوع واحد موديلاته معروفة

6
00:01:26.600 --> 00:01:43.000
محددة الموديلات والمواصفات ولا فقط بل هي سيارة وحدة يعني بنفس المواصفات. ايه. نفس يعني معلومة نفس الموديل نفس المواصفات. طيب طيب واضح. السؤال الثاني السؤال الثاني في شخص يمتلك مطعم

7
00:01:43.550 --> 00:01:56.550
طيب هو احد العمال يعني هو مخالف للقوانين التنظيمية واحد من العمال فما حكم الكسب آآ اللي يكسبه من هذا المطعم يعني؟ واظح واظح طيب تسمع الاجابة ان شا الله

8
00:01:56.600 --> 00:02:15.500
اه من معناه من السعودية ابو نواف تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احنا هنختار فيصل. حياك الله مرحبا بك. تفضل بسؤالك عندي سؤال اه الجماعة الجماعة صندوق مم

9
00:02:16.150 --> 00:02:38.550
جماعة مسامير الاسرة مثال فندق خيري طيب فناخذ من من ان الصندوق بناخذ منه فلوس نقدا يعني ونرجع فاختلفوا علينا بالاخير انه ناخذ ناخذها بعشرة في المئة كيف العشرة بالمئة ترجعون اكثر بعشرة بالمئة

10
00:02:38.650 --> 00:03:04.250
ايوا طيب طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا ابو نواف من السعودية ابو ماجد تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي بسؤالك آآ انا ابغى اسأل الشيخة ما حكم المايكرو اللي هو نفس رسمات نفس آآ يسموها البنات يعني هي مش وشم لكنها ست شهور على الجسم

11
00:03:04.250 --> 00:03:20.800
اها. مم. وهي على سطح الجلد مش عميقة. طيب طيب هي مثل الشي اللاصق لون لاصق صحيح؟ بس هيك السبب الة وفترة وتروح ما بدخل جوا الجلد. طيب طيب تسمعين شكرا ام ماجد

12
00:03:21.650 --> 00:03:37.100
وبورسعيد من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. تفضل ابو سعيد. يقول اه اذا ما حكم وضع اليد؟ على الفاخر؟ اذا الفاخر بين السيدتين اذا ما وضعت عزل في شيء

13
00:03:37.950 --> 00:04:02.050
طيب مهم تا سمعتها شكرا اه للاخوة جميعا. اه شيخنا الاتصال الاول من الكويت ابو فهد يسأل عن حكم شراء اه سيارات بالجملة لكن بدون تعيين. يقول انا اعرف شخصا لديه سيارات وانت استفسرت منه. قلت نفس الموديل ونفس النوع؟ فقال نعم

14
00:04:02.050 --> 00:04:17.400
لكني ساخذ منها وبدون تعيين فهل يجوز ذلك الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. اللهم صلي وسلم فيما يتصل بالبيع من شروط

15
00:04:17.400 --> 00:04:39.500
صحته العلم بالمبيع العلم بالثمن ايضا يعني العلم بالعوظين وهو يسأل الان عن اه بيع اه موصوف اه وهي السيارات التي اه اه علم وصفها ولكن لم تعين. هم. اه

16
00:04:39.950 --> 00:05:00.250
العلم بالمبيع له طريقان اما التعيين بان يقول بعتك هذه آآ هذا هذا الكأس او هذه السيارة. نعم. واما ان يكون آآ علما بالصفة بمعنى ان يوصف المبيع وصفا يوضح

17
00:05:00.350 --> 00:05:30.350
المبيع اه ما يعلم به المشتري ماذا سيقدم سيقدم عليه؟ هم وكلا الطريقين مما يحصل به العلم بالمبيع ويجوز فيه اما المعين فلا اشكال في جوازه فهو محل اجماع. واما البيع بالصفة عامة اهل العلم على جوازه. وذاك ان المقصود العلم وطريق العلم اما

18
00:05:30.350 --> 00:05:50.350
التعيين واما بالوصف. لكن ان كان الوصف مختلفا بمعنى انه اشتراه على صفة كذا وكذا وكذا سواء كان سيارته او كان آآ متاعا ثم آآ اختلف آآ تبين انه على خلاف ما ما تعاقد عليه في هذه الحال له حق

19
00:05:50.350 --> 00:06:10.350
فالفسخ خيار خلف الصفة خيار اختلاف الصفة وبالتالي اه هذا البيع جائز فاذا طابقت الصفة ما تم عليه التعاقد كان بيعا لازما. هم. وهذا الخيار بدون ان يشترط يا شيخنا. ثابت بدون اشتراط

20
00:06:10.350 --> 00:06:27.250
طبعا الاخ ابو نواف من السعودية يقول ان لدينا صندوقا خيريا للاسرة ويأخذ منه المحتاج ثم يعيد المبلغ كما هو من باب دعم يعني الاقارب لكن اقترح بعضهم ان يكون هناك استفادة لكي

21
00:06:27.250 --> 00:06:51.600
يستثمر هذا الصندوق انه يعيده بزيادة عشرة بالمئة هل يجوز هذا الفعل لهذا من القرظ المحرم لانه اشتراط فائدة وهي الربا الذي اشترط على المقترظ رده فلا يجوز وهذا محل اتفاق لا خلاف بين العلماء فيه

22
00:06:51.900 --> 00:07:07.650
فكل قرض جر نفعا فهو ربا ولا فرق في ذلك بين ان يكون المقرظ جهة آآ فرد او جهة عامة او جهة خيرية. هم. فكون هذا الصندوق آآ غرضه خيري لا يبيح له ان آآ

23
00:07:07.650 --> 00:07:27.650
يتعامل بهذه المعاملة المحرمة. كما لو اشتروا مثلا اه بهذه الاموال سلعة محرمة خمر وباعوها ليحصلوا كسبا كونوا مع الخير لا يبيح. استعماله او استثماره في طريق محرم. سواء كان محرم لعيب محرم

24
00:07:27.650 --> 00:07:47.650
اه لعين المبيع او لصفة اه لصفة فيه. اه يعني لعين المعاملة او لصفة فيها. هم. فهذا النوع من الاقتراح هو اقتراح باستثمار محرم ولا يجوز. نعم. ولهذا يبقى على صفته الاساس وهي ان ان المال

25
00:07:47.650 --> 00:08:09.600
الايذاء آآ آآ اقرظ يرجع بمثل ما استلمه دون زيادة. هم. طيب شيخنا وان كانوا لم يسألوا عن ذلك ان اخذوا بالتورق مثلا واعطوه اشتروا له سلعة ثم انا اقول بما انه خيري لا يدخلون في هذا الباب بما ان الصندوق خيري ايه قال يبقى على

26
00:08:09.600 --> 00:08:30.750
ما هو عليه ولعل الله ان يبارك في في هذا المال حفظه من الظياع لانه قد يدخلون في التجارات او استثمارات يا اما ان تكون او اما ان تخرجه عن كونه خيريا فيذهب بمماطلة او بغير ذلك من الاوجه التي تفني المال

27
00:08:30.750 --> 00:08:55.150
آآ ولا تنميه وتزيده. شيخنا من الامور الحديثة عند آآ النساء هو آآ شيء من الالوان توضع على الجسم بشكل بطريقة الة بعد فترة تختفي آآ تغسل ثم تذهب اه مقاربة الوشم من جهة لكنها اه ليست دائمة

28
00:08:55.350 --> 00:09:22.700
مثل هذي الرسمات وغيرها هل تجوز للمرأة؟ فيما يتعلق الوشم الذي اه يدخل فيه اه ما يحقد تحت الجلد من الالوان سواء خرج دم او لم يخرج هذا اه مندرج في الوشم الذي جاءت النصوص في تحريمه وعليه عامة اهل العلم وعده اه جماعات من اهل العلم من الكبائر لعن الله

29
00:09:22.700 --> 00:09:48.700
هادشي ما هو المستوشمة. مهم. اما اذا كان صبغا اه وعولج بمعالجة معينة بحيث يبقى مدة طويلة آآ دون ان يكون طبقة حائلة على الجلد هذا لا بأس به بمعنى انه ان يكون اللون يعني مما لا يزول بالماء يبقى لكن لا يكون طبقة

30
00:09:48.750 --> 00:10:16.550
آآ تحول بين الماء والجلد انما يلون الجلد بلون يكون مستمر وهذا حاصل يعني اه ثمة الان انواع من المعالجات التلوين الذي يبقي اللون مددا متطاولة فهذا ليس من الوشم وهو جائز الا ان يكون فيه ظرر او يكون فيه محظور آآ من آآ مشاركة لمن لا يجوز مشاركته

31
00:10:16.550 --> 00:10:36.550
تشبه لمن لا يجوز التشبه به. مهم. الاخ آآ ابو سعيد من السعودية سبقا سأل آآ سؤال في آآ وضع اليدين على الفخذين بين السجدتين يقول ان لم يظعها على الفخذين هل تتأثر صلاته؟ هل عامة اهل العلم على ان صلاته صحيحة اذ ان وظع اليدين

32
00:10:36.550 --> 00:10:54.650
الفخدين في اه الجلوس بين السجدتين وفي الجلوس للتشهد هو سنة. هم من سنن الصلاة وليس شيئا اه لازما او فرضا. فلو انه مثلا وضع يديه يعني اه وضع يديه

33
00:10:54.650 --> 00:11:14.650
باي صفة اخرى على الارض مثلا او وضعها على وضع يدا ورفع الاخرى او ما الى ذلك مما يمكن ان تكون عليه صورة اليد فلذلك لا يؤثر على صحة صلاته صلاته صحيحة. الحمد لله. الاخت آآ لكنه فوت سنته. هم. الاخت حواء من آآ في تويتر تقول

34
00:11:14.650 --> 00:11:31.000
هل يجوز ذكر الذكر او الدعاء من قلبي حيث اني آآ اذكر الله في قلبي اكثر من ذكري لله عز وجل بلسانه هذا من صور الذكر الذكر له ثلاثة مراتب المرتبة الاولى آآ ذكر القلب

35
00:11:31.050 --> 00:11:55.950
وآآ المرتبة الثانية ذكر اللسان والمرتبة الثالثة وهي الاكمل ان يجتمع القلب واللسان في ذكرى يتواطأ القلب واللسان على ذكر الله عز وجل. وهذا اعلى المراتب وآآ اعظمها اجر لكن من حيث الترتيب اعلى المراتب هو هذا ما كان فيه القلب مواطئا للسان في ذكر الله عز وجل

36
00:11:56.300 --> 00:12:12.850
ثم ما كان ذكرا بالقلب ثم ما كان ذكرا باللسان مع غياب القلب. فهذه مراتب الذكر تحرص على الجمع بين ذكر القلب وذكر اللسان. استأذنكم في استقبال بعض الاتصالات من العراق ابو عمر تفضل

37
00:12:13.300 --> 00:12:33.850
وعليكم السلام تفضل ابو عمر الله يحفظك اذا ممكن اسأل الشيخ سؤال يسمعك بسرعة اه الله يحفظك اكو يعني زوجتي وامي وزوجي قائد لا استطيع ان ابقى معكم فطلبة ان تذهب الى

38
00:12:34.100 --> 00:12:50.150
وصوبة الفراغ تقول اما ان تخرج امك يعني من البيت يكون في بيت اخرة واما يعني لن ابقى معك فالله هي الحل يعني الشرعي بهذه القضية طيب تسمع الاجابة ان شاء الله

39
00:12:50.250 --> 00:13:09.700
شكرا لابو عمر اه من ليبيا تفضل يا عبد الله سلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام تفضل بسؤالك يا عبد الله الشيخ اه قول الله عز وجل كيف انظر الى الاذان وكيف ننشرها يعني في التفسير الكاهن ينشدها

40
00:13:09.700 --> 00:13:33.350
انت رجعت للتفسير فيها ورجعت للقراءات  طيب طيب تسمع اجابة حمدي من مصر تفضل سلام عليكم يا استاز عليكم السلام تفضل يا حمدي اه في سورة الكهف يا استاز تظل

41
00:13:33.800 --> 00:13:49.600
آآ ولبثوا في تهديد ثلاثمئة سنين وازدادوا دفعة. طيب الحكمة في وازداد ودي التعبير ما قالش الثلاثمائة وتسع سنين طيب رجعت للتفسير تمام يا فندم ما اعرفش طيب طيب تسمع اجابة ان شاء الله

42
00:13:49.750 --> 00:14:09.450
شكرا يا حمدي من تونس ام حمد تفضلي والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام تفضلي يا ام حمد يعني الشيخ بارك الله فيك سنة الفجر هل جاء الشق الايمن كما عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثم اصلي

43
00:14:09.450 --> 00:14:48.600
كيف ارتفاع طيب طيب تسمعين الاجابة السؤال الثاني. طيب. طيب طيب بارك الله فيك وفيك شكرا ام حمد من العراق ابو احمد تفضل السلام عليكم وعليكم السلام تفضل شيخ دائما ما نسمع من العلماء انه الرسول صراحة

44
00:14:51.100 --> 00:15:11.850
نعم طيب منقطع من الاردن محمد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله دافعنا بالاردن في دجاج ولحم مكتوب عليها حلال. بس بلد المنشأ بكون فرنسا او البرازيل. واضح. فهل حلال اكله

45
00:15:11.850 --> 00:15:33.200
واضح تسمع الاجابة ان شاء الله اه شكرا للاخوة جميعا آآ تبقى من آآ صلة الاخوة الذين اسئلتهم في الفترة الثانية ابو عمر من العراق يقول بيني وبين زوجتي خلاف او اه بالاصح خلاف بين زوجته وبين والدته

46
00:15:33.250 --> 00:15:53.150
يقول انها خرجت من البيت وقالت لن اعود حتى تكون سكنى والدتك في غير بيتي هو طلبت الطلاق ما التوجيه في ذلك؟ هذه المشكلة قد تقع في بعض الاحيان وهي خلاف بين الزوجة

47
00:15:53.150 --> 00:16:15.550
والواجب على الرجل ان يتقي الله عز وجل يعطي كل ذي حق حقه فحق الام لا يسقطه السعي الزوجة وحق الزوجة لا يسقطه بر الام بمعنى انه يجب على الرجل ان يراعي

48
00:16:15.600 --> 00:16:37.050
الحقوق وان يجتهد في اه ايصال كل اه حق الى صاحبه ولا يمكن ان يقبل آآ المساومة في آآ اسقاط حق شخص لارضاء شخص اخر بمعنى انه ليس منبر الام ان يبخس الزوجة حقوقها

49
00:16:37.100 --> 00:16:57.100
وليس من حسن العشرة للزوجة ان آآ يعق امه بل الواجب ان يسعى في آآ اعطاء كل حق حقه والمسألة تحتاج الى اه استعانة بالله عز وجل ومجاهدة وصبر ودعاء اه وبذل الاسباب التي اه يحصل بها الوئام

50
00:16:57.100 --> 00:17:17.100
الالفة بين الزوجين. اما موقف المرأة انا لا اعرف الخلفيات الجارية لان هو انما قص علينا الان ما صدر من الزوجة. صحيح. وهي ان لها اه خرجت وقالت لن ارجع حتى اه تخرج امك. يعني ما السبب لهذا؟ هل هناك اعتداء من الام؟ هل هناك

51
00:17:17.100 --> 00:17:37.100
هل هناك افتراء؟ اه ام ان البغي جاء من المرأة؟ في غيرتها على زوجها. مسألة تحتاج الى استيعاب للوضع حتى يمكن اه اه القول فيما يتعلق اه اه انصاف اه

52
00:17:37.100 --> 00:17:57.100
الطرفين لكن في الجملة اوصي اخي الكريم بتقوى الله عز وجل وبذل المستطاع في آآ الاصلاح وآآ آآ تذكير الجميع بحق الله عز وجل آآ وآآ خوف بخس الناس حقوقهم

53
00:17:57.100 --> 00:18:23.900
فان حقوق الناس خطيرة وعظيمة. ولتتذكر الوالدة ان آآ ان آآ انه ليس من من من سعادتها ولا من برها ان تشقها ولدها ولتتذكر الزوجة ايضا ان سعيها في ان يعقها الولد الولد امه او اباه سينعكس عليها بعقوق اولادها اضافة الى ما يمكن ان يكون

54
00:18:23.900 --> 00:18:43.900
اضافة الى ما هو محقق من الاثم حيث ان هذا من التعاون على الاثم والعدوان. الاخ عبد الله من ليبيا وكذلك الاخ حمدي انسألوا عن آآ تفسير بعض الايات هو سبق ان آآ ذكرنا للاخوة والاخوات ان البرنامج فقهي لكن مع ذلك ساعرظ السؤال لك

55
00:18:43.900 --> 00:18:56.450
كان اه هناك تعليق او اجابة من جهتكم يا شيخنا. في قول الله تعالى وانظر الى العظام كيف ننجزها ثم نكسوها لحما؟ قال اني رجعت قراءة اخرى فلم اجد ننشرها

56
00:18:56.500 --> 00:19:15.150
والنشر من البعث فيسأل عن معنى النجس ان النشوز هو الارتفاع. هم نش هذا الشيء ارتفع وعلا فقوله تعالى وانظر الى العظام كيف وانظر للعظام كيف ننجزها اي كيف نرفعها من اماكنها

57
00:19:15.150 --> 00:19:38.550
آآ في الارض هذا المقصود بان آآ النشوز في قوله تعالى وانظر الى عظامه. اما القراءة الاخرى ننشرها فلنشرها البعث والنشور نعم سأل الاخ حمدي كذلك في قول الله تعالى ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا قال آآ ما الحكمة من فصل

58
00:19:38.550 --> 00:19:59.400
التسع عن هذه الثلاثة. قيل ان هذا بالنظر الى حساب آآ بالسنة الشمسية والشام سنة القمرية والله اعلم باسرارك  الاخت ام محمد تقول الاضطجاع بعد سنة الفجر وقبل آآ صلاة الفجر للمرأة. هل هذا الاضجاع سنة او انه

59
00:19:59.400 --> 00:20:16.200
من الافعال الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. لا هو ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم هو لكل من احتاجه وممن كان له آآ ورد من الليل يحتاج معه الى نوع من الراحة بعد صلاة الليل

60
00:20:16.250 --> 00:20:38.850
شريطة ان يأمن ان تذهب آآ عينه نوما فتفوته الصلاة. فهو سنة لمن صلى من الليل ما كتب الله تعالى آآ واحتاج الى شيء من الاسترخاء والراحة ليستعين على صلاة الفريضة فلا بأس

61
00:20:38.850 --> 00:20:52.550
وبذلك او فذلك مسنون شريطة بشرط ان يأمن ان تفوته الصلاة تغلبه عينه. من لم يقم من تلك رجلا كان وامرأة. هم. من لم يقم تلك الليلة او انه في نشاط

62
00:20:52.550 --> 00:21:12.550
نقول انه يسن لك او انها مرتبطة بعلة التعب او اراحة الجسد. الذي يظهر لي والله تعالى اعلم انه سنة لمن احتاج. اها. اه ايضا سألت عن الجوارب الرقيقة يا شيخ لو كثير يسأل الان وقت الشتاء بعضهم قد يلبس جوارب رقيقة هل تعتبر الجوارب هذي مما يمسح عليه؟ الصواب

63
00:21:12.550 --> 00:21:33.400
انه يمسح على كل ما كان ساترا للقدم. مهم. ولو كان من الجوانب الرقيقة لان آآ الرخصة جاءت بالمسح على الخفين ولم تأتي في الشريعة آآ صفات لهذا الخف بحيث آآ يقيد الحكم به. بل ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم آآ

64
00:21:33.400 --> 00:21:53.400
اه لما هوى المغيرة لينزع خفيه قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. وآآ لم يذكر شرطا سوى ذلك. وقد جاء ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يمسح المسافر يوم وليلة ويمسح المقيم ثلاثة ايام بلياليها ولم

65
00:21:53.400 --> 00:22:13.400
يذكر صفة الممسوح فشمل كل ما تستر به القدم عادة سواء كان صفيقا او كان آآ رقيقا سواء كان من جلد او من قماش وسواء كان آآ يبدو آآ بعض آآ آآ القدم آآ محل الفرض او لم

66
00:22:13.400 --> 00:22:34.450
هذا الراجح من قوله العلماء اها الاشتراطات التي ذكرها الفقهاء رحمهم الله آآ كثير منها آآ دليل عليه. نستأذنكم في استقبال بعض الاتصالات من العراق ام محمد تفضلي تفضلي يا ام محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام تفضلي بسؤالك

67
00:22:37.450 --> 00:23:00.000
اه الانسان الانسان اذا مات يدفن هل يعفى من من ضمة القبر؟ وعندي سؤال اخر. تفضلي الطفل لما خرج الى الدنيا طيب هل ينفع اهله يوم القيامة طيب طيب. اه عندي سؤال اخر. تفضل. هل العقيقة واجبة

68
00:23:00.050 --> 00:23:25.600
واذ لم تكن واجبة. ما معنى قول المرء مرهون بحقيقته؟ وعندي سؤال اخير لتفضلتم. تفضلي انتم تعلمون الوضع العراق آآ طيب شكرا لام محمد من الجزائر نور الهدى تفضلي الو السلام عليكم وعليكم السلام تفضلي بسؤالك

69
00:23:26.550 --> 00:23:45.850
اه الشيخ انا كنت رحت اه سؤال على الشيخ عبدالله حفظه الله لكن انا لم افهم جيدا اريد تفضلي اه بما يخص الحجاب سألت خلاص طيب طيب الشيخ يعتذر يقول ما دام سئل غيري

70
00:23:45.850 --> 00:24:10.000
اه تسمع اجابة الشيخ ويكفي. اه من معناه من السعودية ام سعد؟ تفضلي اه لو سمحت ممكن توصلني للشيخ يسمعك شيخ انت عالهوا اه السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه يا بي انا عندي اه شريت للشعر

71
00:24:10.050 --> 00:24:33.450
وفيه نسبة من هذا الحشيش اه بامكاني استعمله ولا لا اسكت الاول هذا السؤال الثاني والسؤال السؤال الثاني عندي انا موظفة واطلع زكاة اللي فلوس يعني اه هذا الراتبي. الراتب

72
00:24:33.600 --> 00:24:56.950
اي فلوس الراحة طيب آآ بامكاني آآ يعني اطلع الفلوس عن الزكاة له ولا ما كيف اقول بامكاني اطلع زكاة لاني يعني استعمله ايه قصدك ان هذي الرواتب ما يمر عليها ما يحل عليها الحول

73
00:24:56.950 --> 00:25:18.400
لا استمتع منه طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله شكرا ابو سعد من السعودية ابو بهاء السلام عليكم وعليكم السلام تفضل ابو بهاء ام فهد معليش ايه نعم يا اخوي انا عندي المعلمات

74
00:25:19.150 --> 00:25:47.950
طيب طيب شكرا ابو فهد قضايا الصالة عودة لاسئلة الاخوة. الاخ محمد من الاردن يسأل وهذا سؤال كثير من الناس في الدول الإسلامية يجدون شيئا مذبوحا مكتوب عليه بالطريقة على الطريقة الاسلامية ولكن منشأ هذا الدجاج او البقرة وغيره في بلاد غير

75
00:25:47.950 --> 00:26:07.950
هل يكتفون بالمكتوب هذا او انهم يسألون آآ كل ما يباع في اسواق المسلمين من اللحوم فانه آآ اذا كان من اللحوم المباحة الحمد لله يجوز اكله ولا يحتاج الى السؤال عنه لان التحقق من ذلك آآ لا سبيل اليه

76
00:26:07.950 --> 00:26:29.450
خصوص مفردات المبيعات ثم الجهات ذات الاختصاص في آآ جهة الاستيراد سواء كانت آآ وزارة للتجارة او كان آآ اي جهة اخرى تشرف على ذلك آآ هي المنوط بها التحقق من آآ انطباق

77
00:26:29.450 --> 00:26:49.450
المواصفات الشرعية على هذه اه مجلوبات من والمستوردات من اللحوم. وبالتالي لا حاجة الى اه التحقق ما دام انه يباع في اسواق المسلمين. الاخت ام محمد من العراق سألت عن وهذا يشهد له ما في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ان اقواما حديث

78
00:26:49.450 --> 00:27:07.550
بكفر يأتوننا باللحم افن اه افنأكل منه؟ هم. قال النبي صلى الله عليه وسلم سموا انتم وكلوا فقطع النبي صلى الله عليه وسلم طريق التحقق لان ذلك سيفضي الى انواع من الحرج والمشقة والعسر آآ منفي عن الشريعة

79
00:27:07.550 --> 00:27:29.000
يعني. مم اه سألت ام محمد بالعراق قالت اذا مات الانسان ولم يدفن لاي سبب تقول هل يسلم من ظمة القبر التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم؟ اه فيما يتعلق بضمة القبر جاء فيها اه حديث اه عائشة الذي اخرجه الامام احمد وغيره ان النبي صلى الله

80
00:27:29.000 --> 00:27:55.950
وسلم قال ان للقبر ضغطة لو نجى منها احد لنجا منها سعد بن معاذ واخذ جماعة من العلماء ان آآ المقبور آآ عندما يقبر آآ يتظام القبر عليه آآ حتى تختلف اضلاعه لكن هذا آآ تظام آآ انما هو آآ

81
00:27:55.950 --> 00:28:15.950
للروح وليس للجسد. ولهذا اي وليس البدن. ولهذا احكام ما يتعلق القبر في الحياة البرزخية انما هو للروح وعليه فانه يجري على كل ميت سواء كان قبر او لم يقبر لان الامر يتعلق بالروح لا

82
00:28:15.950 --> 00:28:35.950
الجسد. مهم. وبالتالي كل ما جاء به الخبر من اه اه ظمة اه القبر ومن سؤال آآ الملكين ومن فتنة القبر وغير ذلك آآ من الامور يجري على آآ الميت على روح الميت

83
00:28:35.950 --> 00:28:55.950
سواء كان قبر او لم يقبر سواء احرق وذرة في الريح او اكلته السباع او غرق او انحرق او ما الى ذلك مما يمكن ان يجري للابدان مما لا يبقى فيه او

84
00:28:55.950 --> 00:29:20.050
ولا يبقى معه شيء من البدن يدفن احكام الحياة البرزخية في الاساس هي على الروح وليست على البدن. الحمد لله. سألت ايضا عن آآ من يولد ميتا اه تقول هذا الطفل هل يشفع لوالديه؟ هل ينفع والداه؟ اذا كان قد نفخت فيه الروح فارجو ان يكون داخلا في اه

85
00:29:20.050 --> 00:29:41.050
الذي يشفع لوالديه. هم. اذا كان نفخت فيه الروح. هم. اما اذا مات قبل نفخ الروح اوليس بروح اصلا حتى يشفع وسألت عن العقيقة وقالت ما حكمها؟ واذا كانت واجبة ما معنى ان الانسان مرتهن عقيقته؟ فيما يتعلق بالعقيقة عن

86
00:29:41.050 --> 00:30:04.500
آآ من مات في بطن امه او مات قبل سبع آآ سبعة ايام فانه آآ لا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ندب الى آآ العق عنه او التتميم عنه الذبح عنه لم يثبت ذلك الا في حق من اتم سبعة ايام لقول النبي

87
00:30:04.500 --> 00:30:21.550
صلى الله عليه وسلم كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه اه فهو الذي يثبت فيه اه مشروعية اه الذبح اما وجوبا على قول من قال بالوجوب وهذا الاقل واما استحبابا وهذا قول

88
00:30:21.550 --> 00:30:41.550
العلماء واما معنى قوله وعليه فمن مات قبل ذلك لم يجيء لم يرد ما يندب آآ اه ما ما يندب الى الذبح يعني لكن لو ذبح عنه فهذا من الاحسان والخير لكن المشروعية التي وردت فيما يتعلق

89
00:30:41.550 --> 00:31:01.550
بالذبح على الولد هو في اه ما اذا اتم سبعة ايام لانه به يكون قد مر عليه آآ سبعة ايام آآ وغالبا اذا آآ مظى عليه مثل هذا القدر من الايام ان يكون آآ قد تمت به النعمة

90
00:31:01.550 --> 00:31:25.500
يا اسلام فيشكر الله عز وجل بالذبح. اما ما يتعلق بقول آآ آآ النبي صلى الله عليه وسلم وابتهانه بعقيقته. آآ مرتهل اي محبوس بعقيقته اي بسببها الرهن هنا قيل انه يمنع من الشفاعة لوالديه وقيل غير ذلك لكن الذي يظهر والله

91
00:31:25.500 --> 00:31:41.450
وتعالى اعلم ان المعنى لا يقتصر على هذه الصورة لان هذا التحديد يحتاج الى دليل وانما يقال مرتها ان يحبس عن شيء يكون فيه خير له وهو يكون فيه خير لوالديه. يا سلام. لان لان هذا الحق

92
00:31:42.650 --> 00:32:04.250
للولد على والده. مهم. وبالتالي الارتهان هنا فيما يظهر انه يعود على الوالد اي اثره على الوالد لا على الولد فيما يبدو والله تعالى اعلم. اما بمنع الشفاعة او بغير ذلك مما قد يكون بنقص بره او عدم استقامة الحال التي يؤمنها فيه

93
00:32:04.250 --> 00:32:20.600
او ما اشبه ذلك مما قد يرجوه في ولده والله اعلم اه اذا شيخنا الانتظار الى الى اليوم السابع بعد اليوم السابع هو اه من حكم الانتظار حتى يتأكد انه باذن الله عز وجل سيسلم ويتفاءلون انه

94
00:32:20.600 --> 00:32:37.400
والنعمة طيب بعد ذلك شيخنا بعد سبعة ايام هل يكون هناك مثلا وقت محدد لسنية العقيقة في اليوم السابع فان فاتت فقال الفقهاء في اليوم الرابع عشر جاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها ذلك

95
00:32:37.500 --> 00:32:51.250
فان فاتت ففي يوم واحد وعشرين. فان فات آآ فانه آآ يكون في اي وقت. ولكن هذا على وجهه. آآ الندب لوروده عن بعض الصحابة والا فليس فيه حديث مرفوع

96
00:32:51.250 --> 00:33:11.250
لهذا تستوي الايام آآ بعد السابع فيما يظهر والله تعالى اعلم. ولو انه آآ آآ عق عنه قبل السابع اجزأ لكن السنة ان ينتظر حتى يوم السابع. هم. الاخت ام سعد من السعودية سألت عن اه دهن الشعر اه ويكون في هذا الدهن

97
00:33:11.250 --> 00:33:31.250
هذا الصبغ او هذا الكريم نسبة من الحشيش مع اني اشك من ذلك او مسمى الحشيش لدى اه مثلا اه المسؤولين عن هذه الامور آآ يعني ربما يسمونه بذلك وهو آآ ليس من زيت الحشيش المعروف او آآ الحشيش المخدر

98
00:33:31.250 --> 00:33:50.550
قل لو كان هناك نسبة هل يؤثر هذا مبني يا اخي الكريم على اه طهارة الحشيشة. هم. ونجاستها والحشيش نبات من النباتات وانما اختلف العلماء في طهارته من عدمها بناء على ان الحجيج مسكرة وقد

99
00:33:50.550 --> 00:34:10.550
آآ الحقها بعضهم بالخمر في النجاسة فجعلوا كل مسكر نجس نجس جعلوا كل مسكر نجسا. هم والذي يظهر والله تعالى اعلم انه لا دليل على نجاسة الحشيشة في ذاتها ولو كانت آآ محرمة آآ

100
00:34:10.550 --> 00:34:28.550
ما يصل ما يكون من زيتها طاهر ليس نجسا فيجوز استعماله في آآ اوجه الاستعمال المباح الذي لا يكون فيه تخدير او يكون فيه محظور. مهم. لكن ان كانت ان كانت ملابسة ذلك

101
00:34:28.550 --> 00:34:43.550
تفظي الى الوقوع في المحظور فهذا يدخل في عموم قول الله تعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام والجسم من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. لكن فيما يظهر لي ان الزيت لا علاقة له بالتخدير

102
00:34:43.550 --> 00:34:59.000
الله اعلم ايضا سؤال مساعد انها موظفة وتسأل عن راتبها آآ الوظيفي الشهري تقول كيف زكاته؟ وايضا تقول انه لا آآ يعني اغلب الناس انه لا اه يحول عليه الحول

103
00:35:00.900 --> 00:35:20.900
اذا كان المال آآ بلغ نصابا وصرف قبل مضي الحول فانه لا تجب فيه الزكاة لان من شروط وجوب الزكاة في المال ان يبلغ نصابا وان يمضي عليه آآ الحول اي تمضي عليه سنة وذلك فيما يتعلق بالنقدين وما يلحق بهما وعليه فان

104
00:35:20.900 --> 00:35:45.300
او اذا كانت هذه الرواتب تأتي وتصرف ولا يبقى منها شيء لتمام الحول فانه لا تجب فيها زكاة. هم. الاخت اه ندى تقول اه لدينا جارة كبيرة في السن وتأتي دوما لمنزلنا وتشكو من زوجها وغالبا ما يتضمن ذلك غيبة ونميمة. ونحن لا نقوم بنهيه عن ذلك. آآ

105
00:35:45.300 --> 00:36:05.300
اه تقديرا لسنها واحيانا نضطر لعدم فتح الباب لها ونتظاهر بالنوم. هل اذا استمعنا لها اه نشاركها في هذا الاثم في غيبة زوجها وهل نأثم في حال تظاهرنا بعدم آآ الوجود في المنزل في المنزل او النوم آآ حتى آآ نسلم من هذه الغيبة وهذا الكلام

106
00:36:07.000 --> 00:36:30.650
الغيبة من كبائر الذنوب. فاذا كان حضور هذه المرأة يستلزم حصول الغيبة. فتخلصوا منها آآ طريق آآ يدفعون بها آآ ما يكون من آآ استطالتها في عرض زوجها فهذا لا بأس به

107
00:36:30.700 --> 00:36:50.700
بل هذا هو الواجب اذا كانوا لا يمكن ان ينكروا عليها ففي هذه الحال اما ان يفارقوا المجلس واما ان يعني يصرفوها ما يدفعوا ما يمكن ان يقترن بمجيئها من من الغيبة. وآآ ينبغي ان يقتصد الناس

108
00:36:50.700 --> 00:37:10.700
في الحديث عن غيرهم. يا اخواني ويا اخواتي اه الغيبة امرها خطير وهي من كبائر الذنوب. وهي تحط الحسنات وتمحق الصالحات يستخف بها كثير من الناس. ويبحثون عن مسوغات عديدة للمضي في الوقيعة

109
00:37:10.700 --> 00:37:30.700
في اعراض الناس والله تعالى قد شبه الغيبة باقبح آآ صورة تنفر منها النفوس. قال تعالى ولا ولا يغتب بعضكم بعض ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه فدل ذلك على قبح هذه السيئة

110
00:37:30.700 --> 00:37:51.400
وعظيم الاثم الحاصل. اليوم الناس يعني ليستجيبوا لما في نفوسهم من الرغبة في الحديث يجعلون آآ الاستثناء اصلا والاصل استثناء بمعنى انه يعني الغيبة لا تجوز هذا هو الاصل. ولا تصح الا لغرض

111
00:37:51.550 --> 00:38:11.550
اه صحيح اه لا يمكن الوصول اليه الا من طريقها. هم. وقد حدها العلماء رحمهم الله في اه اه صور احوال لا تتجاوز هي احوال استثنائية. صحيح. القدح ليس بغيبة في ستة متظلم. ومعرف ومحذر

112
00:38:11.550 --> 00:38:31.550
ومجاهر فسقا ومستفت ومن السورة السادسة طلب الاعانة في ازالة منكر. هذه الاحوال الستة اليوم الناس جعلوها هي الاصل. صحيح. ولذلك بعض الاحيان عندما تقول لشخص يا اخي اترك الغيبة. يا اخي كف عن قال هذا كذا

113
00:38:31.550 --> 00:38:51.550
ايجاب وحدة من هالاحوال التي يجوز فيها الغيبة هي الاصل يسوغ لنفسه والان المضي في الحديث عن اه عن الناس وهذا من الغلط الكبير الذي ينبغي ان اه ان نتكاتف ونتعاون. صحيح. احيانا يمكن الواحد اذا قال للمجلس او

114
00:38:51.550 --> 00:39:11.550
كان في كفوا عن الكلام في الناس ما يصير هذا يا اخواني آآ قد لا يقبل منه لكن يمكن ان يعني يصرفهم بطريق او باسلوب اخر. هم. فان كان ولابد ان يقول هذا ليذكر فليذكر وليصبر. يا سلام. وثق

115
00:39:11.550 --> 00:39:31.550
تماما ان يعني تنبيهك سيحجز الناس عن شر كثير ولو مضوا في آآ الغيبة بعد ذلك فلن تكون بمستوى ان يسكت الانسان ويكون مشاركا بالسماء. اسأل الله ان يعيننا واياكم على حفظ السنتنا

116
00:39:31.550 --> 00:39:51.550
ووقاية انفسنا من افات السنتنا وسيئات اعمالنا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم يغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اه شيخنا بعض الموفقين نسأل الله عز وجل ان يكون واياكم منهم اه

117
00:39:51.550 --> 00:40:11.550
على ان ينكر المنكر آآ خصوصا موضوع الغيبة ويستمر على ذلك باكثر من اسلوب حتى يكون وجوده مجرد وجوده في في المجلس صارفا للناس عن الحديث في في اعراظ الناس. نسأل الله التوفيق. من السودان الام عبد الله تفظلي

118
00:40:12.650 --> 00:40:47.150
معنا؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه انا كنت في الحج وبيمطروا عرفات جانب حيط وكنت اخمدت مناسك الحج كلها بس الطواف والافاضة طيب؟ اه وجماعتي وقولي خلاص نحنا انتظرونا فترة معينة كدا وكانوا خلاص نحنا عايزين اميرة الكويت قال لنا ما تم حجه يتموا عشان بعد منها متحركين. طيب. انا انا سألت بعض

119
00:40:47.150 --> 00:41:12.050
بعض العلماء في الحرم والله ممكن تتصلي عادي وتيجي صح ولا ما صح طيب طوفتي انت ليلة ان طابت. نعم؟ طفتي يعني طفتي الافاضة انا طيب طيب تسمعين شكرا لام عبد الله من العراق ام حيدر تفظلي

120
00:41:12.700 --> 00:41:38.150
السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي وش السؤال. اخي معكم تفسير الحواجب سؤال اخر  اه اذا الدولة جت اربعة ايام لون بني وبعدين اربع تيام الاولية  طيب الايام اربع فقط اربعة ايام تجيب لون البني

121
00:41:38.450 --> 00:41:57.600
وبعدين تيجي ازهر عشر تيام ده معادل طيب طيب تسمع الاجابة شكرا ابو حيدر من السعودية محمد؟ تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل يا محمد اه عندي سؤال مهم اه نبغى تفظل

122
00:41:58.150 --> 00:42:24.550
لا وعندنا مجموعة يلبسوها عندهم احراز يلبسونها على ايديهم وعلى هم يصلون يعني في بعض التلفظات والبدع لكن صلاتنا وما في شيء يختلف معاهم هم يصلون بكم او يصلون معكم

123
00:42:25.050 --> 00:42:47.400
لا يتقدم طيب تسمع هجامي شكرا الاخ محمد والاخوة جميعا اخت ام عبد الله من السودان تقول انها في الحج آآ لما كانت في عرفات آآ اتاها العذر الشرعي وخوفا من فوات الرفقة سألت آآ

124
00:42:47.450 --> 00:43:11.350
اه احد المفتين في الحرم فقال يجوز لك ان تغتسلي وان تتحفظي وتطوفي طواف الافاضة ففعلت ذلك ما افتاه به آآ من ذكرت آآ هو ااحد قوله العلماء وقد جرت عليه فحدها صحيح ولا شيء عليها الحمدلله نسأل الله لها القبول اللهم امين ام حيدر من العراق سألت عن تشقير الحواجب

125
00:43:11.350 --> 00:43:31.350
عن حكمه؟ التشقير اه وهو تلوين اطراف الحاجب. مهم. اذا لم يكن ذلك بما يفضي الى سقوطه اي سقوط الحاجب فلا حرج ان شاء الله. اه السؤال الثاني عن اه الحيض تقول اذا اتى بلون غير لون الدم

126
00:43:31.350 --> 00:43:50.050
بالعادة دم الحيض تقول هل لا احتسبه من آآ الدورة الشرعية آآ او لا؟ يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض فعرف الله تعالى آآ الحيض بانه اذى. هم. وهو الدم الذي يرخيه الرحم

127
00:43:50.200 --> 00:44:08.500
ما يكون من اه اه افرازات او اه خارج مرافق سابق او لاحق قد يكون بلون آآ ما ذكرت من بني او نحو ذلك او صفرة او كدرة للعلماء في قوله منهم من يقول انه ملحق

128
00:44:08.500 --> 00:44:28.500
الدم الحيض فيأخذ حكمه فتجلس المرأة فيه عن الصلاة والصوم. ومنهم من يقول ان آآ هذه المقدمات ليست حيضا لان الحيض هو الاذى والاذى هو الدم وبالتالي آآ لا يعد آآ ما

129
00:44:28.500 --> 00:44:51.500
تكون من صفرة وقدرة اه سابقة للحيض اه حيضا يستدلون بحديث ام عطية في الصحيح كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا وفي رواية ابي داوود قبل الحي قبل الحيض شيئا. مهم. والاقرب والله تعالى اعلم ان الحيض هو الدم

130
00:44:51.500 --> 00:45:07.950
آآ المعهود السائل الذي يجري مع المرأة ما عدا ليس حيضا فلا يمنعها من صلاة ولا صوم وبالتالي ما ذكرت من انه اربعة ايام معها هذه الافرازات التي آآ بغير لون الدم

131
00:45:08.000 --> 00:45:18.950
لا تأخذوا حكم الحيض فيما يظهر والله اعلم. هم. طبعا حتى يتضح انه المسألة ليست قولا واحدا. هناك من يعد وهذا قول كثير من اهل العلم من يعد هذا ايضا

132
00:45:19.050 --> 00:45:39.050
فتأخذ هي بما آآ بقول من تثق بعلمه ودينه من اهل العلم ويسعها عند الله تعالى ذلك اخ محمد من السعودية يقول آآ اصلي في في مكان العمل مع اشخاص يصلون كصلاة لا نلاحظ عليهم الا

133
00:45:39.050 --> 00:45:58.050
استخدامهم لبعض الاحراز في اليد او في غيرها. يقول اذا تقدموا لنا في الصلاة هل يجوز لهم الامامة ما فهمتش يا الاحراز شو المقصود بالاحراز؟ يقول الاحراز آآ يلبسونها اما ضد اهل العين او يقصد انهم يلبسون يعلقون آآ تمائم

134
00:45:58.050 --> 00:46:22.600
نعم. اه اذا كان هذه التمائم والحجب آآ من غير القرآن آآ فهي بالاتفاق محرمة. هم. ان الرقى والتمائم والتولة شرك وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم على رجل حلقة من صفر فنزعها وقال ما هذه؟ قال من الواهنة اي بدفع

135
00:46:22.600 --> 00:46:37.300
يسمى الواهنة قال انزعها فانها لا تزيدك من الله اه فانها لا تزيدك الا وهنا. وفي حديث حذيفة انه رأى خيطا في يد رجل فقطعه اه وقال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون

136
00:46:37.350 --> 00:46:57.350
المقصود ان التمائم والرقى اه التمائم والحجب لا تجوز. سواء من القرآن او من غير القرآن. لكن التي من القرآن فيها خلاف بين اهل العلم والصحيح انها لا تجوز سواء كانت بالقرآن او من غير القرآن. مهم. الصلاة خلفهم بحكم انه لا يعلم مع حقيقة هذه

137
00:46:57.350 --> 00:47:17.350
معلقات صحيحة ما دام ان صلاتهم كصلاة اهل الاسلام ويناصحون فيما يتعلق بهذه الحجب المعلقة عليهم. مهم. على ذكر شيخنا ما يلبس في اليد يكثر لدى اعلان بعض الشباب ان يلبس شيئا من هذه الخيوط او غيرها يربطها على يده. البعض يقول انا لا اعتقد فيها

138
00:47:17.350 --> 00:47:40.950
فهل اذا كان يلبسها بلا اعتقاد يكون لبسه جائز او اقل من الحرمة في اعتقاده في ذلك البوسات التي لدفع العين او والوقاية من الشر او الحماية من المكروه كلها من اسباب الشرك المحرم. مهم. فلا يجوز سواء كانت

139
00:47:41.000 --> 00:48:00.600
اه فيها مكتوبات او كانت مجرد معلقات فكل ذلك يجب اه التحرز منه وتركه. مهم. الاخ رمزي في تويتر يقول هل على المسلم كل جمعة الغسل اه اه هل هو فرض؟ اه وان لم اغتسل هل انا اثم في ذلك

140
00:48:01.050 --> 00:48:16.150
اه وصل الجمعة فيه خلاف بين اهل العلم. جمهور العلماء على انه اه مستحب استحبابا مؤكدا آآ وذهب طائفة من اهل العلم آآ الى وجوبه لقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ غسل الجمعة واجب على كل محتلم

141
00:48:16.350 --> 00:48:31.900
آآ والذي يظهر والله تعالى اعلم مذهب الى الجمهور من تأكد الاغتسال ولكنه لا يرقى الى الوجوب الذي يحصل به الاثم وتوسط قوم فقالوا ان الواجب من الغسل هو في حق من كان له

142
00:48:31.900 --> 00:48:51.900
مريح يتأذى به الناس اما من لا ريح له فانه يتأكد في حقه استحبابا. هم. الاخ سالم يقول ما حكم من السلام على من بجنب بجنبه او بجواره آآ في خطبة الجمعة ناسيا. وكذلك شيخنا لو آآ دخل احد وسلم والان

143
00:48:51.900 --> 00:49:11.950
متعود دائما يرد السلام ثم رد عليه السلام آآ ليس قاصدا لذلك هل يعتبر هذا من اللغو المنهي عنه يعني اللي فهمته من خلال الصور المذكورة في السؤال انه تكلم دهشة او من غير قصد. صحيح. غفلة هذا له يؤخذ به

144
00:49:11.950 --> 00:49:33.050
مثل ما لو تكلم في الصلاة وهو يصلي وجاء احد وقال السلام عليكم قال وعليكم السلام وهو يصلي اندهاشا او غفلة على انه في صلاة الاقرب والله تعالى اعلم ان ذلك يؤثر على صحة صلاته وكذا هذا لا يعد من اللغو لانه اه حصل في حال اندهاش وعدم حضور

145
00:49:33.050 --> 00:49:52.000
ذهن والله تعالى قد حط عنا ما كان من خطأ آآ قال الله تعالى وليس عليكم جناح فيما اخطأتم ولكن ما تعمدت قلوبكم. استأذنكم في استقبال آآ اخر الاتصالات معنا في هذه الحلقة من السعودية الاخ ناصر تفضل

146
00:49:52.400 --> 00:50:13.450
السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل آآ عندي سؤال يا شيخ نعم اه في رجل متبني اولاد هل يجوز التبني في الزمان هذا هو هو متبني يناسبهم له او انه مجرد انه يعني لا تبناهم هو تبناهم والان هو السؤال يعني يبغى يعطيهم من

147
00:50:13.450 --> 00:50:31.100
اه الميراث او الجهاز عليه هب لهم هبة. هل يجوز طيب تقصد التبني اخي اولاد اولادك؟ التبني سماهم باسمه يعني؟ قالوا فلان عيال فلان فلان ابن فلان باسمه غير اسماءهم نسبهم اليه

148
00:50:31.450 --> 00:50:52.650
سماهم باسم نعم. ايه طيب وان تقول لهم او لاولادهم لا هو يبغى الاهلي يعطي يعني اولاد هؤلاء متبنيه يعني هو حفيده يعني احفاده طيب مسكن كذا يهبلهم او يشيل من الدراسة هل يجوز؟ طيب طيب تسمع يا جابر

149
00:50:53.200 --> 00:51:16.600
شكرا للاخ ناصر اخر معنا في هذه الحلقة استمعتم للجواب يا شيخنا او لسؤاله يقول هل يجوز ان يعطي لابنائهم اه سواء ميراثا او وصية العطاء مسألة مختلفة عن مسألة التبني التبني لا يجوز. مهم. بمعنى ان ان ينسب الانسان الى نفسه من ليس من صلبه

150
00:51:16.950 --> 00:51:29.700
هذا لا يجوز بلا خلاف والله تعالى قد قال ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله. فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليك وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما

151
00:51:29.700 --> 00:51:49.700
تعمدت قلوبكم ابطل الله تعالى التبني وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد تبنى زيد ابن حارثة رضي الله تعالى عنه فابطله الله عز وجل بقوله ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. آآ

152
00:51:49.700 --> 00:52:09.700
بالتالي اه لا يجوز اه اه التبني وقد جاءت في ذلك احاديث عديدة في اه اه التحذير من الانتساب الى اه غير اه الاب اه والانتساء اه والانتساب الى غير

153
00:52:09.700 --> 00:52:29.700
اه الوالد فيجب على المؤمن ان يحذر ذلك وان يتجنبه وان لا تأخذه العاطفة الى هذا الحد من مخالفة حكم الله عز وجل بالتالي لا يجوز ان ينسبهم اليه بل يجب نسبتهم الى ابائهم

154
00:52:29.700 --> 00:52:49.700
اما ما يتعلق بالاحسان الى من نشأ تحت يده او كفله ان كان يتيما فهذا من اوجه الاحسان التي آآ آآ لا بأس بها وهي من العمل الصالح لكن فيما يتعلق اذا كان عطاء بعد

155
00:52:49.700 --> 00:53:09.950
الموت يكون في حدود الثلث فبالتالي لا يزيد على الثلث بان آآ ما زاد على الثلث حق للورثة نشكركم آآ فضيلة الشيخ خالد في ختام هذه الحلقة نسأل الله عز وجل ان يبارك في علمكم وعملكم. امين واسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد. اللهم امين. وان يعيننا على ما فيه الخير وان

156
00:53:09.950 --> 00:53:24.500
في قولات امرنا الى ما يحب ويرضاه اللهم امين ليسدد اقوالنا في السر والعلن. اللهم امين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام حتى الملتقى بكم غدا باذن الله عز وجل عند تمام الساعة الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله والسلام

157
00:53:24.500 --> 00:53:27.050
رحمة الله وبركاته