هناك على قناة الرسالة. اشرف بان يكون ضيفي في الاستوديو في في هذه الليلة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو الافتاء واستاذ الفقه بجامعة القصيم بالمملكة العربية السعودية باسمكم وباسم فريق العمل نرحب به. اهلا وسهلا بك فضيلة الشيخ حياك الله اهلا بك
وبلا اخوة والاخوات نسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. امين. مرحبا بكم احبتنا الكرام ومرحبا باتصالاتكم على الارقام التي تأتيكم تباعا على شاشة البرنامج اولى الاتصالات من تونس ام حمد تفظلي. السلام عليكم. عليكم السلام تفظلي بسؤال
تفضلي في الركعة الاخيرة. فقمت باعادة هذه الركعة الاخيرة ثم سجدت بعد الصلاة طيب آآ السؤال الثاني على تراب طيب المجلس تحية المسجد. اذا اذا فاتته يقضيها نعم. تسألين هل يقضي تحية المسجد؟ طيب. السؤال طيب
مم. قال هزا الدعاء اللهم بارك النجوم ونامت العيون. وانت الحي القيوم لن تأخذك طيب اختي اختي ام حمد بارك الله فيك. اه هل هل تعاني من معنى لا زالت؟ طيب هل هل تعانين من اه
اه وساوس في الصلاة او اول مرة تشكين في هذا في هذه الصلاة. اسمعينا من الهاتف طيب ذهبت ما معنى؟ ابو عمر تفضل نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل بسؤالك. العفو شيخنا احنا في العراق اه اعراس. وفي الاعراس يكون فضل
زين عندما ارجع الفضل للشخص نفس الشخص الثاني هل يكون هذا لدى ام يعني ما في شيء طيب هذي هذي في المساعدة في وقت الزواج قد تعطيه اكثر بمناسبة الف؟ طيب نعم عندي مناسبة الف
واضح واظح واظح. واظح ابو عمر واظح واظح عبدالسلام العراق ذهب عبد السلام معناه طيب حمد من السعودية؟ سلام عليكم عليكم السلام تفضل بسؤالك اه ما حكم التصوير بالجوالات اريد الجواب الشافي والواضح جزاكم الله خير. طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا الاخ حمد. من معنا
طيب نشكر الاخوة الكرام جميعا. آآ الاخت ام محمد من تونس الشيخنا سألت عن آآ انها صلت صلاة العصر اليوم ثم آآ بعدما سلمت شكت انها لم تأتي بالسجدتين في الركعة الاخيرة. فقامت وصلى اتت بركعة كاملة
وسجدت للسهو بعد السلام. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد سجود السهو له ثلاثة اسباب. هم. وهو جبر لنقص في الواجبات
آآ يكون بسبب نقص واجب او زيادة في فعل او آآ شك والشك الذي يوجب سجود السهو اما ان يكون من شخص كثير الشكوك. هم. ومثل هذا اه آآ لا عبرة بشكه. هم. لان من كانت شكوكه كثيرة فلن ينتهي عند حد سيشك في كل آآ صلاته بالتالي آآ لا
التفت الى لا يلتفت الى شكه ولا عبرة بهذا الشك بل يمضي في صلاته واذا قضى صلاته فمهما فمهما ورد عليه من الشكوك لا يلتفت اليها اما ان كان ان كانت حاله سوية وليس عنده شكوك آآ آآ قوية ودائمة
وكثيرة فانه في هذه الحال اذا شك في آآ شيء فهو اما ان آآ يتبين له شيء بالتحري فيبني عليه. يتحرى ويبني عليه ويسجد للسهو بعد السلام واما ان لا يكون عنده ترجيح. وانما آآ يبني على الاقل على اليقين آآ او على العدم
لا شك هل سجد او لم يسجد فانه ولا عنده ترجيح يسجد. آآ اعتبارا بانه لم يسجد آآ وهذا يسجد للسهو يسجد ويكون سجوده للسهو بعد ان يبني على الاقل يسجد السهو بعد السلام. هذا ما يتعلق قبل السلام
قبل السلام اذا كان قد بنى على اليقين فيسجد للسهو قبل السلام. هم. هي الاخت تقول انها هي لما سلمت من صلاة العصر اه شكت انها لم تسجد سجدتين في الركعة الاخيرة. فاتت بركعة كاملة. اي نعم. ثم اه سلمت وسجدت هذي الحال اذا كانت شكا
شكا عارضا فهنا لا تلتفت اليه. لان الشك بعد العبادة لا يؤثر. وكذلك مثل ما اذا كان شكها كثيرا اما اذا كانت آآ قد تنبهت انها لم تسجد السجدتين وليس شكا انما ظن غالب او يقين في هذه الحال
الواجب عليها ان تسجد لما تركته من سجود تسجد سجدتين ثم قرأت تقرأ التحيات وتسلم ولا تحتاج ان تأتي بركعة كاملة ثم تسجد للسهو اه بعد السلام لانها زادت اه سلاما في وقعودا في صلاتها. هم. سألت عن التيمم
على الصعيد الذي المبلول او الذي فيه شيء من الماء فليس له غبار هل يعتبر هذا تيمما؟ الصواب انه لا لا يشترط الغبار في لانه لا دليل عليه وانما اه الامر كما قال الله تعالى فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وبوجوهكم وايديكم منه
هذا المطلوب. مهم. فاذا تيممت على ما تصعد على وجه الارض من الطيب. سواء كان آآ حجارة او كان آآ آآ ترابا او كان رملا فانه مجزئ. هم. وهم آآ شيخنا مبني على التخفيف هو التيمم وليس ان الانسان
ذكرته شرط اشترطه جماعة من العلماء انه لابد ان يكون له له غبار. تسأل عنه تحية المسجد هل اذا الانسان دخل الى والامام في فريضة في الفريظة وصلى معه هل بعد ذلك يقظي تحية المسجد؟ تحية المسجد آآ هي صلاة ليس مقصودة ليست
مقصودة لذاتها انما الغرض الا يجلس اه حتى يصلي ركعتين. مهم. سواء كانت سواء كانت هاتين اه سواء كانتا الركعتين آآ سنة آآ آآ سنة راتبة سواء كانت آآ كانت فريضة آآ كانت آآ
تحية ما كانت سنة وضوء كانت صلاة بين اذان واقامة. مهم. فيكفي. فاذا دخلوا ان يصلي فانه يصلي معه وبعد ذلك لا يحتاج الى ان يسجد ان ان يصلي صلاة تحية المسجد لانه لم يجلس حتى صلى ما كتب الله له من
تقريبا. لكونها غير مقصودة لذاتها لان البعض ربما اذا اتى اه قبل صلاة الظهر يصلي ركعتين تحية المسجد ثم يصلي اربع ركعات. لا والمقصود ان يصلي ركعتي ان لا يجلس الا بعد الصلاة. مم. هذا مقصود تحية المسجد. هم. اه سواء كانت صلاة اه فرض او كانت نفل
المقيد او كانت ركعتين من ركعات آآ آآ لاجل لاجل امتثال قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احد مسجد فيجلس حتى يصلي ركعتين. هم. السؤال الرابع تقول عن الارق هل هناك دعاء محدد آآ للارق؟ لانها تقول آآ
آآ من ضمن الادعية المنتشرة آآ غارة النجوم ونامت العيون اللهم انم عيني هل هذا آآ وارد؟ هذا ورد نعم. هم. عند ابن السني لكنه لا يصح. هم. وبالتالي لو قالته فلا بأس لكن ليس سنة. هم
ليس من السنة انما تدعو الله عز وجل ان آآ يريح نفسها ويذهب عنها ما ازعجها ويقر عينها وليس ثمة نص خاص بهذا. مهم. من العادات الاجتماعية المعروفة والجيدة بين الناس انهم يعينون
ان بعضهم في مناسبات الزواج فيقول لو اعانني احدهم على عند زواج ابني او زواجي ثم بعد ذلك حظرت لزواجه ربما اكثر مما اعطاني. هل فيه اشكال لو يكون شيء متفاضل؟ ما في شك انه لا بأس بذلك. هم. لانه هذا ليس دينا. هم. فهو
الان ولا يرقب عطاء وارجاعا فهذا ليس دينا انما هذا هدية وكون المهدى اليه قد يهدي باكثر فهذا نظير قول الله عز وجل واذا بتحية فاحيوا باحسن منها او ردوها فاذا حيا باحسن منها برد هدية افضل دون مشارطة ولا
آآ ما يفهم منه انها دين فلا بأس بذلك وهذا من الاحسان قبولها الاخ حمد يسأل يقول اريد اجابة شافية في حكم التصوير بالجوالات. تصير بالجوال كغيره من وسائل التصوير الحديث. هم. اه
للعلماء فيه قولان القول الاشهر والاكثر هو ان الذي صار اليه اكثر اهل العلم ان التصوير لا حرج فيه ما دام ان المصور شيء ما دام ان المصور شيء مباح. هم. آآ فاذا صور الانسان شيئا حلالا فلا حرج عليه في ذلك. وآآ
ليس هذا داخلا في ما جاءت به النصوص من الوعيد في حق المصورين فان ذلك انما هو في التصوير الذي فيه مضاهاة لخلق الله او في تصوير ما يكون من اه عبادة غير الله عز وجل اه او يكون اه
مما له ظل آآ ونحو ذلك. اما ما آآ يكون من تصوير الحديث الذي هو اشبه ما يكون بوقوف الانسان امام المرأة مهم. فان هذا ليس مضاهاة للخلق. لان هذه صورة الان التي تظهر التي يراها المشاهدون هي نوع من الصور هي صورة. مهم. هذه الصورة ليس
لاحد اثر في تشكيلها وتقاسيم الوجه انما هي اشبه ما يكون بالمرآة بالمرآة. وبالتالي آآ ليست من التصوير الذي يدخل في ما جاءت به النصوص من الوعيد. مهم. شيخنا في استقبال بعض الاتصالات من اليمن الاخ عبدالله تفضل
سمعنا من الهاتف. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. انا على الهواء. ايه نعم على الهواء. تفضل بسؤالك. عندي سؤال. تفضل طيب عندي اربعة اسئلة. تفضل تفضل. خرجت مني مجد. طيب
طيب انقطع اتصال؟ احمد من السعودية؟ الو تفظل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل بسؤالك. احييكم معالي الشيخ. الله يحييك. عندي سؤال. تفضل. السؤال الاول عند قراءة التاسعة وعند الركوع والسجود نفس الشيء
كيف؟ عند قراءة الفاتحة ماذا؟ اه وسواس فيه طيب نعم السؤال الثاني واكدت واحيانا طيب طيب تسمع الاجابة عطني السؤال الثاني طيب السؤال الثاني تحسب ماذا في حلقك عندنا معنى كده. ما فهمت. انا اكيد اراني. ايه في اذنيك يعني؟ ايوه. هم
طيب انت انت تسمع قبل ذلك يعني ويمكن يعني والله العظيم. اه. بس كده يعني طيب. طيب تسمع الاجابة ان شاء الله والتوجيه من الشيخ؟ من السودان الاخت عائشة اتفضلي يا عائشة. اخراج السائل بالتفكير. يجوز القدوة
وافق؟ لا اعيد السؤال السائل المنوي بالتفكير لما كتبت حاجة يعني لما ولا طيب تسمعين الاجابة. تفضل يا عبد الكريم العراق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. تفضل. عندي ثلاثة ابتدائيات. تفضل الله يحفظك. السؤال الاول بالنسبة على الجوربين
يجوز يعني نمزح ما تبقى من ماء الوضوء في اليدين ام نفر لهما ماء خاصا بهما. طيب. السؤال الثاني اه التسبيحات بعد الصلاة في المسجد هل يجوز يعني ان يعني بعد الخروج من المسجد الافضل ام تقال في المسجد؟ طيب
نقول بعد الاقامة وجزاكم الله خير وسلام واياك ابشر تسمع الاجابة ان شاء الله خالد من السعودية السلام عليكم عليكم السلام تفضل يا خالد شيخ انا ان شاء الله ناوي الحجة العام هذا. الله يوفقك. واياك الله يحفظك. فاذا اعتمرت يجوز لي اخرج خارج حدود الحرم وهم لا
تبقى داخل الحدود انت من اه سكان اه جدة او مكة؟ لا خارج الحدود سكان مكة خارج الحدود مم طيب لكنه في مكة يعني لكن خارج حدود الحرم يعني بينا تقريبا من البيت الى الحرم عشرين كيلو متر. طيب سترجع الى بيتك يعني؟ ايه يعني اقصد
انا لو اعتمرت وجعتني في البيت واليوم الثامن يعني للحج. طيب. يجوز انه طيب. تسمع اجابة. جزاكم الله خير. واياك شكرا اه من السودان ام انس؟ ومع الاخ السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام تفضلي بسؤالك اه ليس
بس لو بعد اذنك. تفضلي. السؤال الاول اه عايزة اسأل اه انا ولدت يوم خمسة عشر رمضان. لا رمضان مش عارف بقى رمضان في نهار رمضان انا كنت صايمه في نهار رمضان لكن ما ولدت الا بعد الافطار
مباشرة. طيب. في مثل قولي ان بيقولوا آآ يعني ده يعتبر ما يتحسب لك يوم. يعني صيامك ما ماشي لننتقل في حد ذاته هو مفطر يعني حتى ولو انت ماء. طيب. واضح. السؤال الثاني. اه
اللهم صلي وسلم ايوة بسأل عن اذا زوجي طلع الدرج بتاعه وهو صايم سيفطر لانه بتاخد بنت موضعية او لا؟ بنج موضعي؟ اذا كان بنج موظع بنج موظعي تقصدين بنجل الضرس يعني او خلع الضرس
سواء ازا كان صيام تطوع واضح واضح نعرف حتى لو كان في يوم طيب الحكم السؤال الثالث السؤال الثالث شوية خالص سريعة في الغضب حتى في اشياء بسيطة يعني طيب آآ حتى مع الاطفال في البيت يعني
انا بكون يعني صرحتها وعملتها. في الموضوع بقى منذ عشرين. فعايزة اعرف هل في حاجة معين او في حديد او يعني ايه استفسار ذكر معين بيهدي. طيب. الزوج يعني تسمعين الاجابة ان شاء الله. تسمعين الاجابة. من معنى
ابو احمد من السعودية تفضل ابو احمد الو او ام احمد تفظلي ام احمد. اه ابسأل الشيخ لو سمحت اه يسمعك تفظلي يا شيخ انا حجيت قبل عشرين سنة كان عمري ستطعش سنة
وحجي احسه يا شيخ نادر اني لا دعاء يا شيخ ولا خشوع. اه حجيت مع ابويا ونفس ما يسوي ابويا اسويه. يطوفه طوفه يشعر بس كذا. لا بس انتي انتي قمتي بجميع
يا شيخ. طيب طيب يا شيخ. طيب طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله. تسمعي الاجابة. شكرا للاخوة اه جميعا عودة لسؤال الاخ خالد بالسعودية سأل يقول انا من سكان مكة يا شيخنا واريد ان اعتمر ثم اعود الى آآ
بيتي وفي يوم ثمانية آآ احج. متمتعا. من كان داخل الحرم فانه واذا اعتمر آآ ويقول خارج الحرم هو مسكنه خارج الحرم لكن في مكة. من كان داخل الحرم اذا اعتمر
في اشهر الحج ثم حج من عامه فانه لا يتحقق فيه آآ ما ذكره الله تعالى من وجوب الهدي ما يكون قد جمع بين عمرة وحج ولا يكون بذلك متمتعا التمتع الذي يوجب الهدي. اما اذا كان خارج حدود الحرم
فهنا ما امتد من مكة آآ مما هو خارج حدود الحرم للعلماء المعاصرين فيه قولان منهم من يجعلهم في حكم المكيين اهل الحرم لشمول اسم المكان لهم وممن يقول لا بما
ان هؤلاء كانوا خارج الحرم فانهم لا يأخذون حكم الحرمين اهل مكة انما يأخذون حكم من آآ كان آآ دون المواقيت وبالتالي اذا ائتمر ثم عاد الى مكانه في اشهر الحج الى منزله فانه يكون بذلك
انقطعت متعته كما هو قول جمهور العلماء. ولهذا الذي يظهر الله تعالى اعلم ان هؤلاء الذين خارج حدود مما هو في مسمى مدينة مكة. مهم. لا يأخذون حكم من داخل الحرم. هم. وبالتالي اذا رجع هذا الاخ الذي يقول اه
اه سارجع الى بيتي اه واحرم في الثامن هذا يكون قد اه افرد الحج واما عمرته فليست عمرة تمتع. هم احمد يسأل عن آآ وساوس تأتيه فيعيد الفاتحة اكثر من مرة الاخ احمد كلها دائرة على الوساوس والوساوس يطلب شفاؤها
بالدعاء والذكر والاعراض عن هذه الوساوس وعدم الحديث عنها ولا الاستسلام لها. ما يفعله بعض من يبلى بالوسواس من ملاحقة المفتين وتكرار السؤال ليس علاجا بل اه في كثير من الاحيان يكون كصب اه
اا الزيت على النار. صحيح. صب الوقود على النار فيكون سببا لزيادة الوساوس والافكار التي تلحقه آآ آآ الظيق والكدر وعدم الارتياح والاطمئنان. فلا ارى ان العلاج هو السؤال انما العلاج هو الاعراض. مع سؤال الله
او كثرة الاستعاذة بالله عز وجل من الشيطان الرجيم وقراءة المعوذتين والمحافظة على اذكار الصباح والمساء كذلك آآ مراجعة الطب اذا كان الانسان قد عجز عن آآ ازالة هذه الاثار آآ ما تقدم من اسباب
فليراجع الطب لان الطب عنده من الاسباب ما يمكن ان يكون موصلا الى المطلوب في ازالة هذه آآ الهواجس جسر وساوس التي تكدر على الانسان عبادته وتنغص عليه حياته. اه عند التفكير وخروج السائل المنوي ماذا على
شخص. اذا كان هذا اه خرج بالصفة التي اه قال الله تعالى فهذا يوجب الغسل الاخ عبد الكريم سأل عن المسحة الجوربين وقال هل مما تبقى في يد الانسان من بلل من الوضوء او انه آآ يبل
بيديه. يكفي ان يمسح يداه خفيه بما علق في يديه من وضوءه لا سيما هو نحن نشهد اسراف في في الباب بحيث انه ما يبقى على الاعضاء بعد صحيح آآ الوضوء شيء كثير آآ لدرجة ان
بقى المسح بالمناديل ونحوها قد تتشرب هذه الاشياء بالماء ما علق في اليدين مما تحقق به المسح المطلوب يكفي في تحقيق ما امر الله عز وجل به في قوله تعالى وارجلكم الى الكعبين فامسحوا
برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين في القراءة الاخرى. هم. يقول اه بعد الصلوات المفروضة الاتيان بالاذكار. هل يلزم ان يكون الانسان في المسجد او انه يستطيع ان يكملها في طريقه. الاصل في الاذكار التي في ادبار الصلوات ان يقولها ان يقولها قبل ان يقوم. هم. اه لان حديث عبدالله بن عمرو
اه فيه ان الشيطان يأتي فيعجل الانسان ويذكره فيقوم ولا يأتي بالذكر. اه فالافضل ان يفرغ من ذكره وهو وقاعد الا ان يكون هناك طارئ فقد سلم النبي صلى الله عليه وسلم من صلاة ذات يوم ثم قام آآ الى حجره عجلا آآ عجلا
آآ لاجل آآ انه تذكر شيئا من الصدقة في بيته فاحب الا يبقيه صلى الله عليه وسلم حتى آآ يوصله الى مستحقيه هذا لاجل عارظ اما الاصل ان يأتي به وهو في مكانه لكن لو انسان عرضت له حاجة احتاج معها الى المبادرة في الخروج فليقل
وهو ما شن فهو آآ يدرك بذلك فضيلة هذه الاذكار ان شاء الله تعالى. هم. يسأل ايضا الاخ عبد الكريم وهو منتشر عند البعض بعد اقامة الصلاة هناك بعضهم يعتاد اذكار معينة وادعية معينة. يقول الاخ عبد الكريم هل هناك دعاء مخصص بعد سماع الاقامة؟ لن
في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء وانما قال بعض الفقهاء انه يقول ما يقوله المؤذن لعموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول
لانه يعتبر اذان. نعم. ولكن اه هذا اه فيما يظهر انه اه ليس سنة. هم المقصود بالاجابة المؤذن هو الاذهان الذي آآ بينه حديث عمر اذا اذا قال الله اكبر فقولوا الله اكبر واذا قال
اشهد ان لا اله الا الله فقولوا اشهد ان لا اله الا الله الى اخره. ولم يذكر في الاقامة شيئا. فدل ذلك على ان الاجابة انما هي في الاذان وليست في الاقامة. هم. واما الاقامة فانه يتهيأ للصلاة باحضار قلبه دون ان يشتغل بادعية مخصوصة فلم يثبت في ذلك شيء
واما اقامها اقام الله وادهابها فايضا هذا لم يأتي من طريق يعتد به واذا دعا الله عز وجل بشيء عارظ آآ بان قال لا حول ولا قوة الا بالله او اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك او نحو ذلك مما قد
الانسان لكن لا على وجه السنة انما آآ على وجه آآ العارظ لا الدائم فلا حرج في ذلك لكن لا يثبت في اه اذكار او ادعية لا يثبت اذكار ولا ادعية في اه حال اقامة
صلاتي. مم. ام انس سألت عن انها في رمضان اه ولدت. واتاها الطلق قبيل اه المغرب والولادة اتت بعد المغرب يقول هل يحتسب ذاك اليوم؟ او انه انها تقضيه لانها سمعت ان الالام او الطلق يعتبر من وقت النفاس
ليس ليست الالم ولا ولا اه بداية اه خروج الجنين اه من اه من النفاس بفاس آآ للعلماء في بدايته قولان القول الاول انه بخروج الدم سواء ما كان بعد الولادة او ما كان قبلها
قريبا منها كيوم ونحو ذلك. والقول الثاني ان النفاس يبتدئ احتسابه اه الولادة وهذا القول اقرب الى الصواب انه بخروج الولد في الدم من الخارج يكون نفاسا واما ما قبل ذلك فانه لا يكون
احتمال ان يكون عندما فساد لا دليل على احتساب النفاس من آآ خروج الدم بين يدي الولادة وانما هو خروج الدم بعد الولادة. هم. خروج الدم يعني في الولادة وبعدها. سألت عن البنج الذي يضعه طبيب الاسنان
هل يؤثر على الصيام؟ لا يؤثر على صحة الصيام لان هذا ليس طعاما ولا شرابا ولا في معنى الطعام والشراب وانما هو نوع من التخدير لموضع ولا يصل اصلا الى الجوف. انما هو في موضع الالم. وتمتصه
الاوعية الاجزاء الموجودة دون ان ينفذ الى الجوف. هم آآ لذلك هذا يندرج في آآ الابر العلاجية وعامة الفقهاء المعاصرين على ان الابر العلاجية لا آآ تكون من المفطرات. مم. سؤالها عن آآ تريد توجيه منكم يا شيخنا انها سريعة الغضب آآ
مع ابنائها وتربيتهم تقول بسرعة اغضب وربما اخطئ عليهم كثيرا فهل هناك ذكر او دعاء او امر يتشبث به حتى ابعد عن هذه الامور. ما في ما هناك الا ان ما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم. في خبر الرجل الذي قال يا رسول الله اوصني
قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب. هم. قال اوصني قال لا تغضب. قوله صلى الله عليه وسلم في هذه الوصية المكررة لا تغضب. هو امر باخذ الاسباب التي تبعد الانسان عن الغضب. نعم
وذلك بان يجتهد في ان يحكم نفسه وان لا يستجيب ما تقتضيه العصبية من انفعال في قول او انفعال في تصرف يندم عليه. ولهذا ينبغي ان يبعد الانسان عن اي قول او عن اي اجراء او تصرف اثناء الغضب. ولهذا لا يقضي القاضي وهو غضبان. الذي ينبغي للانسان
ان يسأل الله تعالى ان يوفقه وان يرزقه كلمة الحق في الغضب والرضا وكون هذا جاء في الدعاء يدل على ان انه فيه هاتين الحالين آآ عندما يكون الانسان في حال رظا او في حال غظب قد يجافي ما ينبغي ان يكون عليه من الوسط والاعتدال الذي
تتحقق بها المصالح وتدرأ به المفاسد. ولهذا انا انصح اختي ان لا تستجيب لغضبها. وآآ الانسان يحتاج الى ان يحكم نفسه بالتدريب انما العلم بالتعلم وانما الحلم يعني الصبر والاناة وعدم الانفعال بالتحلم يعني بان
يحمل نفسه على هذه الاخلاق وهذه الاعمال التي تفضي به في نهاية المطاف الى ان آآ يبعد نفسه عن الغضب. كذلك شيخنا هل توصى بالوصايا النبوية في الاستعاذة والوضوء؟ بالتأكيد يعني اكيد هناك ما يدفع الغضب من اذا وقع
الغضب. هذا الان نحن نتكلم عن درء الغضب قبل ان يحصل. اذا حصل الغضب فلتستعذ بالله من الشيطان الرجيم ان كانت قائمة فلتقعد وان كانت قاعدة فلتضجع تغيير الحال التي هي فيها الخروج من مكان الغضب آآ الوضوء
يطفئ الغضب كل هذه اسباب آآ مما تذهب الانفعال. وينبغي ان آآ يتفادى الانسان اتخاذ اي اجراء في حال الغضب. صحيح. ينبغي ان يكون حازما في هذا. فلا يصدر يصدر منه قول
لا يصدر منه تصرف احيانا آآ تجري اشياء كبيرة جدا ويمكن آآ لا يمكن تداركها آآ بسبب آآ انفعال الانسان واستجابته لهذا آآ الفوران الذي يصيبه بسبب آآ مزعج او
او اه مغضب فيوقعه فيما يكره وما قد لا يمكن ان يتداركه بعد ذلك. هم. الاخت ام احمد اه تقول انها حجت وعمرها ستة عشر عاما قبل عشرين سنة وانها كانت مع مع والديها تقول افعل مثل ما يفعل والدي لكني ارى اني لم اتقن تلك
حجة انا سألتها عن الواجبات والاركان قالت آآ اكتملت كلها لكن في نفسي اني لم اكمل الحجة كما هي. فتوجيهك لها ولكثير من الاخوة والاخوات الذين حجوا الحجة الاولى في بداية يعني بلوغهم. على كل حال حجة مجزئة. هم. وتبرأ بها الذمة
قد ادت ما عليها من فرض الحج ولو كان على الوجه الذي ذكرت من النقص لكن آآ يمكن ان تتدارك آآ ما يكون من نقص آآ الفرض بالتطوع فتحج حج تطوع لكن الاول هو الفرض ولذلك لا يمكن ان يعني يعادل
بان هذا الذي حججته الان هو فريضتي والسابق ذاك ليس الفريضة هو اول ما وقع من النسك من الحج قبل ابعد المروء البلوغ. آآ وبالتالي انا اقول هذا الذي تذكرته الاخت ليس خاصا بها بل هو يعني حال في كثير من الاحيان
والانسان اذا بلغ اشده آآ تقدمت به الايام يعني قد ينضج الى درجة يبدأ يحاكم الافعال السابقة ما سبق يدعو الله بالماء بالقبول ويسأله المغفرة والتعويض اذا كان هناك رغبة في الاستزادة للخير او
جبر ما يمكن ان يكون نقص بالنافلة لكن الفريضة هي السابقة وقد برئت بها الذمة. شيخنا ببعض الاتصالات من السودان اخت وصال تفضلي. السلام عليكم. عليكم السلام. تفضلي بسؤالك. طيب انقطع الاتصال. معنا عبد الله من الجزائر
السلام عليكم. عليكم السلام. تفضل يا عبد الله آآ الشيخ عقد رجل على امرأة فرنسية آآ دخلت الى الاسلام يعني اسلمت فعقد عليها هنا في هنا في الجزائر. وبما ان وليها يعني كافر فهو يعني هذا الزوج اختار اختار واحدا من عامة الناس يعني واحد
اصدقائي فجعله وليا على هذه المرأة المسلمة. فهل هذا العقد صحيح ام لا؟ طيب سؤال اخر. سؤال اخر شكرا الاخ عبد الله من المغرب احمد تفضل تفضل يا احمد اه يحيى من السعودية تفضل. السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. عندي سؤالين اخوي. تفضل
السؤال الاول. بقايا الطعام اذا كانت تعطى للبهايم للقرود اكرمكم الله. هل يعد هذا التغيير؟ طيب السؤال الثاني تفضل حكم العربون طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا اه
للاخ يحيى والاخوة جميعا. آآ سؤال معلما مسلم. تفضل يا مسلم. الله. تفضل طبعا السلام عليكم وعليكم السلام اسمعنا من الهاتف هل اسماء الله يكون بغير لغة عربية كيف اسماء الله الحسنى؟ ايوا اسمه
الله حسن يكون به غيره ربيع. طيب. تسمع الاجابة ان شاء الله. من الجزائر ام ايوب تفضلي الو سلام عليكم. عليكم السلام تفضل بسؤالك. عندي سؤال واحد يا شيخ. تفضلي. هو الطعام المشكور في الاية
الذي هو ادنى بالذي هو خير فهل الطعام الذي هو ما هو الطعام الذي هو خير؟ ان كان هو لحم الطيور ولحم الغنم. طيب الى اخره. يعني ان الاطباء مخطئون
تسمعين توجيه الشيخ في هذا الامر. شكرا للاخوة والاخوات جميعا. اه هنا الاخ عبدالله من الجزائر شيخنا سأل عن عقد على امرأة آآ اسلمت حديثا آآ ويقول انه آآ بحكم انها في في الجزائر وليست في فرنسا في
بلدها بحكم ان وليها كافر. فهو قد اقام احد اصدقائه وليا لها وعقد عليها. ما حكم العقد هذا يعني هذا هو امر قد وقع. هم. ولا اعلم ماذا آآ كانت خلفيات هذا الواقع في
فلذلك لا استطيع ان اتكلم عن هذه القضية بعينها يسأل احدا من اهل العلم في جهتهم وايضا يراجع ما هي التنظيمات الواردة جارية في البلد آآ ليكون ذلك اوفق لحالهم. هم. آآ سأل الاخ يحيى من السعودية عن بقايا
الطعام لو اعطيت مثلا القرود مثلا او لغيره من الحيوانات ربما تكون مؤذية هل هذا يعتبر من التبذير؟ هو الاصل اه في الانسان الا يزيد عن حاجته في الطعام. اه ولا تسرفه انه لا يحب المسرفين. اه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
كلوا واشربوا وتصدقوا من غير سرف ولا مخيلة. هذا هو الاصل لكن لو جرى وكان ثمة فائض في الطعام فان الاصل ان يعطيه من آآ يكون يمكن ان ينتفع به الا ان يكون الباقي من الطعام مما لا يمكن الانتفاع به من الادميين
عند ذلك اذا اعطاه البهائم فهذا من الاحسان وهو خير من ان يقذف به في سلة المهملات او الاماكن التي لا ينتفع في اه لا كندافعو بالطعام فيها احد. مهم. يعني ينبغي اخذ التدابير التي اه تمنع وجود فوائد
في الاطعمة لان بعض الناس يقول ما يضيع شيء. هم. وتجده يسرف. صحيح. ويقول ما يبيع شيء. طيب هو لا يصح ما يضيع شيء. لكن النفوس لن تقبل آآ الطعام الذي جيء به آآ بقية صحيح لمائدة آآ حتى ولو كان زاكيا
آآ بخلاف ما اذا كنت قد اخذت حاجتك وآآ هذا اللي تقول لن يظيع آآ شيء تصدق به لمن ينفع ينتفع به او طعاما مقدما له ابتداء سيكون الاجر اعظم. صحيح. وبالتالي ينبغي اه تدبير الامر من الاصل. بقلة اه
الاسراف بعدم الاسراف التقدير الحسن ثم لو قدر انه فاض شيء عن حاجة الانسان فسد لحاجة بني ادم اولى من الحيوان فان كان مما لا تقبله نفوس بني ادم فعند ذلك اعطاؤه البهائم لا بأس به
نحن في استقبال بعض الاتصالات من المغرب الاخ علي تفضل. السلام عليكم. عليكم السلام. عندي سؤال جزاك الله خيرا. تداول بعض الصفحات الفايسبوك واحد الفيديو ديال زلزال لي لي كان في الصلاة اثناء الصلاة
فهل يجوز قطع الصلاة ام لا؟ طيب طيب. شكرا. تسمع الاجابة ان شاء الله. يوسف من السعودية فضيلة الشيخ عليكم السلام تفضل استاذ آآ لو يوسف يوسف انت عندنا في السعودية قريب يعني وصوتك غير واضح. ارفع صوتك. حلو. تفضل بالسؤال
ارفع صوتك اسمعنا. كيفية الصلاة عندما يعني اصلي مع الامام الامام ركعة. وبعدين بدأت آآ الركعة الثانية فكونوا مع الامام قبل ان يسلم. آآ التشهد الاول كامل ولا التشهد الاخير؟ آآ
صليت مع الامام كنت لحقت مع الامام اخر ركعتين. هم. اقول التشهد الاول مع الامام ولا التشهد الاخير زي الامام وبعدين في الركعتين اللي بقوم اخليهم لحالي. آآ اقرأ سورة الفاتحة مع سورة ولا سورة الفاتحة فقط؟ وفي الركعتين اللي
قبل واظح واظح واظح تسمع الاجابة ان شا الله ام محمد من السودان تفضلي انقطع الخط معنا حد؟ طيب شكرا للاخوة جميعا اخ احمد آآ او الاخ يحيى من السعودية بقي له سؤال سأل عن حكم العربون واخذه؟ آآ
اخذ العربون في اه المعاملات للعلماء فيه قولان العربون هو ان يقول المشتري للبائع اه هذا الجزء من الثمن فان اتيت لك بالباقي تمت بيعه وان لم اتي بالباقي فان ما
اخذته يكون لك. هم. هذا هو يعطى العربون وقد ذهب الامام احمد رحمه الله الى جوازه. اه واه ورد عن عمر اه آآ اقراره وآآ آآ الاصل في المعاملة الحلو والاباحة الا ان جمهور العلماء من آآ المالكية
شافعية والحنفية ذهبوا الى عدم صحة بيع العربون لما جاء في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع عربان وهو بيع العربون فلا حرج في ذلك
ان الحديث الوارد في هذا ضعيف والاصل الحل وبالتالي الصحيح من قول العلماء يجوز اجراء قال هذه المعاملة ولا حرج فيها ان شاء الله تعالى. نعم. الاخ مسلم فاذا تبايع استثناء وعطى الجزء ثم اه عدل المشتري عن اتمام
الصفقة يكون ما قبضه البائع له. هم. يسأل مسلم لكن ان احسن واقل فهذا حساب. مهم. نعم. طيب. يسأل مسلم عن اسماء الحسنى هل يجوز ان تقال بلغات اخرى ولا يجب ان تكون باللغة العربية
هو طبعا واضح من كلامه ان حتى اللغة العربية ضعيفة. فيقول هل استطيع ان انطق اسماء الله الحسنى بلغتي؟ اما في اه الصلاة من التكبير والتسميع فهذا لابد من الاتيان فيها بما شرع من الاذكار. مهم
ولا تبدل بغيرها من مما هو في معناها من لغة غير اللغة العربية. وبهذا قال عامة العلماء. وكذلك الاذكار المشروعة ينبغي ان تكون الاذكار التي ورد التي تكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله والحمد لله والله اكبر. آآ اما تسمية الله
تعالى باسماء بغير العربية فثمة اشكال لانه في اه اه من جهة ان هذه الاسماء لا يوجد ما يطابقها من جهة المعنى اولا ترجمة قد لا تكون دقيقة مطابقة للاسم مثل الرحمن الرحيم اسمان
حتى في اللغة العربية عندما تريد التفريق بينهما تحتاج الى تأمل ونظر الرحمن مما يتعلق بصفات الذات والرحيم مما يتعلق بصفات الفعل ومثل هذا لا اعلم ان غير اللغة العربية تتسع له آآ وبالتالي ينبغي ان يتعلم الانسان آآ
اسماء باللغة باللغة العربية استذكار معانيها بغير اللغة العربية لا بأس به آآ ومعرفة معاني وللغة العربية. اما دعاء الله فهو باسمائه ولله الاسماء الحسنى. ولن يكون احسن مما سمى به نفسه باللغة العربية
آآ لا يجوز ان يسمى الله تعالى باسماء آآ غير التي سمى بها نفسه وما يطابقها في المعنى يقال على وجه المعنى. هم. لا على وجه انه اسم من اسماء الله. فمثلا في اللغة الانجليزية
يقولون انه الرب او الاله. مهم. فليس من اسماء الله هذا ليس من اسماء الله. هذا معنى اسم من اسماء الله. وليس اسما من اسماء الله تعالى الله! انما اسماؤه هو ما بينها ووضحها اه في كتابه لان الاسماء توقيفية. ومعنى انها توقيفية يعني لا يضاف الى
مع اسماء لم يأت بها الكتاب والسنة. هم. هنا الاخ اما المعاني يعرف الله تعالى عن الاسماء بكل اللغات نوع من الترجمة والبيان. هنا الاخ يوسف من السعودية آآ سأل عن كيفية
الصلاة للمسبوق التشهد الاخير هل يعتبره تشهدا اخيرا؟ اه يقرأ فيه جميع ما يقرأ في التشهد الاخير او انه يكتفي بالتحيات فقط. ثم يقول اذا قمت الى ما تبقى من ركعتي كيف احتسب؟ هل احتسبها الركعات الاخيرة او
وركعات اولى لي حتى اقرأ فيها الفاتحة دون ما تيسر من القرآن. ما يدركه المسبوق من صلاة مع صلاة من صلاة الامام نعم. هو اول صلاتي. اول صلاتي. وبالتالي ما يأتي به بعد مفارقة الامام هو اخر صلاته
آآ فاذا كان قد ادرك الامام في الركعة الثالثة من آآ الظهر وصلى معه الثالثة والرابعة الى بعد مفارقة الامام فان ما يصليه هو الثالثة. مهم. وبالتالي اه ليس من اه السنة ان
يأتي بسورة بعد سورة الفاتحة بل يقتصر على سورة الفاتحة وكذلك آآ فيما يتعلق بالركعة الرابعة آآ اما ما يتعلق بحال موافقة الامام هم فانه يأتي بالاذكار المشروعة. فهو اذا وافق الامام في التحيات فيقرأ التحيات لله
والصلوات الى اخره ثم ان شاء كرر وان شاء صلى على النبي صلى الله عليه وسلم الامر في هذا واسع. هم. اذا لا يبقى صامتا. هم ان الصمت ليس اه مما يتعبد والله تعالى به في الصلاة. مهم. حال الانصات للامام. هم. اذا شيخنا هذه
قاعدة تريح عنا المسبوق يأتي ويدخل مع الامام فتكون اول صلاته اي نعم ما يدركه مع الامام المسبوق ما يدركه مع امامه هو واول صلاته وما يأتي به بعد مفارقة الامام هو بقية واخر صلاته الاخ علي سأل عن تصوير متداول الان في مواقع
واصل لامام آآ وهو يصلي ظربت الحي الذي هم فيه زلزال فاضطرب الناس منهم من قطع صلاته ومنهم من وهذا الامام كذلك استمر في صلاته. فما حكم قطع صلاة الفريضة اذا حدث للانسان مثل ذلك من الفزع من الزلازل من آآ الخوف
هو المشروع في حال الزلازل ان يتوجه الناس الى الله تعالى بالصلاة. مم. جاء عن ابن عباس في المصنف مصنف ابن عبد الرزاق مصنف عبد الرزاق مصنف ابن ابي شيبة وكذلك في البيهقي ان انه آآ عن ابن عباس انه
الا في زلزلة اه ضربت الكوفة وكان فيها هم اه ثم لما قظى قال هكذا صلاة الايات. فالمشروع ان يصلي آآ في آآ الزلازل آآ وذلك كصلاتهم في الكسوف دفعا لما يمكن ان يكون من مكروه
وقت الزلازل لكن من حيث جواز الانصراف آآ يجوز الانصراف لمن كان قد اصابه خوف او خشية سقوط آآ آآ شيء عليه لانه آآ الانصراف من صلاة الفريضة جائز في حالة ظرورة واذا كان كذلك هذا من آآ لا سيما اذا
في بناء متهاوي او يخشى سقوط البناء فان هذا يجيز له الانصراف. لكن لو بقي بناء على امنه على نفسه وتحمله وقوة قلبه فهذا آآ مما يحقق آآ ما فعله ابن عباس رضي الله تعالى عنه من آآ الصلاة آآ في الايات
في حال الزلزلة والعلماء منهم من قصر ذلك على الزلزلة كما هو مذهب الامام احمد رحمه الله ومنهم من وسعه ليشمل كل كل ما يكون من الاحوال المخوفة كالزلازل والاعاصير والبراكين وما اشبه ذلك لانه يشرع ان يصلي آآ صلاة خاصة فاذا
في فرض واستطاع ان يبقى فهذا حسن لكن لو فزع فالله تعالى لا يكلف نفسا الا وسعها ولهذا لو انصرف بعض الناس وباقي بعض الناس لا تثق على من انصرف ومن بقي اسأل الله ان ينزل على قلبه السكينة وان يدفع بصلاته ما يكره المسلمون ما يكره هو وما يكره المسلمون من الشر الذي
يترافق مع مثل هذه الحوادث آآ المخيفة. هم. ما تبقى من آآ وقت البرنامج الشيخ نعرض فيه بعض الاسئلة التي وردت اه في تويتر احد الاخوة اه سأل عن حديث قدسي يقول للبار اه لبر الوالدين اه يقال افعل ما شئت اه لن تدخلني
النار والعاق افعل ما شئت من الخير لن تدخل الجنة. يقول ما صحة هذا الحديث؟ لا اعلم هذا صحيحا بهذه الصيغة. لكن البر والعقوق اه عملان اه رتب عليهما اجور وعقوبات. البر اه اجره عظيم والعقوق اثمه كبير. هنا الاخ
يسأل عن ممن نأخذ الفتوى؟ الفتوى تؤخذ من ممن بين الله تعالى اه في قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فالله عز وجل امر من لا يعلم ان يسأل اهل الذكر واهل الذكر هم العلماء كتاب والسنة
علما يدركون به معاني كلام الله ومقاصد رسول الله ويعرفون ما يكون من اوجه والاستدلال لانه قد يأتيك شخص يحفظ القرآن او يستطيع ان يستدل بالقرآن او السنة لكن لا يعرف كيفية
وليس عنده علم واحاطة بكلام العلما ومعرفة ما يكون من طرق الاستنباط بانواع من الانحرافات. صحيح. انما المقصود هو من كان عارفا بكلام الله وكلام رسوله. وفاهما لذلك وفق ما كان عليه الصحابة
وتابعوهم وائمة اهل العلم عبر القرون المتطاولة. ولهذا اذا جعلك شخص بشيء لا يتوافق مع كلام العلماء وليس في ما ذكره العلماء من آآ معاني في كلام وكلام رسوله فالمفروض ان يعرض الانسان عن هذا والا يقبله. لان هذا شيء احداث في دين الله عز وجل ينبغي الحذر منه. واليوم ما هو
آآ الفتية موضوع خطير لان المتسورون لهذا الامر المتصدون له كثر بصور شتى و مجالات عدة يعني ووليس هذا مقصورا فقط على من كان مشتغلا بالعلم آآ ولو كان ضعيف البضاعة لا آآ من لا آآ علم
عنده بالكلية يتكلم في الحلال والحرام ويظن انه بما انه آآ يعني آآ ينتسب لدين الاسلام فله الحق في ان يبدي من الاحكام ما يروق له فيثبت ما يثبت وينفي ما ما ينفي وكل هذا من آآ
ادراج الشيطان وخطواته التي توقع الناس في الظلال. لا يفتي الا من كان قد اه امتلأ علما بكتاب الله وكتاب وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفهم ما كان عليه الائمة عرف مواطن الاجماع ومواضع الخلاف وادرك ما يكون من اوجه الاستنباط
وآآ اقل الاحوال ان يكون عارفا آآ اقوال العلماء حتى ينقلها ويبينها اما ان يكون آآ متصدرا آآ شيء لا لا علم له به فهذا بالتأكيد من اسباب الانحراف وما نراه وما نشاهده من انحرافات بشتى صورها
في اقصى ما يكون من غلو وتطرف وارهاب اه جفاء واقصى ما نراه من اه انحلال وانحراف كل هذا وذاك ناتج عن ان الامر قد تصدى له من ليس له اهل ولهذا من نعمة الله علينا في هذه البلاد ان ولي الامر قد
قصر الفتوى على من آآ هم متأهلون لها بالقرار الشهير المعروف وهو قصر الفتوى على آآ اهل العلم على سماحة المفتي ومن يراه من اهل العلم الذين اه يمكن ان ينفعوا الناس دون ان يوقعوه في انحرافات وضلالات. هم. اسأل الله ان يبصرنا. امين. بالصواب
واوصي بما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ان هذا الامر دين فلينظر احدكم عمن يأخذ دينه. اشكركم في ختام هذه الحلقة شيخ خالد حياكم الله بارك الله فيك. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام حتى الملتقى بكم غدا باذن الله عز وجل عند الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم