1
00:00:00.050 --> 00:00:20.850
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير. حياكم الله واهلا وسهلا بكم في لقاء متجدد من يستفتونك. هذا البرنامج الذي نستقبل فيه اسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك لعرضها على نخبة من المشايخ والعلماء للاجابة

2
00:00:20.850 --> 00:00:38.250
الايهاب في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح استاذ الفقه استاذ الفقه بجامعة القصيم حياكم الله شيخ خالد. حياكم الله مرحبا بك وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يجعله

3
00:00:38.300 --> 00:00:56.000
لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. انتم مشاهدينا الكرام نسعد بكم وباسئلتكم وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة فمرحبا بكم نبدأ هذا اللقاء شيخنا بهذه الاتصالات اما

4
00:00:56.800 --> 00:01:26.050
انمرولا هكذا امرولا الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله عندي سؤالين تفضلي بسؤالك الاول سؤالي الاول اه هل هل الحين نلفه على رأسي مرة واحدة خلال الوضوء طيب السؤال الثاني اها آآ هل الام اللي من الرضاعة يجب برها وصلها مثل الام آآ

5
00:01:26.800 --> 00:01:40.850
مثل الام يعني. طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا لك يا مو رولا امة الله من العراق سلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام والرحمة والاكرام. حياك الله امة الله

6
00:01:41.750 --> 00:02:02.000
انا عندي سؤالين. تفضلي بسؤالك الاول الاول انا بلشت بختمة اي نعم؟ ومرضت طيب. نسيت يعني اه وين كنت واصلة طيب نص الكتاب اكمل بختمة جديدة اعيد ختمة جديدة لو اكمل لوشون

7
00:02:02.100 --> 00:02:28.950
طيب طيب سؤالك الثاني السؤال الثاني اية الكرسي تنقرف بالركعة الواحدة لو مع سورة ثانية تقرأ في الركعة الواحدة كيف؟ اي كيف مع صورة ثانية يعني لان اية وحدة يعني اقراها وحدها او يعني هل يكتفى بقراءة اية الكرسي في الركعة الواحدة؟ فقط

8
00:02:30.250 --> 00:02:44.600
طيب طيب شكرا. تسمعي الاجابة ان شاء الله ابو طلال من السعودية. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا يا مرحبا مساك الله بالنور عندي سؤالين. تفضل بسؤالك الاول

9
00:02:44.650 --> 00:03:14.150
السؤال الاول عندي امل ثاني اضافي طبعا في مجمع كوفي شوب وفيه يعني من الموسيقى اها يعني السؤال الثاني عندي الوالدة ساكنة في الطايف مشيته قبل شهر حاولت اني مثلا اتوصل له واجيها واسلم عليها رافض ترفضه

10
00:03:14.350 --> 00:03:32.000
وبعد ما خلصت الاجازة من الطايف ورجعت للرياض برضو احاول اتصل الى حد الان ما ما ترد علي وتعطيني مشروع السبب يعني ما السبب يا اخوي ابو طلال آآ هي طبعا آآ تعبانة شوي ما في سبب يعني

11
00:03:33.150 --> 00:03:49.050
كسبب لك آآ الحمد لله ما في سبب بس انها كذا فجأة يعني ترجع تتكلم معاي وفجأة لا ترجع تصدني وفجأة يعني هي متعبة عندها يعني مثلا تعب مرض نفسي او اي نعم اي نعم اي نعم تسأل عن كيفية التعامل في في هذه الحالة

12
00:03:49.350 --> 00:04:07.250
اي نعم. طيب شكرا لك ابو طلال. نسمع الاجابات ان شاء الله ابو ناصر السعودية السلام عليكم سلام ورحمة الله وبركاته شيخ ياسر يا الله حيه الله يبقيك اخوي ابو حياكم الله وبياك نستأذنك بسؤالين الله يحفظك السؤال الاول

13
00:04:07.500 --> 00:04:23.150
من اول حديث الرسول عليه الصلاة والسلام ما من مؤمن يعزي اخاه بمصيبته الا كساه الله عز وجل من حلل الكرامة يوم القيامة. طيب اسأل عن الكرامة ما المراد بحلل الكرامة؟ طيب

14
00:04:23.200 --> 00:04:43.700
طيب السؤال الثاني الله يحفظك. نعم قوله عليه الصلاة والسلام من كفن من كفن ميتا كساه الله من السندس المقصود انه هل هو اللي باشر التكفين او اللي يجهز يشتري له كفن الميت؟ او يدخل فيه اثنين يعني المكفن او اللي شرى الكفن الميت

15
00:04:43.850 --> 00:04:56.900
طيب جزاك الله خير ياسر شكرا لك ابو ناصر تسمع الاجابة ان شاء الله ام احمد من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت نبغى نستفسر. بالنسبة للقصر

16
00:04:57.100 --> 00:05:18.800
هو تسعطعش الناس قالوا تسعطعشر يوم وناس قالوا اربع ايام. نبغى ايش الصحيح بالظبط؟ طيب للمسافر ها؟ طيب طيب علي من السعودية السلام عليكم الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك حياك الله اخوي علي

17
00:05:19.000 --> 00:05:36.700
اه غالي الله يحييك عندي سؤالين. تفضل الاول السؤال الاول هل يجوز صيام يوم الجمعة بوحدة صيام يوم الجمعة على غير العادة يعني فترة كذا قظى ولا يعني فترة ما هو كل السمعة يعني بعظ الاحيان

18
00:05:36.700 --> 00:05:54.050
طيب طيب السؤال الثاني آآ هل آآ تقبل صدقة آآ تارك الصلاة بكلية يعني يجوز ان ناخذها من عدمنا انه ما يصلي طيب شكرا. شكرا لك تسمع الاجابة ان شاء الله

19
00:05:54.200 --> 00:06:11.250
ام محمد من السعودية السلام عليكم عليكم السلام. حياك الله. عندي سؤال يا شيخ. تفضلي انا اليوم اني صليت العشاء اصلي اه اه وش اسمه الراتبة واصلي اه يعني واصلي اه الشفع

20
00:06:11.400 --> 00:06:34.050
والوتر اخره باخر الليل صلاتي صحيحة والله مهي صحيحة. تقصدين ماذا انك تصلين بعد صلاة العشاء اه قيام الليل بعد الصلاة مباشرة مباشرة تصلين الشفع لا اصليها مع العشاء اصليها مع العشاء. واصلي معه ركعتينه

21
00:06:34.100 --> 00:06:54.300
وبعدين الوتر اخليها تصلي الساعة اثنتين ام محمد ام محمد شلون تصلين الشفع مع العشاء بعد العشا تقصدين اي بعد العشاء؟ ايه بعد العشاء ايه طيب طيب طيب. صلاته صحيحة؟ طيب تسمعي ان شاء الله الاجابة. سؤال ثاني

22
00:06:54.850 --> 00:07:13.350
خلاص. تسمع الاجابة ان شاء الله احمد من السعودية السلام عليكم ورحمة الله. حياك الله يا احمد بارك الله فيك اخوي نعم تفضل انا انفصلت عن زوجتي. اي نعم. وكان ينزل لي حساب مواطن اخوي

23
00:07:13.400 --> 00:07:32.850
طيب بعد ستة شهور انقطع حساب المواطن. تواصلت معهم قالوا لي انك الحين انفصلت عن زوجتك. هم. انا عددت رسمي بعد ستة شهور. هم الحين المبلغ اللي كان ينزل لي قبل ستة شهور هذا كيف افرده منه؟ لاني توفرت مع حساب الوطن قالوا ما نطلب شيء احنا علينا بالشيء الرسمي متى ما عدلت الرسمي يتعدل عندنا

24
00:07:33.800 --> 00:07:47.050
طيب طيب وانا ما عديت رسمي الا بعد ستة شهور من الانتصار طيب او انه حق لمطلقتي ارجع لها وكيف؟ طيب  بارك الله فيك واضح تسمع الاجابة ان شاء الله احمد

25
00:07:48.050 --> 00:08:04.700
ابو يوسف من اليمن ابا يوسف سلام عليكم. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله يا شيخ آآ بالنسبة لقيام الليل مثلا ينتهي بنهاية اذان الفجر ولا له وقت محدد ويعني بيكون المستجد

26
00:08:04.700 --> 00:08:21.400
مثلا لو اجتمعت نريد توجيه من الشيخ والله يجيكم خير واياك ان شاء الله تسمع ان شاء الله ام حمد من تونس السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. في كتاب الله وقل للمؤمنات يا

27
00:08:21.400 --> 00:08:43.100
ضد من اطفالهن متى؟ متى نقول يعني عندما نأخذ الاجنبية او لا ننظر لاي اجنبي يريد ان يوضح فيه الشيخ الله فيك. طيب وعليكم السلام شكرا لك يا ام حمد وشكرا لمتصلين الكرام ونجدد الترحيب بصاحب الفضيلة الشيخ خالد المصلح. حياك الله

28
00:08:43.100 --> 00:09:01.250
اه في اسئلة المتصلين امبولا تقول في سؤالها الاول هل يجوز المسح على الرأس اثناء الوضوء مرة واحدة هل هو يعني عدده مرة واحدة او انه اكثر من مرة؟ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد

29
00:09:01.350 --> 00:09:15.300
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. امر الله تعالى في كتابه بالوضوء عند القيام للصلاة فقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا

30
00:09:15.300 --> 00:09:37.850
برؤوسكم واغفر لكم من الكعبين. نعم. ولم يذكر الله عز وجل في الايات عددا يصدق امتثال ما امر الله تعالى به بمرة واحدة وجات السنة في بيان اه هذا الامر في الاية فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث توضأ صلى الله عليه وسلم

31
00:09:37.850 --> 00:09:57.850
ثم توظأ وظوءا على انحاء فتوظأ مرة مرة ومرتين مرتين ثلاثا ثلاثا في اعظائه جميعا الا الرأس فانه لم ينقل عنه من طريق ثابت انه مسح الرأس اكثر من مرة. بل جميع من روى

32
00:09:57.850 --> 00:10:17.850
صفة وضوئه صلى الله عليه وسلم لم يذكر التعدد في مسح الرأس الا حديثا فيه مقال وعامة العلماء على عدم صحته فيكون ما يتعلق بمسح الرأس السنة فيه الاقتصار على مرة واحدة

33
00:10:17.850 --> 00:10:41.200
واحدة وتمام ذلك بان يبدأ من مقدم رأسه ثم يذهب بيديه الى قفاه ثم يردهما الى آآ ثم آآ يردهما الى بداية الى بداية رأسه من حيث بدأ. هل يبلده؟ هذا هو هذا هو السنة. طبعا لا بد ان يبين لهما بالماء

34
00:10:41.200 --> 00:11:01.200
يمسح فالمسح بما ان يكون عالق يكون عالقا باليدين يمسح بهما رأسه لكن لا يحتاج ان يبلل مرتين انما هي مرة واحدة يمسح اما ردهما ويكفي ولو انه اكتفى بالمسح الى القفا ولم يرد كان ذلك محققا للمطلوب من مسح الرأس. نعم. بارك الله فيكم

35
00:11:01.200 --> 00:11:20.650
وبالتالي اه السنة في مسح الرأس الاختصار على مرة واحدة. على مرة واحدة. نعم. سألت في سؤالها الثاني عن بر الام من الرضاعة الام من الرضاعة آآ لها حق آآ الاحسان آآ اليها آآ جزاء احسانها الى الرظيع بارظاعه هم آآ

36
00:11:20.650 --> 00:11:40.650
لا يثبت لها حق الرحم الذي جاء فيه من النصوص في الكتاب والسنة ما يدل على وجوب صلة الرحم والتحذير من صلة الرحم وما اشبه ذلك. فالرضاع لا يثبت به آآ من مما يتعلق بالرحم الا آآ النكاح والمحرمية

37
00:11:40.650 --> 00:12:09.200
وآآ آآ الامتناع من آآ ما يتعلق بالزواج والاحوال. اذا يعني ليس ثمة من الحقوق الثابتة في الرحم. آآ ما يثبت بالرباع الا التحريم وقوله صلى الله عليه وسلم يحرم من رظاع ما يحرم من النسب بينما يثبت من الحقوق فيما يتصل

38
00:12:09.550 --> 00:12:38.850
بالروعة الرضاعة تثبت المحرمية وما يتفرع عنها من جواز النظر وثبوت المحرمية عدم جواز للنكاح وما يتصل بهذا الامر. آآ مما يتعلق بالتحريم. اما بقية الحقوق من الميراث ومن وجوب النفقة ومن صلة الرحم وما اشبه ذلك مما يثبت بالرحم

39
00:12:38.850 --> 00:13:08.650
اه فانه لا يثبت الرضاعة. اذا صلة الام المرضعة انما هو احسان وليس شيئا واجبا انما هو مقابل لاحسانها باحسان. وليس وليست الام من الرضاعة كالام من النسب فيما يتعلق بالحقوق. نعم. بارك الله فيكم. امة الله تقول انها بدأت في ختمة جديدة للقرآن الكريم. ثم مرضت

40
00:13:08.850 --> 00:13:31.750
ثم نسيت اين آآ يعني توقفت في اي موضع؟ السؤال هل تعيد هذه الختمة من جديد او ماذا تصنع؟ الامر في هذا واسع ان غلب على ظنها موقف اكملت منه وان بدأت من جديد فذاك خير في كل الاحوال هو من الخير الذي يكتب لها فيه الاجر ان شاء الله. الحمد لله

41
00:13:31.750 --> 00:13:51.750
بارك الله فيكم آآ تسأل عن اية الكرسي هل يكتفى بقرائتها في الركعة الواحدة  يجوز ان يقتصر على اية في على اية واحدة. في القراءة يجوز الاقتصار على اية واحدة في قراءة الصلاة سواء كانت فرضا او نفلا

42
00:13:51.750 --> 00:14:08.550
فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه آآ قرأ في ركعتي الفجر لحديث ابن عباس في صحيح الامام مسلم انه قرأ في ركعتي الفجر آآ وهي السنة الراتبة التي قبل الفجر في الاولى وآآ قولوا امنا بالله وما انزل

43
00:14:08.550 --> 00:14:28.550
الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب الاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. في الاية في في الركعة الاولى وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا اتخذ بعظنا بعظا اربابا

44
00:14:28.550 --> 00:14:41.700
من دون الله فان تولوا فقلوا اشهدوا بانا مسلمون. فثبت عنه قراءة الاقتصار على اية واحدة في كل ركعة. فيجوز الاقتصار على اية الكرسي وهو آآ داخل بل في عموم قول الله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه

45
00:14:41.750 --> 00:15:07.000
فيجوز الاقتصار على اية واحدة وهي اية الكرسي في آآ الفرض وفي النفل اذا قرأها بعد الفاتحة. وان جعله من؟ واذا معها مثلا المعوذتين مع الاية الكرسي لوحده كان يقرأ اية الكرسي ثم ينتقل الى المعوذتين يؤوي الى سورة قصيرة او الامر في هذا واسع آآ فقد ثبت عنه

46
00:15:07.000 --> 00:15:27.000
صلى الله عليه وسلم اقرار من كان يقرأ آآ في صلاته بما فتح الله عليه ثم يختم بسورة الاخلاص. فكان يختم في كل ركعة آآ بسورة الاخلاص. وهذا يدل على جواز قراءة آآ سورة آآ بعد قراءة ما شاء. من الايات

47
00:15:27.000 --> 00:15:47.000
او من السور فيختم بسورة الاخلاص او بغير ذلك من سوء القصار. الحمد لله. اه ابو طلال من السعودية يقول ان هناك مع مثلا يكون في بعض المخالفات الشرعية وهو لديه يعني مثلا محل ربما يعني لا يشاركهم في هذه المخالفات هل يعني

48
00:15:47.000 --> 00:16:10.600
هو خشي ان يكون كسبه ليس حلالا. وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان الحمد لله. طيب يقول ان والدته اه ربما يعني اصابها بعض المرض النفسي او انها لا لا ترد عليه في اتصالاته ويزورها لا تقابله. فيسأل

49
00:16:10.600 --> 00:16:32.100
عن كيفية التعامل في هذه الحالة يبذل قصارى جهدي في الاحسان الى والدتي وفي وصلها بكل طريق آآ سواء كان ذلك بالاتصال المباشر او بالزيارة او بالرسالة اه عبر وسائل التواصل او الدعاء او بالاحسان والهدية

50
00:16:32.200 --> 00:16:52.200
المهم انه لا يقف عن كل طريق يوصله الى تحقيق وصاحبهما في الدنيا معروفا. حتى ولو كان ذلك اه عسيرا عليه او اه لا يجد من والده قبول وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين وبالوالدين

51
00:16:52.200 --> 00:17:15.450
احسانا فالمطلوب هو الاحسان والصحبة بالمعروف قدر الامكان فاتقوا الله ما استطعتم. واذا لم يجد من والده قبولا فان الله تعالى قد قال اه الله اعلم الله اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا. هذا بعد ان ذكر

52
00:17:15.450 --> 00:17:35.450
حق الوالدين في الاحسان اليهما. فاذا عجز الانسان عن البر لكون الوالد قد اغلق عليه كل الطرق الموصلة الى البر المباشر فليجتهد في الدعاء لهما وفي ذكرهما بالجميل وما اشبه ذلك من اوجه البر وآآ يكل الامر الى الله بما في

53
00:17:35.450 --> 00:17:52.900
قلبه من صدق الرغبة في بر والده الذي لم يتمكن من بره لوجود ما يمنع من آآ جهة والده وآآ قد قال جل في علاه الله اعلم بما في نفوسكم. ان تكونوا صالحين

54
00:17:52.950 --> 00:18:09.650
فانه كان للاوابين غفورا اللهم اجعلنا من الصالحين. اللهم امين. بارك الله فيكم ابو ناصر يسأل عن الحديث ما من مؤمن يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله عز وجل من حلل من حلل الكرامة يوم القيامة

55
00:18:09.650 --> 00:18:31.300
يسأل عن حلل الكرامة يسأل عن معنى حلول الكرامة آآ الحديث آآ في اه السنن اه في بيان فظل التعزية  لفظه ما من مسلم يعزي اخاه بمصيبة مصيبة هنا تشمل الموت

56
00:18:31.500 --> 00:18:54.750
وتشمل خسارة امر او نزول امر يرهقه اه يلحقه الحزن فالمصيبة هنا اشمل من ان تكون بوفاة من يحب بل بكل ما يكون مما يؤلم الانسان. ما من مسلم يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله سبحانه

57
00:18:54.750 --> 00:19:17.500
من حلل الكرامة حلل جمع حلة. والحلة في الاصل ما يتحلى به الانسان ويتزين وقوله حلل الكرامة اي اظهر عليه جل وعلا من مظاهر الاكرام والاحسان جزاء ما بذله من تخفيف مصاب اخيه

58
00:19:17.550 --> 00:19:37.900
فحلل هنا لا يلزم ان تكون آآ لباسا بعينه انما هو كل ما يظهر به الاكرام يظهر باللباس يظهر بالمركب يظهر بالبشر في في البدن يظهر باوجه عديدة يوم تبيض وجوه وتسود وجوه

59
00:19:38.000 --> 00:19:58.000
فثمة اوجه عديدة لحلل الكرامة فلا يصدق هذا فقط على لباس بعينه ولذلك من العلماء من قال يعني في بيان معنى حول الكرامة قال آآ الله اعلم بحقيقة ذلك يعني بترجمة

60
00:19:58.000 --> 00:20:18.000
هذا وبياني فيما يكون من من الاخرة. لكن هو في الجملة كل ما يكون من اوجه الاكرام الحسي والمعنوي يظهره الله تعالى على هذا الذي عز اخاه بمصابه يوم القيامة. نعم بارك الله فيكم. ايضا حديث من كفن

61
00:20:18.000 --> 00:20:35.000
كساه الله من السندوس. يسأل عن التكفين يعني آآ ما المراد بالتكفين الذي ينال به الانسان هذا الفضل هل هو شراء الكبت؟ عادي لو سمحت. اه حديث من كفن ميتا كساه الله من السندس

62
00:20:35.200 --> 00:20:59.100
فسأل ما المراد بالتكفين هنا الذي ينال به الفضل؟ هل هو شراء الكفن ام التكفين التي تحدث للميت هذا يشمل آآ التكفين آآ مباشرة ذلك بنفسه ان يكفنه ويشمل ايضا ان يكون قد اعد ما يكفن به

63
00:20:59.800 --> 00:21:19.500
اه فالفعل او اللباس الذي يحصل به التكفين جميعه داخل في هذا الفضل الذي جاء في هذا الحديث آآ وفضل الله واسع. واذا كان آآ الانفاق يدخل فيه المنفق والخازن

64
00:21:19.500 --> 00:21:39.300
من عصى او من من اوصل ذلك الى ذوي الحاجات كل هذا يدخل في في الاثابة فكذلك فيما يتعلق بالتكفين يصدق على المكفن نفسه الذي باشر تكفين تكفير اخيه ويصدق ايضا على

65
00:21:39.350 --> 00:21:57.350
من بذل المال لشراء الكفن. نعم. بارك الله فيكم. ام محمد من السعودية تسأل عن مدة القصر للمسافر يعني اشكل عليه هذا الامر ان هناك من يعني يفتي باربعة ايام وهناك من يقول بتسعة عشر يوما

66
00:21:57.900 --> 00:22:21.850
هذا الذي ذكرت الاخت هو مما وقع فيه خلاف بين اهل العلم فيما يتعلق مدة المدة التي يجوز فيها للمسافر القصر فمنهم من حدها باربعة ايام ومنهم من حدها بعشرة ومنهم من عدها بسبعة عشر ومنهم من حد بتسعة عشر ومنهم من حد بعشرين وكل ذلك راجع الى اختلاف

67
00:22:21.850 --> 00:22:36.250
ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فسافر عشرين يوما وقصر سافر آآ اقل من ذلك وقصر فاختلفوا في تحديد المدة وهذا على قول من يقول بتحديد مدة السفر

68
00:22:36.500 --> 00:22:56.500
آآ التي يترخص فيها المسافر القصر والجمع. وقال جماعة من اهل العلم انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه حد في ذلك بل سفراته مختلفة وكان يقصر في كل سفره حتى يرجع صلى الله عليه وسلم فلم ينقل عنه

69
00:22:56.500 --> 00:23:14.550
هو انه امر بالقصد في ايام بعينها ولم يحدد للسفر مدة بل ما دام الانسان مسافرا فانه يقصر. ولهذا جاء عن ابناء عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر قصر حتى يرجع

70
00:23:14.700 --> 00:23:40.950
وبالتالي الصحيح من اقوال اهل العلم فيما يتعلق اه تحديد مدة السفر انه يشمل كل مدة اه استغرقها سفر الانسان طالت او قصرت ما دام انه مسافر ولم ينتقل الى الاقامة سواء الاقامة الممتدة التي يعني لا ينوي منها ارتحال او الاقامة الممتدة التي قد يرتحل ولكن

71
00:23:40.950 --> 00:24:02.450
قد يطول امد ارتحال مثل الذي يتوظأ في في في جهة من الجهات وينتقل باولاده الى تلك الجهة ولا يدري متى يرجع الى مقر الاصلي فهذا يعتبر آآ صاحب اقامتين لكن الذي يذهب لسفر بحاجة او شغل او

72
00:24:02.450 --> 00:24:19.850
علاج او دراسة او ما اشبه ذلك ولو طالت المدة فهو لا يعدو ان يكون مسافرا متى ما قضى حاجته ورجع والمرجع في ذلك الى ما عده الناس اقامة او سفرا. فما دام انه في العرف مسافر فله ترخص في رخص السفر

73
00:24:19.850 --> 00:24:39.850
نعم دون تحديد مدة واذا اخذ الانسان بالقول بالتحديد فاقل مدة ورد فيها تحديد آآ مدة المدة التي يباح فيها السفر تذبح فيها القصر ويأخذ فيها حكم آآ احكام رخص السفر هو اربعة ايام. نعم. بارك الله فيكم. هناك يا شيخ خالد اسئلة تبقت من حلقة

74
00:24:39.850 --> 00:25:03.650
ان الحلقة الماضية عبد الرحيم من الامارات سأل عن الاحاديث الواردة في الحجامة فسأل عن تواريخها اللي هي احاديث صحيحة ورد في ذلك عدة احاديث اما ما يتعلق بالعلاج بالحجامة فقد جاء في الصحيحين انه يقول الشفاء في شيء ففي ثلاثة شرطة محجم

75
00:25:03.650 --> 00:25:30.250
وآآ آآ كشربة عسل ولذعة كي آآ واما ما يتعلق بتحديد زمن الحجامة فجاء في في جملة احاديث لكن بالنظر الى لا يثبت منها شيء. وبالتالي المرجع في ذلك الى ما آآ يكون من آآ التجربة

76
00:25:30.250 --> 00:25:50.250
طب آآ فليس ثمة مرجع من حيث السنة آآ يعتضد به في تحديد زمن الحجامة جاء في انه في اليوم السابع عشر وفي اليوم التاسع عشر لكن ليس ثمة دليل واضح جلي ثابت يعتضد به في

77
00:25:50.250 --> 00:26:14.750
هذا في هذا التحديث. نعم بارك الله فيكم. امينة من الجزائر تقول او تسأل عن المحاماة بما يعني في القضايا التي فيها محرمات كقضايا مخدرات هل يجوز يعني ان للمحامي ان يعمل في هذه القضايا او يعمل على هذه القضايا؟ كيف يعني؟ يحامي عن مخدر

78
00:26:14.750 --> 00:26:31.900
يعني حامل في موضوع فيه مخدرات فيحاول ان يخرج مثلا صاحبه هذا المتهم من هذا الموضوع بحق او بغير حق لا لم تحدد. هي قالت ان ابنتها محامية وتأتيها مثل هذه القضايا. على كل حال سواء في هذه القضية او في غيرها

79
00:26:32.000 --> 00:26:47.600
يجب على من يتولى الدفاع والمحاماة عن احد ان يتحقق ان من يدافع عنه على حق. على حقه وانه اما ان انتزع حقا او يدفع باطلا هذه هي القاعدة في المحاماة

80
00:26:47.850 --> 00:27:09.200
ان يكون الانسان متولي الدفاع دائرا بين احقاق حق او دفع باطل. والدليل على ذلك قول الله تعالى ولا تكن للخائنين خصما. خصيما اي لا تكن مخاصما. لهم ومدافعا عنهم. والخائنون هم كل من لم يؤدي الامان

81
00:27:09.200 --> 00:27:34.800
سواء كان ذلك باخذ المال بغير باخذ الشيب من غير حق او بالتعدي والتجاوز للحق بايقاع الظلم على الغير و كل من جادل عن آآ وخاصم عن مبطل فانه معين على الاثم والعدوان. وقد قال الله تعالى ولا تعاونوا عليه

82
00:27:34.800 --> 00:27:52.950
والعدوان. وقد قال الله تعالى عن من دافع عن اهل النفاق ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا. فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة فينبغي للمؤمن ان يكون الله بين عينيه فيما يأتي ويذره. وان يتقي الله عز وجل

83
00:27:53.050 --> 00:28:13.050
فاذا كان كذلك ولم يتبين له ان من يدافع عنه مبطل لا حرج عليه. اما اذا تبين له انه مبطل سواء في اول او في اثناء او في اثناء فالواجب عليه ان يكف نفسه عن ان يكون للخائنين خصيما فالله تعالى

84
00:28:13.050 --> 00:28:33.050
قل ولا تكن للخائنين خصيما اي مخاصما عنهم ومدافعا لهم. نعم. بارك الله فيكم. ايضا امينة من الجزائر اه تقول ان تعبت مع ابنائها الذين يفرطون في الصلاة تقول انهم بلغوا اكثر في العمر اكثر من ثلاثين ولا زالوا

85
00:28:33.050 --> 00:28:53.050
مفرطين في هذا الامر العظيم. نسأل الله لهم الهداية اللهم اهدهم اللهم اهدهم اللهم اهدهم. اه اوصيها بالدعاء لهم ومواصلة امرهم بالصلاة وتنويع الاسلوب والصبر على ذلك فان الله تعالى قال وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. نعم

86
00:28:53.050 --> 00:29:11.150
المطلوب هو الصبر وقد لا يستجيب اليوم ولا غدا ولكن قد يستجيب بعد غد فلا تمل ولا تكل ولك اسوة في نوح عليه السلام فانه لم ينقطع عن دعوة ابنه الى الهدى ودين الحق مع

87
00:29:11.850 --> 00:29:26.750
عظيم ما كان عليه الابن من النفور والاستكبار وقد ذكر الله تعالى ذلك في سورة هود في قوله تعالى ولاذ يحرم له فقال يا بني اركب معنا ولا تكن معنا

88
00:29:27.200 --> 00:29:45.300
ولا تكن مع الكافرين؟ قال ساوي الى جبل يعصمني من الماء. قال لا عاصم اليوم من لامر الله الا من رحم فاستمر في دعوته حتى مع استكباره آآ عناده ومضي في الضلالة. فينبغي ان نكون كذلك والهداية بيد

89
00:29:45.300 --> 00:30:01.350
لله يمنا ومن حامد الله يهبها من يشاء من عباده علينا بذل السبب واما الهداية التي هي توفيق القلوب وشرحها للحق فهي بيد الله نحن علينا الدعوة الى الهدى واما فتح

90
00:30:01.350 --> 00:30:19.700
لذلك وتوفيق القلوب لقبوله فهذا الى الله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء لا شك ان الانسان قد يمل من تكرار الامر ووجود الصدود لا سيما اذا وجد منهم نفرة او اساءة لكن يصبر

91
00:30:19.700 --> 00:30:35.900
احتسب ويترفق وما كان الرفق في شيء الا زانه ولا نزع من شيء الا شانه ويحتسب الاجر عند الله فانه سيلقى بذلك خيرا عظيما والله تعالى يقول وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها وآآ

92
00:30:35.900 --> 00:31:01.750
آآ امتدح الله تعالى آآ اهل اهل الايمان بذلك او امر اهل الايمان بذلك في قوله يا ايها الذين يا من قو انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة نعم بارك الله فيكم. اه ام ناصر يا شيخنا سألت في في في حلقة ماظية واجابها الشيخ وقال ان هذا من قبيل

93
00:31:01.750 --> 00:31:21.750
وسواس لكنها يعني اتصلت مرة اخرى وقالت هذا ليس وسواسا ان هناك في بيتها يعني رجل كبير في السن يعني لديه فقدان الذاكرة من الزهايمر يعني يتنقل في البيت وربما يعني

94
00:31:21.750 --> 00:31:45.550
يتسخ تتسخ مواضع في هذا البيت ويكون فيها نجاسات من اثر هذا الرجل الكبير في السن فماذا يعني يسمع في في هذه الحالة كيف كيف يعني قالت في باتصالها انها ترى النجاسة رأي العيب وليست ظنونا او شكوكا. فهل تضع سجادة فوق هذه النجاسة ثم ماذا

95
00:31:46.100 --> 00:32:07.150
قبل ان نمضي في جواب السؤال فيما يتعلق بالاخت التي ذكرت انها تأمر اهلها بالصلاة واولادها  فامتدح الله تعالى اسماعيل عليه السلام بانه كان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا

96
00:32:07.150 --> 00:32:27.000
وقفة قال الله تعالى اذكر في كتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا. كان ثم قال وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا مرضيا المواصلة في امر الاولاد من الذكور والاناث والاهل

97
00:32:27.000 --> 00:32:47.000
انواع صلاتهم امرهم بالصلاة ومما يستوجب رضا الله جل وعلا. فلذلك ينبغي للانسان ان يصبر ويحتسب الله ان يعيننا واياكم على ذلك اللهم امين يقر اعيننا بصلاح ذرياتنا واهلينا ومن نحب امين اه فيما يتعلق بسؤال

98
00:32:47.000 --> 00:33:02.050
اخ لاخت ام ناصر نعم ماذا تقول؟ تقول انها ان لديهم يعني كبير في السن في البيت ويتنقل في البيت كثيرا ويكون من هذه يعني بعض النجاسات انه يعني اذا رأى النجاسة فلتزلها

99
00:33:02.750 --> 00:33:20.400
هذا الذي يجب اما ان تشك بالبيت كله وفي كل المواظع فهذا نوع من الوسواس كما ذكر في في جواب في جوابها الشيخ الذي سألته لا لا اذا رأت النجاسة تغسلها

100
00:33:20.500 --> 00:33:42.200
واذا لم ترى تصلي فالاصل الطهارة في في الاراضي والفرش وسائر اه الاشياء. نعم بارك الله فيكم. نعم علمنا السعودية يسأل عن صيام يوم الجمعة على غير العادة اه صيام يوم الجمعة منفردا جاء النهي عنه

101
00:33:42.450 --> 00:33:57.600
فيما اذا كان يخص الجمعة بذلك ويتقصد فجاء في الصحيح من حديث ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم لا تخص ليلة الجمعة بقيام دون سائر الليالي ولا تخص يوم الجمعة بصيام دون سائر الايام

102
00:33:57.900 --> 00:34:12.300
وفي حديث جويرية انها صامت آآ يوم الجمعة فسأله النبي صلى الله عليه وسلم صمتي امس؟ قالت لا. قالت اصومنا غدا؟ قالت لا. قال فافطري اذا فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن افراد الجمعة بصوم

103
00:34:12.350 --> 00:34:32.350
لكن هذا فيما اذا كان ذلك على غير ما جرت به عادة الانسان. ولهذا قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام الا في اه صيام يصومه الرجل. يعني في صيام معتاد كصيام يوم وافطار يوم يوافق جمعة. هم

104
00:34:32.350 --> 00:34:48.700
صيام اول يوم من الشهر من عادة الانسان ان يصوم يوم من اول الشهر او في نصفه ووافق ذلك او صيام قضى ولا يتيسر له ذلك الا في يوم الجمعة لانه يوم الفراغ وعدم الشغل ونحو ذلك. اي ان الصيام لا

105
00:34:48.750 --> 00:35:10.350
تعلق لتخصيص الجمعة انما لسبب اخر غير كونه يوم الجمعة. او وافق يوم عرفة او يوم وافق يوم عرفة او يوم آآ عاشوراء او وذلك من الايام التي يندب الى صيامها ويحث على اه اه صومها. نعم بارك الله فيكم. هل

106
00:35:10.350 --> 00:35:28.300
يجوز اخذ الصدقة من تارك الصلاة نعم يجوز اخذ الصدقة من كل من تصدق دون تخصيص ذلك اه احد بعينه من تارك صلاته او من غيره ما دام انه آآ وصله مال وهو من اهل الصدقة

107
00:35:28.450 --> 00:35:48.450
انه يجوز له ان يأخذ ذلك. نعم. ويستعين به على طاعة الله. ولعل في دفع هذا المال ما يوجب هداية الدافع. يا رب يا رب اللهم امين. ام محمد ابن السعودية الشيخ خالد تقول انها تصلي العشاء وبعد الصلاة مباشرة تبدأ بالشفع وتجعل الوتر في

108
00:35:48.450 --> 00:36:11.550
اخر الليل يجوز ان تكون اه اه صلاتها في اخر الليل وترا منفردا. بمعنى انه تصلي ما شاء طوال الليل وتجعل اخر صلاتها في الليل وترا وهذا ما امر النبي صلى الله عليه وسلم به في قوله اجعلوا اخر صلاتكم في الليل وتوترا وآآ

109
00:36:11.550 --> 00:36:31.550
يشمل ما اذا اوتر بركعة او اوتر بما هو اكثر من ركعة. اه فالاحاديث في هذا متوافرة في الندب الى تأخير الوتر الى اخر الليل. آآ فاذا صلى اخر الليل وترا كان ذلك محققا لما امر

110
00:36:31.550 --> 00:36:51.550
ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا وفي حديث جابر قال من احب ان يوتر او الليل فليوتر فليوتر ومن احب ان يوترها ومن طمع ان يصلي في اخر ان يقوم اخر الليل فليوتر وذلك افضل فان الصلاة اخر الليل

111
00:36:51.550 --> 00:37:11.550
مشهودة. نعم. ففي فضيلة تأخير الوتر الى اخر الليل انها صلاة مشهودة. نعم. اه واما اخر الوقت الذي يجوز تأخير الوتر اليه هو خشية اه الصبح فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر لما سئل عن صلاة الليل يلقى صلاة الليل مثنى مثنى

112
00:37:11.550 --> 00:37:31.550
فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة. نعم هذا نعم هو سؤال ابي يوسف من اليمن. عندما سأل هل ينتهي قيام الليل باذان الفجر؟ نعم. ينتهي بطلوع الفجر والفجر وسار عن وقت الاستجابة في الليل. الوقت الذي يكون فيه تكون فيه الاستجابة يعني ارجى ما يكون في ثلث الليل الاخر

113
00:37:32.050 --> 00:37:52.650
فانه وقت التنزل الالهي وفيه ينادي الله عز وجل هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من سائل فاعطيه آآ هل من داع فاجيبه؟ وذلك في ثلث الليل الى اخره. اسأل الله ان يعيننا واياكم على موافقة هذه الفضائل وادراك هذه الخيرات. يا رب

114
00:37:52.650 --> 00:38:11.050
احمد من السعودية يقول انه انفصل عن زوجته وهو كان يعني يأتيه حساب المواطن واستمر حساب المواطن ستة اشهر بعد ذلك انقطع عنه هذا آآ هذا المال فيسأل في خلال هذه الفترة

115
00:38:11.050 --> 00:38:32.550
فترة بعد ستة اشهر من انفصال زوجته هل آآ ماذا ماذا يعمل بهذا المال لانه كان يأتي على اساس انه متزوج هل يعطيه الى زوجته؟ هل يعني يتصدق هل يأخذه؟ لا هو لا يأخذه ولا يتصدق به. وبين امرين اما ان يعطيه المرأة

116
00:38:33.050 --> 00:38:50.950
بما انه صرف وهو صرف لاجلها ولم يثبت النكاح لم يثبت الطلاق وفي عدم تثبيته منع لها من ان تنتفع بالضمان ونحوه فاعطيها. وليس ضمانا يا شيخ. وفاهم فاهم انا افهم الامور ضمان. لكن اقول

117
00:38:50.950 --> 00:39:15.550
انه مدة عدم اعطائه هو في الحقيقة حجز عن ان تنتفع من الظمان. ينزل لها ما هو حق لها في الاصل. فاما ان يعطيه اياها وهذا هو الخيار الاول او يرده الى الصندوق من طريق آآ حساب ابراء الذمم لكن فيما يظهر

118
00:39:15.550 --> 00:39:41.350
اذا كان تأخر في اه اه تثبيت الطلاق فليعطيها آآ من صرفت له. لانها ما زالت نظاما واستحقاقا آآ تستحق هذا المبلغ. نعم. آآ وينقطع عنها استحقاق بتثبيت الطلاق. فليعطيها اياه. هم. فاذا لم يتمكن من اعطائها اياها او هي رفظت

119
00:39:41.350 --> 00:39:59.650
قبول ذلك فليعده الى الصندوق حساب ابراء الذمة. نعم. بارك الله فيكم. ام محمد سألت عن غض المرأة لبصرها في الاية الكريمة وقل للمؤمنات يغضن من ابصارهن. قال اهل التفسير تغض بصره عما عما يكره النظر اليه

120
00:40:00.050 --> 00:40:15.700
وآآ مما لا يظهر مما لا شك في دخوله في معنى الاية غض البصر عما يحرم النظر اليه وما يكون اعيا الى المحرم. هم. فما يكون محرما في النظر الى العورات

121
00:40:15.800 --> 00:40:35.350
سواء عورات الرجال او عورات النساء آآ وكذلك آآ النظر الى ما يفضي الى المحرم من شهوة او نحو ذلك اما النظر الذي يخلو عن ذلك بمعنى النظر الذي يدرك به المبصر دون ان يكون له تأثير في في النفس آآ

122
00:40:35.350 --> 00:40:51.200
اثارة شهوة ونحو ذلك فالمرأة لا تمنع منه على الراجحي من قول العلماء وهو مذهب الجمهور نعم بارك الله فيكم. هنا في تويتر يا شيخ ان هناك امرأة عندما كانت صغيرة قامت بايذاء قطط

123
00:40:51.450 --> 00:41:15.700
وتسببت في وفاتهم وهي يعني نادمة على هذا الفعل كانت صغيرة. ماذا تصنع الان؟ التوبة توبة من هذا والاحسان الى الحيوان ففي كل كبد رطبة اجر بارك الله فيكم. ايضا من اسئلة آآ تويتر شيخ خالد. نعم. آآ يقول هل يستحب الاستعاذة من جميع الامراظ الشديدة

124
00:41:15.700 --> 00:41:31.750
الخفيفة الاخ نايف يا سلام آآ الاستعاذة من الامراض ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم الاستعاذة من امراض معينة وامراض مطلقة. فجاء عنه فيما جاء في السنن من حديث انس ان النبي

125
00:41:31.750 --> 00:41:50.500
وسلم قال اللهم اني اعوذ بك من الجنون والجذام واني اعوذ بك من البرص والجنون والجذام. ثم قال وسيء الاسقام يعني ما يسوء  الادوية وايضا جاء اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء يعني الامراظ

126
00:41:50.900 --> 00:42:13.600
فاذا استعان بهذا فقد وافق السنة وهو استعاذة بالله من سيء الاسقام ومنكرات الادواء وهذا يشمل ما كان منها عظالا وما كان منها عظيم الاثر والوقع والوقع على الانسان ومنه الامراض الخطيرة. اه وكذلك ما يعيق الانسان عن الحياة السوية

127
00:42:13.800 --> 00:42:30.600
كل ذلك يشمله هذا الحديث اه سواء كان ذلك مما اه يعثره اه فلا يتمكن من اه ممارسة حياة على وجه الطبيعة او كان ذلك مما يسوءه ولو لم يكن يعثره كالبرص مثلا. نعم

128
00:42:30.650 --> 00:42:46.150
آآ هنا سؤال في تويتر ايضا يقول من كان حجه خاطئا بسبب جهله باحكام الطهارة فهل عليه اعادة الطواف والحج مرة اخرى؟ ربما يعني كان او ربما طاقم يعني من غير طهارة. طوافه صحيح

129
00:42:46.850 --> 00:43:06.850
ولا شيء عليه وليدع التفكير في هذه الامور مضت العبادة على وجه آآ صحيح فلا يرجع اليها بوساوس وافكار تدخل عليه الضيق وتفتح عليه ابواب الشكوك آآ الاوهام. الحمد لله. بارك الله

130
00:43:06.850 --> 00:43:32.200
وفي كوب ايضا من اسئلة تويتر الشيخ خالد يقول آآ استغفر الله استغفر ربما قال صلى الله عليه وسلم اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب اه اعمل شرح اذ ان هذا الفعل قد يكون فيه حركة كثيرة في الصلاة. العلماء ذكروا في هذا ان لا يكون في الحركة ما يخرجه

131
00:43:32.200 --> 00:43:59.150
عن سمت الصلاة. هم. فاذا كان سيخرجه عن سمت المصلي بالكلية قالوا لا يقتلهما الحية والعقرب لما في ذلك من الخروج عن المجمع عليه في صلاته الا يتحرك حركة آآ كثيرة تبطل صلاته او ان يخرج عن سنة الصلاة بان

132
00:43:59.150 --> 00:44:26.300
آآ ينحرف عن القبلة ونحو ذلك. آآ فالمأمور به من آآ قتل الاسودين وما اشبه ذلك. مقيد بما لا يحصل به خروج عن سمت الصلاة بالاجماع نعم شكرا لكم صاحب واسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا الى كل خير وان يدفع عنا كل سوء وشر وان يوفق ولاة امره

133
00:44:26.300 --> 00:44:46.300
خادم الحرمين الشريفين وولي عهده لما يحب ويرضى وان يسددهم في الاقوال والاعمال وان يجمع كلمتنا على الحق. امين. وان يسود الخير والبر والصلاح البشر صلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد. انتم مشاهدينا الكرام. شكرا لكم على حسن متابعتكم للقائنا لهذه الليلة. غدا بمشيئة الله تعالى

134
00:44:46.300 --> 00:44:53.700
متجدد الى ذلكم الحين اترككم في حفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته