1
00:00:00.000 --> 00:00:37.150
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لقاء متجدد من برنامجكم الفقهي ارتأي مباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. باسمكم واسم زملائي ارحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن

2
00:00:37.150 --> 00:00:47.150
عبد الله المصلح عضو الافتاء في منطقة القصيم واستاذ الفقه في كلية الشريعة. اهلا وسهلا بكم يا شيخ. حياك الله مرحبا بك وحيا الله الاخوة والاخوات. اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا

3
00:00:47.150 --> 00:01:07.150
وامين. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله. استقبل اول متصلين ابو عمر من العراق. تفضل ابا عمر. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل. شيخ انا سؤال

4
00:01:07.150 --> 00:01:36.600
ايوه اعد مرة اخرى طيب اه سؤال اذا توضأت. نعم. ولبست جوراء. اه الاول. لحظة. انت الان توظأت وغسلت ثم لبست الشراب الاول ايه والثاني. ثم لبست الثاني يعني ممكن طيب لا اشكال ومسحت على اخر واحد فيهن هل يعتبروا دا اللي جراب واحد؟ لو كل واحد له حكم

5
00:01:36.600 --> 00:01:46.600
شوي يا شيخ. ايه يعني انت انت سؤالك يا ابو عمر تقول هل امسح على الاول ثم امسح على الثاني ولا يكفي ان امسح على العلوي الذي هو في الاعلى

6
00:01:46.600 --> 00:02:00.350
اه ايه العفو يا شيخي والله ابشر ابشر واظح سؤالك ابشر شكرا لك ابا عمر. الاخ محمد من السعودية تفضل محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حيا الله محمد. تفضل

7
00:02:00.550 --> 00:02:29.950
مساكم الله بالخير. مساء النور اهلا وسهلا محمد تفضل. يا شيخ جزاك الله خير. معروف ان الله سبحانه وتعالى نعم. نعم محمد معنا محمد؟ طيب لعله يعاود الاتصال الاخ محمد من الجزائر تفضل

8
00:02:30.300 --> 00:02:50.300
شكرا سلم لي تفضل محمد سلم لي وتحياتي للشيخ الله يحييك محمد تفضل سؤالك انا عندي سؤالين يا شيخ الاول السؤال الاول انا انهض في صلاة الفجر. نعم. فانهض انا وزوجتي

9
00:02:50.300 --> 00:03:04.700
نعم. فهل تصلي على يمينه ام على يساره؟ انت تصلي انت؟ لحظة محمد انت تصلي الفجر في البيت يعني ايه في البيت نعم في البيت. لما لا تصلي في المسجد

10
00:03:05.000 --> 00:03:25.000
بعيد بعيد شوية بعيد. طيب وتصلي انت وزوجتك؟ انا وزوجتي هل تقف على اليمين ام عن اليسار؟ نعم وللعلم انا انا اقول صلاة يعني نعم انت الامام اني للعلم اني اجلس على كرسي اقوم بكل الفرائض

11
00:03:25.000 --> 00:03:45.000
من حيث تكبير الركوع الا السجود. لأني عندي مشكل في ركبتي. طيب طيب. والسؤال الثاني السؤال الثاني بالنسبة بالنسبة لصلاة اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على

12
00:03:45.000 --> 00:04:04.800
ابراهيم هل نقولها في الركعتين في النوافل او الرواتب؟ طيب طيب. تسمع ان شاء الله الاجابة يا ام محمد معنا محمد او راح؟ نعم. محمد. نعم. محمد يعني انت تقصد في النوافل تكتفي بقول بالتشهد ثم تسلم

13
00:04:05.400 --> 00:04:25.400
نعم اما يجوز اني اكمل تصلي على النبي؟ هل يجوز اني اكمل صلاة المحمدية اثناء صلاة الركعتين طيب تسمع ان شاء الله الاجابة شكرا لك يا محمد. ام فيصل تفضلي. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام فيصل

14
00:04:25.400 --> 00:04:55.400
الاول قراءة القرآن. نعم. اذا ما قرأ القرآن الانسان يعني فترة طويلة. نعم يعني انت اولا تقولين هل هذا يعد هجرا للقرآن؟ نعم يعني مثلا المدة اللي يعد هجر فيها القرآن متى؟ طيب وهل يعذب؟ هذا سؤالك الثاني

15
00:04:55.400 --> 00:05:19.850
طيب والسؤال الثاني طيب بالنسبة للانسان اذا اخطأ على احد او ظلمه هو بدون قهر اها واعتذر من هو اهداه مثلا هل هذا يكفي؟ وقبل الاعتذار وسامح نعم زي القدم مثلا هم يقولون نقدلنا ونعتذر منهم ونهديهم مثلا اها طيب السؤال الاخير الانسان

16
00:05:19.850 --> 00:05:39.850
كثير استراحات الصلاة. نعم. يعني يجاهد نفسه ويحاول اه ما يقدر. يعني في الركعة الاولى ما ادى الكلام لاني في الركعة الثالثة. اها ما نصيحة للشيخ لي طيب تسمعين ان شاء الله الاجابة يا ام فيصل شكرا لك الاخ عمرو من مصر تفضل يا عمرو الو

17
00:05:39.850 --> 00:05:59.850
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضل يا عمرو. عندي سؤال يا شيخ لو سمحت جزاكم الله خير. ما السؤال؟ آآ الشيخ آآ اللي بيعلم الاطفال والقرآن آآ اللي بيعلم ولادي. نعم. فعايز اقدم له هدية. فشيء هزا ولا جايز ولا؟ هو يأتي الى البيت يعلمهم يعني؟ لا لا هم في مكان محدد هم بيزهبوا

18
00:05:59.850 --> 00:06:19.850
وبيحفظهم القرآن. نعم يحفظهم وتريد ان تهديه هدية انت؟ اه. طيب اسمع ان شاء الله الاجابة شكرا لك الاخ احمد من المغرب تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله اهلا باحمد. اه بارك الله

19
00:06:19.850 --> 00:06:49.850
وفيكم اشهد الله الكريم اني احبكما فيه. احبك الله الذي احببتنا فيه. تفضل احمد. ثلاث اسئلة من فضلكم. السؤال الاول المرأة المتزوجة مهم. آآ تخرج بواضعة الماكياج لكنه خفيف ولا يظهر بشكل واضح. طيب. اه فهل اه يجوز ان تخرج بماكياج خفيف؟ هل اه

20
00:06:49.850 --> 00:07:09.850
انت طيب طيب والسؤال الثاني؟ والسؤال الثاني قضية العزاء المواساة مواساة اهل الميت نعم آآ هل تجوز بالنقود مع العلم؟ مع العلم ان اهل الميت آآ ميسور الحال؟ نعم. وان الشخص الذي

21
00:07:09.850 --> 00:07:29.850
واصي نعم اه في ضيق من امره او في حاجة الى ذلك النقود فهل يجوز في حالتين مع هل يجوز مواساة والعزاء بالمال الثالث ارجو من شيخنا الفاضل واني اشهد الله اني احبه في

22
00:07:29.850 --> 00:07:59.850
قضية الحجاب. مهم. فبعض النسوة اعتدنا على ارتداء الجلباب فحين المشي يظهر احيانا بعضا اطراف جسمها فعندما تنادى بالحجاب ويحبب اليها الا انها اه تعترض عنه اما اتكالا على ادلة واقعية وعرفية من المجتمع. هم. ولا تتزن

23
00:07:59.850 --> 00:08:19.850
ولا تتخذوا اخذا عزيزا بالادلة الشرعية الدامغة والحجة البالغة. تسمع توجيه الشيخ يا احمد شكرا لك يا اخي الكريم شكرا. سليم من ليبيا تفضل. ام محمد من السودان تفظلي. السلام عليكم

24
00:08:19.850 --> 00:08:39.850
وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي يا ام محمد. عندي ثلاث اسئلة. الاول. الاول بسأل من هل النظام فرض على النساء لانه ابنتي محجبة مناقضة وانا طلبت منها هنا تتحجب لاننا لم نسمع كتير من الجرايم بتحصل جزر

25
00:08:39.850 --> 00:08:59.850
الشباب بيتنقبوا وبيعملوا الجرايد. فطلبت منها فك النضال وهل انا اثمة؟ واذا ما سمعت كلامي هذي هي اثمة على ذلك. طيب والسؤال الثاني. السؤال الثاني ان دي بنتين برضو بيقرا في الجامعة. وانا كنت مدخرة لهم بعض المال. فزوجي طلب مني

26
00:08:59.850 --> 00:09:19.850
كانت هذا المال وانا عندما اعطيته جزءا منه زعل وطلب وحلف بطلاق انه ما ياخذ من بناته اذا اشتغلن اي مبلغ من المال ثاني فهل هذا الطلاق واقع اذا هو اخذ مني بعد المشتغلة؟ اها طيب والسؤال الثالث

27
00:09:19.850 --> 00:09:39.850
والسؤال الثالث هل يصح للاخت ان تأخذ من بيت اختها ماذا جاء دون علم اختها؟ وان عفيت لاختي ما اخذته هل لازم اطلع على اي شيء تأخذه مني لكي ايضا طيب تسمعين ان شاء الله الاجابة. شكرا لك

28
00:09:39.850 --> 00:09:59.850
ام محمد من فرنسا الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي يا ام محمد جزاكم الله جزاكم الله كل خير واياك تفضلي اه آآ انا عندي كم اسئلة عندي يمكن اكتر عندي ستة. ولو يعني ستة اسئلة يا ام محمد؟ فرقها. نعم. عندي كتير

29
00:09:59.850 --> 00:10:19.850
ناخذ ناخذ ام محمد ناخذ الان ثلاثة ناخذ اليوم ثلاثة وفي الحلقة القادمة ثلاثة ان شاء الله. الحلقة القادمة عشرة ما عليش ما عليش. شكرا. آآ انا حبيت اسأل الشيخ. نعم. انا عندي هذه كم شهر. متوترة واغضب بسرعة

30
00:10:19.850 --> 00:10:39.850
بسرعة عندي قط مريض اعطيلو الدواء يعني وضربتو على وجهو من فمو يعني متقلقة كثير ويعني تعبانة ونفسيتي تعبانة. هم. واغلط كتير في الصلاة. طيب والسؤال الشيخ في هذا؟ نعم. في الصلاة. انا

31
00:10:39.850 --> 00:11:04.250
حتى ثلاث مرات في نفس الصلاة اصلح الصلاة ركعة ام محمد الاشكال لديك يعني في الصلاة ما هو انك تعيدين الصلاة هل عندك وسواس يا ام محمد لا ما عنديش وسواس لكن لا بأيام الشهور الأخيرة عندي مشاكل آآ الصلاة حبيت اسأل الشيخ كيف اصلح لما اغلط ثلاث مرات في نفس

32
00:11:04.250 --> 00:11:24.250
يعني انا اصلي ولما انسى او شكيت في ركعة او الفاتحة او التشهد اعيد الركعة. وبعد اعيد الركعة اغلى الثاني عايزة اتعب. افضل اعيش في الركعات. طيب تسمعين تسمعين ان شاء الله توجيه الشيخ. والسؤال الثاني. والسؤال الثاني اه السؤال الثاني اه عندي ثقة

33
00:11:24.250 --> 00:11:44.250
في السجود. سجود التلاوة. ايوا. سجود التلاوة. هل يجب ان يكون على الفراش؟ يعني لا اقرأ ساعات القرآن وانا في الفراش واسجد على الفراش او لازم يكون على الارض. طيب. والسؤال الثالث حبيت اسأل الشيخ على هذا التوتر اللي فيه

34
00:11:44.250 --> 00:12:04.250
هذا يعتبر من سوء الخلق لاننا ما كنتش هكذا لكن عندي كم المدة الاخيرة انا يعني حتى كل الناس اللي حواليا زعلانين مني. كله ماسكة نفسي ما اتكلمش حد. كان لي طبعا الخلق. تسمعيني ان شاء الله الاجابة يا ام محمد

35
00:12:04.250 --> 00:12:34.250
شكرا لك يا ام محمد. اذا يا شيخ الاخ ابو عمر من العراق سؤاله يقول اذا اتوضأت وغسلت قدمي ثم لبست الشراب الاول. ثم الثاني بعد ذلك فوقه يسأل عن كيفية المسح يقول اذا اردت ان امسح هل امسح على هذا العلوي يا شيخ ام يخلع العلوي ويمسح على الاول ثم يلبس ويمسح على الثاني

36
00:12:34.250 --> 00:12:54.250
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيما يتصل آآ المسح على الخف آآ المشروع ان يمسح الانسان على ما ستر قدمه. فان كان الساتر

37
00:12:54.250 --> 00:13:14.250
خفا واحدا او جوربا واحدا مسح عليه اه كفاه ذلك في طهارة الوضوء وان كان قد لبس اكثر من خف. نعم. فهو لا يخلو من حالهم. الحالة الاولى ان يلبس ذلك

38
00:13:14.250 --> 00:13:34.250
في اول طهارته بمعنى يلبس الخف الاول ثم الخف الثاني جميعا في وقت واحد بعد وضوءه على طهارة آآ بغسل قدمه. ففي هذه الحال لا يلزمه ان يمسح على كل خف منفرد. بل العبرة بظاهر الخف

39
00:13:34.250 --> 00:13:54.250
اي اي يكفيه ان يمسح على الاعلى من الخفاف او الجوارب اذا كانت اكثر من واحد. نعم. وذلك ان الحكم يتعلق اه الظاهر والظاهر هو اخر خف فلا يلزمه ان يمسح ما دون ذلك بل

40
00:13:54.250 --> 00:14:14.250
تعلق حكم المسح بما ظهر ولا آآ يلزمه ان يمسح الاول ثم يمسح الثاني في في الطهارة الحمد لله. اه اما ما يتعلق بالحالة الثانية وهي ان يلبس خفا. ويتوضأ. ويمسح عليه

41
00:14:14.250 --> 00:14:34.250
ثم يحتاج الى ان يلبس اخر بعد مسح على الاول. فهل يصلح ان يمسح على الثاني؟ ام انه لا يمسح الا على هو للذي مسح عليه ومثله ما لو لبس جوربا ومسح عليه ثم لبس خفا فوق الجورب. نعم. فهل يمسح على الخف او لابد من

42
00:14:34.250 --> 00:14:54.250
عيني المسح على الخف الذي يظهر والله تعالى اعلم ان الساتر وان تعدد فحكمه واحد معنى انه اذا لبس خفا ثم لبس عليه اخر فانه ينتقل المسح الى الاعلى ومن اهل العلم من يقول ان الحكم

43
00:14:54.250 --> 00:15:14.250
يتعلق بالممسوح الاول وبالتالي اذا لبس عليه خفا اخر فانه لا يمسح على الاخر بل يخلع ليمسح على الاول. والذي ظهروا لي انه ما دام ان الحكم مسح فانه لا فرق بين الاول والثاني لكونه

44
00:15:14.250 --> 00:15:34.250
قد ادخل قدميه آآ طاهرتين فتحقق اصل الموجب للمسح. وبالتالي لا حرج في ذلك والله تعالى اعلم ان يمسح على الخف سواء كان قد لبس الخفين او الجوربين من اول الامر او

45
00:15:34.250 --> 00:15:54.250
لبس خفا ومسح عليه ثم لبس خفا اخر. نعم. هذا الاقرب والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم واذا لبس الاول مثلا يا شيخ الظهر ومسح عليه العصر ثم مسح المغرب ثم لبس الثاني العشاء المدة الان هنا يا شيخ من الاول طبعا

46
00:15:54.250 --> 00:16:14.250
محتسبة من المسبح الاول. نعم محسوب. وان تعدد اللبس بعد ذلك لان العبرة آآ المسح من ابتدائه لا مما يطرح. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ محمد من الجزائر يقول بانه آآ قال انهضوا انا وزوجتي

47
00:16:14.250 --> 00:16:34.250
الفجر هو يصلي في البيت ذكر بان المسجد بعيد عنه. ويؤم زوجته في صلاة الفجر. يقول اين تقف مني كيف يكون وقوفه؟ الاجماع منعقد على ان المرأة اذا صلت مع الرجل فانها تقف خلفه لا خلاف بين

48
00:16:34.250 --> 00:16:54.250
للعلم في ذلك جاء نقل الاجماع عن ابن عبد البر وعن ابن رشد وغيرهما من اهل العلم. نعم. واصل ذلك ما جاء في الصحيح من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليهم في البيت ثم قام آآ يصلي بهم قال فصففت انا واليتيم

49
00:16:54.250 --> 00:17:14.250
في مخالفة والعجوز من وراءنا العجوز هي اما امه ام سليم واما خالته كما قال الشراح وفي كلا الحالين هي محرم له ومع ذلك لم تصاف انس رضي الله تعالى عنه واليتيم بل وقفت خلفهم خلفه ولهذا يتبين

50
00:17:14.250 --> 00:17:34.250
ان المشروع في حق المرأة اذا صلت مع محرمها ولو كان منفردين سواء كان زوجا او اخا او ابا فانها تصلي خلفه. اذا صلت عن يمينه هل تصح الصلاة؟ جمهور العلماء

51
00:17:34.250 --> 00:17:54.250
على ان الصلاة صحيحة وانها خالفت المشروعة في الوقوف. هذا فيما يتصل به في معلومة مكان المرأة. نعم في ما اذا صلت مع الرجل من محارمها. نعم. واما اذا صلت مع رجل من الاجانب اه فانه

52
00:17:54.250 --> 00:18:14.250
في هذه الحال آآ ذهب الامام ابو حنيفة احتاج الى التحقق من نعم آآ هل يفرق بين المحرم وغير المحرم لكن التعليم يوحي بالتفريق. التعليل للحكم يوحي يوحي بالتفريق ان الصلاة باطلة اذا صافت رجلا اجنبيا ليس بينها وبينه حائل. هذا مذهب ابي حنيفة

53
00:18:14.250 --> 00:18:34.250
وعلى كل حال آآ جوابا على سؤال الاخ فيما يتعلق بصلاة زوجته المشروع بالاتفاق ان تقف خلفه. نعم احسن الله اليكم وذكر يا شيخ بانه عند السجود يجلس على كرسي. تصح امامته لغيره. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله عجز عن ذلك فانه لا شيء عليه

54
00:18:34.250 --> 00:18:54.250
احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني يقول في النوافل في النوافل اذا صلى وهو في التحيات هل يأتي آآ اه بالصلاة على النبي ام يكتفي بالتشهد ثم يسلم؟ الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مشروعة في كل الصلوات الفرائض والنوافل

55
00:18:54.250 --> 00:19:14.250
في اه ختم الصلاة سواء كان ذلك في ما كان من الصلوات بركعتين. نعم. او ما كان بركعة واحدة كالوتر او ما كان باكثر من ذلك فيما اذا اوتر من اه اه ركعة بان اوتر

56
00:19:14.250 --> 00:19:34.250
ثلاث متصلة وخمسة وست او او او سبع او او تسع. المقصود ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة. آآ في آآ آآ التحية في التشهد بعد التحيات ولله والصلوات والطيبات والعلماء لهم في حكمها ثلاثة اقوال منهم من يقول انها ركن

57
00:19:34.250 --> 00:19:54.250
ومنهم من يقول انها واجب ومنهم من يقول انها سنة والذي يظهر آآ ان ذلك مسنون من قال بالركنية استدل بانهم قالوا يا رسول الله آآ عرفنا كيف نصلي عليك فكيف عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي

58
00:19:54.250 --> 00:20:14.250
فعلمهم السلام فهم جعلوا الصلاة كالسلام في طلب العلم به. نعم. والسلام ركن لانه في التحيات التي لا تصح الا لا تصح الصلاة الا بها فكذلك آآ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والاقرب الله تعالى اعلم ان الصلاة على

59
00:20:14.250 --> 00:20:24.250
النبي صلى الله عليه وسلم ليست ركنا انما هي واجب من واجبات الصلاة. نعم. يعني يا شيخ بعض الناس احيانا قد يقول مثلا اللهم صلي على محمد ثم يسلم فعله

60
00:20:24.250 --> 00:20:34.250
وهذا هذا يتعلق بالمجزئ من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما القدر المجزئ من الصلاة من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم آآ هذا مجزئ وهو اقل

61
00:20:34.250 --> 00:20:54.250
ما يكون من نعم. مما يعلم منه الصلاة على النبي باي لفظ كان. صلى الله على محمد اللهم صل على محمد عليه الصلاة والسلام الصلاة والسلام على نبينا محمد او ما اشبه ذلك. لكن اه مشروع نعم. اه ان يأتي بالصلاة التي علمها النبي صلى الله عليه

62
00:20:54.250 --> 00:21:14.250
اصحابه كما في حديث ابن عجرة وفي حديث ابي موسى الاشعري وفي حديث عبد الله بن مسعود الذي في حديث وحديث عبد الله بن مسعود اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد

63
00:21:14.250 --> 00:21:36.500
وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم ان لم يقرأ الانسان لفترة طويلة يعني آآ هل هو هاجر للقرآن او متى يقال بانه هذا آآ هجر للقرآن ثم ايضا تمت سؤالها بقولها وهل يعذب هاجر القرآن يا شيخ في قبره

64
00:21:36.500 --> 00:21:56.500
المؤمن لا يهجر القرآن. كل مسلم لا يهجر القرآن. لان المسلم لابد له من صلاة والصلاة يقرأ فيها بشيء من القرآن. فاذا قرأ الفاتحة في صلاته لم يكن هاجرا للقرآن. فيما يتعلق بهجر

65
00:21:56.500 --> 00:22:16.500
تلاوة. نعم. لكن ثمة انواع اخرى من الهجر كهجر التدبر وهجر العمل وهجر التحاكم وثمة صور اخرى ذكرها ابن القيم رحمه الله في سور الهجر. ولا شك ان الهجر للقرآن مما

66
00:22:16.500 --> 00:22:36.500
الانسان خيرا عظيم. الكتاب الحكيم رسالة الله لعباده. بها يدركون سعادة الدنيا وفوز الاخرة. صحيح فمن اخذ بالقرآن اخذ بحظ وافر. ان هذا القرآن يهدي للتي للتي هي اقوم. في كل شؤون الانسان الخاصة والعامة

67
00:22:36.500 --> 00:22:56.500
الحاضرة والماظية والمستقبلة. فالقرآن اعظم الهدايات بشر الله به البشرية. يا ايها الناس وقد جاءتكم موعظة من ربكم لما في الصدور وهدوا ورحمة للمؤمنين قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. فالمؤمن

68
00:22:56.500 --> 00:23:16.500
لا يهجر القرآن بالكلية لكن قد يقل نصيبه. نعم. من تلاوة القرآن فيفوته من الخير بقدر ما فاته من تلاوة القرآن وكلما اكثر الانسان من تلاوة القرآن فتحت له ابواب الخير والسعادة والصلاح والاستقامة فالقرآن يهدي

69
00:23:16.500 --> 00:23:36.500
التي هي اقوى. والقرآن يدل الانسان على الصلاح والاستقامة والقرآن يأخذ من نواصي الى ما فيه خيرها وسعادتها في العاجل والاجل في المعاش والمعادن. لذلك وصيتي لكل مؤمن ان يكون له نصيب من القرآن. آآ ورد من القرآن

70
00:23:36.500 --> 00:23:56.500
راه ولو كان قليلا لكن لا يترك ما يسر الله له من التلاوة اما ان كان حافظا للقرآن فانه يتأكد في حقه التلاوة التي يتمكن بها من تعاهد القرآن. الذي امر به في قوله صلى الله عليه وسلم تعهدوا

71
00:23:56.500 --> 00:24:16.500
فوالذي نفسي بيده له اشد تفلتا من الابل في عقلها. يعني شديد التفصي والذهاب لمن اهمله. ولمن لم راجعه يستمر في تلاوته. اما هل يعذب اما من كان لا يكثر من قراءة

72
00:24:16.500 --> 00:24:36.500
القرآن فهذا يفوته من اما العذاب فانه لا يعذب. ولذلك كما ذكرت في اول الجواب المسلم لا يهجر القرآن. لا تطور هذه القرآن من المسلم وذلك ان كل مسلم يقرأ من القرآن ما يكون آآ به خارجا عن دائرة ما شكى

73
00:24:36.500 --> 00:24:56.500
ما شكاه رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ لربه ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثاني تقول احيانا قد نخطئ في حق اخرين او يبدر يعني شيء من الظلم وهي ضربت مثالا

74
00:24:56.500 --> 00:25:16.500
امانة والخدم في منازلنا تقول ثم نعتذر منهم ونقدم لهم الهدايا ويظهرون لنا المسامحة آآ تقول هل تبرأ الذمة هنا يا شيخ. انا الذي اوصي به ان يتجنب الانسان ابتداء. نعم. فان الاساءة

75
00:25:16.500 --> 00:25:36.500
الى الخلق الشديدة الوقع. اذ التخلص من اثارها وعواقبها لا يكون بمجرد التوبة بل لابد من الاستباحة والتحلل ممن وقع في مظلمة لاحد من الخلق سواء كان ذلك في دمه او في عرضه او في ماله

76
00:25:36.500 --> 00:25:56.500
وما اكثر ما يفرط الناس في آآ ذلك ويستيطلون في حقوق الخلق ويعتدون عليهم في دمائهم او في اموالهم او في اعراضهم وهذا الاكثر. فاوصي ان يكون الانسان على غاية الحذر وغاية

77
00:25:56.500 --> 00:26:16.500
الى اجتناب ذلك ما استطاع الى ذلك سبيلا. يتقي الله عز وجل ومن يتقي الله يجعل له مخرجا. والذي سيصدق في طلب الخلاص من حقوق الخلق يعينه الله جل في علاه. ويسر الله تعالى له ذلك. ويا اخواني ويا اخواتي السلامة لا يعد لها شيء. صدقت

78
00:26:16.500 --> 00:26:40.900
ولذلك كون الانسان من الاصل يجتنب الاذى للخلق والتعدي عليهم هذا هو الاصل وهذا هو الذي ينبغي ان يسعى اليه ولا فرق في ذلك بين ان يكون آآ شخص كبيرا او صغيرا شريفا او وضيعا آآ خادما او آآ مخدوما آآ

79
00:26:40.900 --> 00:27:00.900
وقريبا او بعيدا فينبغي الحرص على توقي حقوق الخلق الامر خطير وكبير ولا يدرك خطورته والا من تصور انه لا سبيل الى النجاة او ادرك واستحظر انه لا سبيل الى النجاة من حقوق الخلق الا باستباحتهم

80
00:27:00.900 --> 00:27:20.900
من كان له عند اخيه مظلمة فليتحلله اليوم. قبل الا يكون درهم ولا دينار. والنبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكر المفلس اصحابه قالوا من المفلس؟ قال من المفلس؟ قالوا من لا درهما له ولا دينار؟ قال المفلس الذي يأتي يوم القيامة بصلاة وصدقة

81
00:27:20.900 --> 00:27:40.900
وصوم ويأتي وقد ظرب هذا وشتم هذا وقذف هذا وسفك دم هذا يعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته وهذا من حسناته حتى اذا فنيت حسناته لكثرة ما علق في ذمته من حقوق الخلق اخذ من سيئاته

82
00:27:40.900 --> 00:28:00.900
فطرحت عليه فطرح في النار. الموضوع خطير. خطير لذلك اعجبني احد الناس يقول كان لي صاحب يكثر الوقيعة اتى في الخلق ويتكلم في القريب والبعيد وهو من المصلين والاخيار والمشتغلين بشيء من الخير

83
00:28:00.900 --> 00:28:20.900
فقلت له يا اخي يعني نحن الان نصلي ونخرج الى باب المجلس المسجد نقف نتحدث نحط ونحلق كل ما كسبناه في هذه الصلاة بهذه الوقيعة التي نتشارك فيها في الحديث عن فلان وفلتان. لذلك

84
00:28:20.900 --> 00:28:40.900
اقول يا اخواني يعني امسك عليك هذا وصية نبوية كف عليك هذا قال وان المؤاخذون بما نقول يا رسول الله ثكلتك امك يا معاذ يقول صلى الله عليه وسلم وهل وهل يكب الناس على مناخرهم او على وجوههم الا حصائد السنتهم؟ انا اوصي نفسي

85
00:28:40.900 --> 00:29:00.900
واخواني صادقا ان نبذل الجهد والمستطاع في صيانة انفسنا من حقوق الخلق. ثم اذا وقع الانسان فيما فيما آآ يكون ظلما. نعم. على غيره في ماله او في عرظه. او في آآ دمه فليبادر الى

86
00:29:00.900 --> 00:29:20.900
التحلل كما اوصى النبي صلى الله عليه وسلم التحلل له تابعة اولا النفوس آآ لا تنقاد لطلب المسامحة في الغالب وقد تبرر لنفسها في ما وقع منها من اعتداء بمبررات لها لا حد له والشيطان يورد عليك من

87
00:29:20.900 --> 00:29:42.250
المداخل والخيالات التي يبرر بها خطأك ما يقعدك ويعزز ما في نفسك من ثقل الاعتذار. وطلب المسامحة والتحلل لكن تحلل من حقوق الخلق اليوم ايسر لك من ان تدان بذلك يوم لا درهم ولا دينار. اطلب المسامحة

88
00:29:42.250 --> 00:29:59.100
من كل من ظلمته في نفسه او ماله لا تقل ثقيل ولا تقل صعب ولا تقل احراج ولا تقل يعني ما ماذا يقول الناس عني يقول ما يقولون. وما تلقاه في سبيل طلب التحلل اليوم

89
00:29:59.150 --> 00:30:22.600
اهون مما ستلقاه غدا عندما لا يكون درهم ولا دينار انما الحياة انما هي الحسنات والسيئات. واذا كان اوصي اخواني ونفسي وكل مؤمن ومؤمنة ان نجتهد في التحلل من حقوق الخلق في دمائهم واعراضهم واموالهم ويحتسب الاجر عند الله في ذلك. اذا

90
00:30:22.600 --> 00:30:42.600
الانسان المسامحة ممن اعتدى عليه. نعم. وسامحه. هذا يكفيه في الظاهر. اما اذا كان في قلبه خلاف ما باعها به فسرائر الى الله ولا يعلم الانسان ما في القلوب. ولكن آآ ينبغي ان يعني يحرص على

91
00:30:42.600 --> 00:31:02.600
ازالة كل ما في خاطره بالهدية الاكرام بالذكر الحسن بكل وسيلة تذهب ما في خاطره والله تعالى يقول ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. اللهم اعنا على انفسنا

92
00:31:02.600 --> 00:31:22.600
وتحمل عنا ما عجزنا عن البراءة منه من حقوق خلقك يا ذا الجلال والاكرام. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا على هذه الوصية وهذه النصيحة التي نحن يعني بامس الحاجة والله لها. سؤالها الثالث يا شيخ تقول بانها يعني تسأل عن الخشوع في الصلاة وتقول بانها

93
00:31:22.600 --> 00:31:42.600
السرحان في صلاتها وتجاهد نفسها كثيرا كيف تتحقق الطمأنينة ويتحقق الخشوع في الصلاة يا شيخ؟ آآ طمأنينة واطمأنينة الواجبة التي لابد للصلاة لابد منها في الصلاة تصح هو ان يأتي بالاركان والافعال على وجه من

94
00:31:42.600 --> 00:32:02.600
كوني والقرار يتمكن فيه من آآ ذكر الاذكار التي تشرع في تلك الافعال. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة آآ فاقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع

95
00:32:02.600 --> 00:32:22.600
حتى تطمئن راكعا اي بان يسكن الانسان في ركوعه بالقدر الذي يأتي باقل القدر الواجب ثم ارفع حتى تحتل قائمة ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا هذا هذه الطمأنينة واجبة وهي ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا بها آآ

96
00:32:22.600 --> 00:32:42.600
ما يتعلق بالخشوع امر زائد على الطمأنينة. الطمأنينة طريق لتحصيل الخشوع. فانه لا خشوع لمن لا طمأنينة له. او لا طمأنينة معه فالخشوع هو حضور القلب وحضور القلب يكون باسباب كثيرة من ذلك حسن الوضوء والتهيؤ للصلاة

97
00:32:42.600 --> 00:33:02.600
صلاة النافلة قبل الاذان اه عفوا قبل الصلاة بعد الاذان وقبل الصلاة اه الحرص على اه قطع الشواغل قبل الدخول في الصلاة بذل المستطاع في اه تحظير القلب ومنعه من الشرود اه تدبر ما

98
00:33:02.600 --> 00:33:22.600
يقرأ وما يقول الالحاح على الله بالدعاء وسؤال الله الاعانة على حضور قلبه في صلاته بان يرزقه اهو صلاة خاشع يجعله من الخاشعين في صلاتهم ادراك الفظيلة المرتبة على الخشوع وان الخشوع من

99
00:33:22.600 --> 00:33:42.600
من اجل وارفع صفات المصلين. لذلك قال الله تعالى في كتابه الحكيم قد افلح المؤمنون الذين هم في في صلاتهم خاشعون. خاشعون فذكر من اول خصال اهل الايمان الصلاة الخاشعة. وهذا يدل على رفعة مقامها

100
00:33:42.600 --> 00:34:02.600
قدرها في خصال اهل الايمان. اسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. لذلك انا اوصي اه اخذ الاسباب للمستطاع والالحاح على الله في الدعاء ان يعينك على الخشوع في صلاتك وقطع المشغلات وان يكون الانسان فطنا. يعني بعض الناس

101
00:34:02.600 --> 00:34:22.600
يأتي الى الصلاة في اماكن مكتظة في اماكن مزعجة مع امكانه ان يجد آآ اماكن اقل ازعاجا تجده مثلا يلبس من الالبسة ما فيه تصاوير او ما يشغله في صلاته ولو لم يكن فيه تصاوير. ويتمادى. النبي صلى الله عليه وسلم لعظيم حرصه على

102
00:34:22.600 --> 00:34:52.600
صلى مرة سترت بقرابها قال صلى وسلم يا عائشة اميطي عنا قرامك فان تصاويره لم تزل تعرظ لي في صلاتي اشغلته في صلاته. فطلب اماطة قراب ازالة الستر لاجل ان يكون اذا صلى بعيدا عن المشغل. ومرة من المرات صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب

103
00:34:52.600 --> 00:35:17.550
فيه اعلام يعني فيه خطوط فاشتغل بها صلى الله عليه وسلم في صلاته فلما فرغ نزع بسم الله آآ الثوب وقال بهذه واتوني بانبجانية ابي جهل فان التعليم فان اعلام خطوطها الهتني انفا في صلاته وهذا يبين انه الخط الانسان في

104
00:35:17.550 --> 00:35:44.950
عن كل مشغل حتى يحضر قلبه فهذا اكمل الناس ايمانا واعظمهم تقوى وخشية وعلما بالله عز وجل ينأى بنفسه عما يشغله عن حضور قلبه. ونحروا او من حولنا فنلهى بذلك قلوبنا

105
00:35:44.950 --> 00:36:04.950
في صلاتنا وشكرك وحسن عبادتك. امين احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ عمرو من اه مصر يذهب بابنائه الى اه معلم يعلمهم القرآن يحفظهم يقول فيما لو اهداه هدية هل من بأس

106
00:36:04.950 --> 00:36:24.950
اذا كان هذا المعلم لجهة فلابد من اذن هذه الجهة. فيما يعطيه المعلم اما اذا كان معلما منفردا يشتغل لنفسه ويعلم لنفسه فاهدي اليه فلا حرج. الحمد لله. الاخ احمد من المغرب يقول

107
00:36:24.950 --> 00:36:44.950
متزوجة آآ ومحجبة. فيما لو خرجت بمكياج خفيف. هل من بأس يا شيخ؟ تستر نفسها بما يمنع ظهور زينتها قال الله تعالى ولا يبدين زينتهن. والمكياج ابلغ في اظهار الزينة. فما كان من المكايج كذلك فان

108
00:36:44.950 --> 00:37:04.950
لا يجوز استعماله حتى على القول ان المرأة تكشف وجهها مع ان الادلة دالة على وجوب ستر الوجه وتغطيته. نعم. لكن يسأل فيما يظهر في بلد العمل فيه على كشف الوجه من المغرب على كل حال نعم آآ كل ما كان

109
00:37:04.950 --> 00:37:24.950
من المكايج يستعمل للتزين فانه لا يجوز لانه آآ خلاف ما امر به من ستر الزينة والمكايج تظهرها اه تجملها بل قد تظهر على خلاف الواقع. نعم. فلذلك يجب تجنب ذلك. و

110
00:37:24.950 --> 00:37:44.950
الله تعالى يوصي رسوله يقول قل يا ايها النبي قل لازواجك ونسائه وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن هذا هو الواجب والاعانة على الطاعة والاحسان امين امين سؤاله الثاني عن العزاء والمواساة يعني آآ انا اعيد صياغة سؤاله

111
00:37:44.950 --> 00:38:04.950
كيف يتحقق هذا؟ كيف تتحقق؟ او يتحقق العزاء وتتحقق المواساة لاهل الميت وهو في سؤاله يقول هل تجوز جزء هكذا اه مواساتهم بالنقود علما بان حالتهم ميسورة والمعزي والمواسي هو في ضيق

112
00:38:04.950 --> 00:38:24.950
يعني آآ هنا يا شيخ هل كانه يقول هل هل يجب عليه مثلا؟ لا المواساة هي بكل ما يحصل به التسلية آآ في المصيبة والتسهيل لها آآ التسرية عن المصاب. وهذا لا يتحقق بالمال. يعني لا سيما اذا كان

113
00:38:24.950 --> 00:38:44.950
كما يصف انه ميسور الحال اعطاه المال لا لا علاقة له اه المصيبة المصيبة ما نزلت عليهم في فقد مال انما في محبوب اه وبالتالي اه اه في هذه الحال يعزيهم بما يدفع عنهم ما اصابهم ويخفف

114
00:38:44.950 --> 00:39:14.950
مصابة وسري عنه بالكلام الطيب والحلو واللطف وآآ الحرص على آآ ما يدخل السلوى الى قلوبهم ويدفع عنهم الضجر او الجزع او عدم الصبر فان ذلك مما يذهب الاجر ويوقع في الاثم. احسن الله اليكم يا شيخ وما دام الحديث عن العزاء هنا احد الاخوة يا شيخ يقول باننا اصبحنا نلحظ ان

115
00:39:14.950 --> 00:39:34.950
اكثر الناس اصبح يعزي داخل المسجد وقبل الصلاة مما يشوش على المصلين. توجيهكم يا شيخ. على كل حال آآ ما يتعلق بالتشويش على المصلين كل ما يشوش على اهل المساجد يجب البعد عنه والنهي عنه لما جاء في المسند وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترفعوا اصواتكم

116
00:39:34.950 --> 00:39:54.950
فكلكم يناجي ربه. وهذا اه تنبيه للمساجد ان لا يرفعوا اصواتهم بما يحصل به تشويش. سواء كان بتلاوة القرآن او كان ذلك بالكلام او كان ذلك بالتعزية وبغيره من الكلام. اما ما يتعلق بالتعزية اصلها يعني

117
00:39:54.950 --> 00:40:04.950
هل تصلح ان تكون في المسجد ان يعزي احدا وجده في المسجد من المصاب بذلك؟ لا يجوز. نعم. لان المساجد محل ذكر الله نهى النبي صلى الله عليه وسلم فيها

118
00:40:04.950 --> 00:40:24.950
رفع الصوت بالقرآن نعم فضلا عن غيره من آآ مما يكون من حديث الناس. آآ اما ما يتعلق بالتعزية التي لا تشويش فيها فانها تكن في المسجد وفي غير المسجد. نعم. لا آآ يشترط ان تكون في مكان يعني آآ غير المسجد بل في المسجد

119
00:40:24.950 --> 00:40:41.600
لوقف غيره. سواء يا شيخ قبل الصلاة على الميت او بعد الصلاة. التعزية تكون حتى قبل الموت. قبل نعم. نعم. جاء في الصحيح ان زينب امرأة ان احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم بعثت اليه في صبي لها يحتضر

120
00:40:41.950 --> 00:41:01.950
فارسل الى رد رد النبي صلى الله عليه وسلم الرسول وقال قل لها ان لله ما اخذ هذا قبل نزول الموت وله وما اعطى وكل شيء عنده بمقدار فلتصبر ولتحتسب. هذا تعزية قبل حصول اه نزول المصاب. انما بدت ظواهره حصلت

121
00:41:01.950 --> 00:41:21.950
المصيبة لكنها لم تتم وبالتالي لا علاقة للتعزية بما قبل الدفن او بعد الدفن قبل الصلاة او بعد الصلاة التعزية هي التخفيف للمصيبة. نعم. ومتى وجدت المصيبة شرعان يعزى فيها الانسان ولو

122
00:41:21.950 --> 00:41:41.950
كان في سياق الاحتضار. نعم. لانه يخفف عنه بهذا الكلام ان لله ما اخذ وله ما اعطى. وكل شيء عنده بمقدار. فلتصبر وتحتذر تحتسب. لما رجع ذهب الرسول الى ابنة النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام. آآ ارسلت اليه تقسم عليه ان يأتي فاتى صلى الله عليه وسلم

123
00:41:41.950 --> 00:42:01.950
لم يكن الولد قد مات فوضعه في حجره روحه تقعقع كأنها في شنة يعني لها صوت وحشرشة حال له اقتدار وخروج الروح فهذا يدل على ما ذكرت من ان التعزية منوطة بالمصيبة لا بالصلاة ولا

124
00:42:01.950 --> 00:42:21.950
بل تكون قبل الصلاة وقبل الدفن متى ما وجدت المصيبة شرع تسلية المصاب بما يخفف عنه المصيبة. اسأل ان يلهمنا الصبر وان يفرغ علينا من عونه وتثبيته ما نتحمل به ما نلقى من

125
00:42:21.950 --> 00:42:41.950
مصائب فالمصائب تحيط بالانسان والصبر انما يكون عند الصدمة الاولى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم الشيخ سؤاله الثالث عن تساهل بعض النساء تائه في امر الحجاب يقول وعند نصيحتهن يرفضن ولا يمتثلن يعني ينظرن الى بعض الاعراف والعادات

126
00:42:41.950 --> 00:43:01.950
في مجتمعهم. نصيحة يريدوا منك. تقدم الجواب على هذا في جوابنا على سؤاله الاول. هذه وصية الله لرسوله. ونحن اقرأها على المؤمنين والمؤمنات قال الله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن

127
00:43:01.950 --> 00:43:21.950
من ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. نعم. فهذه وصية الله للنبي ان يقول فينبغي كل من تؤمن بالله واليوم الاخر من نساء المؤمنين ان تمتثل ما اوصى به رب العالمين رسوله ان يبلغه فان ذلك دليل على شرف الرسالة المبلغة

128
00:43:21.950 --> 00:43:41.950
نعم نسأل الله الاعانة على الطاعة والاحسان. اللهم امين يا شيخنا الاخت ام محمد من السودان سألت عن النقاب تقول هل هو واجب؟ هي قالت آآ تقول بانها طلبت من ابنتها ابنتها متحجبة وتلبس النقاب تقول طلبت منها ان تتحجب وتزيل النقاب حتى لا يؤذيها تقول

129
00:43:41.950 --> 00:44:01.950
لان بعض الشباب هكذا قالت يلبسون احيانا النقاب ويفعلون ما يفعلون الى اخره. تقول هل انا اثمة؟ بطلبي هذا؟ اتركيها هي هي فعلت خير بالاجماع ان النقاب افضل من دونه. ستر الوجه افضل من دونه. نعم. بالتأكيد. صحيح

130
00:44:01.950 --> 00:44:21.950
وهي قد فعلت ما ما الافضل فلا تنقل عنه الى ما دون ذلك حتى لو كان لو كانت ترى انه لا يجب نعم والصواب فيما لعلك وستر وجه ان ستر وجهي مما دلت الادلة على وجوبه. نعم. ستر المرأة وجهها عن الرجال الاجانب مما دلت

131
00:44:21.950 --> 00:44:41.950
الا على وجوب اسأل الله الاعانة على الاعانة والتوفيق امين احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثاني تقول آآ لها ابنتان في الجامعة وتدخري شيئا اه من اموالهن ذكرت بان زوجها طلب استدانة المال واعطته لكنه كما تقول حلف بالطلاق

132
00:44:41.950 --> 00:45:01.950
لا يأخذ مستقبلا من بناته اه شيئا بعد توظفهن يا شيخ يعني من مرتباتهن تقول فيما لو اخذ مستقبلا يا شيخ منهن هل يقع الطلاق؟ لا يأخذ لان تعليق الامر بالطلاق ليس باليسير

133
00:45:01.950 --> 00:45:21.950
وهذا آآ تعليق نعم للطلاق بعدم الاخذ عليه الطلاق الا يأخذ فاذا اخذ فهو في قول جمهور العلماء قد حنث في ما علق فقد وقع فيما علق فيه عليه طلاقه فيقع في قول الائمة الاربعة

134
00:45:21.950 --> 00:45:41.950
احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثالث تقول هل للاخت ان تأخذ من بيت اختها دون علمها تقول واذا عفت عفت عنها هل يجب ان تخبر زوجها بان اختها اخذت من بيتها. الواجب ان لا تأخذ شيئا الا بعلم صاحبه. نعم. ولو كان

135
00:45:41.950 --> 00:46:01.950
ايسر ما يكون. لكن اه ان اخذت شيئا وارادت استباحة الامر فلتتحلل من المرأة. نعم. واما ما يتعلق هل تخبر زوجها؟ هذا يرجع الى العرف هل هذا مما يخبر به عادة؟ او لا يخبر به عادة؟ وهل يرظى به الرجل او لا يرظى به؟ يعني ثمة

136
00:46:01.950 --> 00:46:21.950
تفصيل يمكن ان اذا كان لا يرضى يمكن ان تعوضه دون ان تخبره. نعم. اما ان تقول لاختها ردي ما اخذتي لاجل ان لا يقع اشكال واما ان تعوض آآ من نفسها ما اخذته اختها ولا تخبر لان هذا فيه ستر. نعم. لاخت لاختها ايضا بعد

137
00:46:21.950 --> 00:46:41.950
ما يمكن ان يكون من مظنة آآ الاشكال. نعم. والله تعالى آآ قد ندب الى الستر من ستر مسلما ستره الله في دنيا والاخرة. احسن الله اليكم شيخ الاخت ام محمد من فرنسا هذه الحالة التي تعيشها في هذه الفترة هي تقول في هذا الشهر تقريبا من توتر وانفعال

138
00:46:41.950 --> 00:47:01.950
وغضب اه تقول بان هذا انعكس حتى على صلاتها اصبحت اه تشك اه هل ركعت؟ هل سجدت وتعيد الركعة آآ ثم تختم ايضا بالسؤال وهو امتداد لسؤالها هذا هذا التوتر وهذا الانفعال وهذا الغضب تقول

139
00:47:01.950 --> 00:47:21.950
ابعد عني الناس ايضا هل يعد من سوء الخلق يا شيخ وما نصيحتك لها؟ نصيحتي لها ان تتقي الله تبعد عن اسباب بالغضب ولا تنفعل لما يحيط بها من مكدرات ما احد في هذه الدنيا الا وعنده من البلاء والمصيبة

140
00:47:21.950 --> 00:47:41.950
ما لو استسلم له لهلاك. لمن؟ ما في احد سالم ولكن نختلف نحن في طريقة التعامل مع هذه المكدرات وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء

141
00:47:41.950 --> 00:48:01.950
صبر فكان خيرا له فاوصيها بالصبر. نعم. وعدم الاستسلام لهذه المزعجات والمقلقات. وان تتقي الله تعالى وان لا يكون آآ هذا الذي يكدرها موجبا آآ الاعتداء على الخلق او التقصير في حقوقهم واما ما تصف من انزعاج من

142
00:48:01.950 --> 00:48:21.950
او لها من تصرفاتها فنعم هذا من سوء الخلق لان آآ سوء الخلق هو آآ ايصال الاذى الى الغير فحسن الخلق دائر على طيب القول وبشاشة الوجه وكف الاذى. آآ بذل الندى وآآ

143
00:48:21.950 --> 00:48:41.950
جمال الاذى طلاقة الوجه هذه قواعد حسن الخلق متى اخل بشيء من ذلك فانه يتورط بشيء من سوء الخلق. اما ما يتعلق بصلاتها نعم. يعني الصلاة سكن والمفترض ان الصلاة تكون مفزع للانسان من القلق

144
00:48:41.950 --> 00:49:01.950
ولكن اذا اشتغل الانسان استسلم للانشغال بما يشغله من المكدرات انعكس هذا على صلاته انا اوصيها اذا دخلت في صلاتها ان تستشعر وقوفها بين يدي ربها وانها واقفة بين يدي من

145
00:49:01.950 --> 00:49:21.950
بيده الحل وهو الله جل في علاه. كل والنوازل والمشاكل حلها بيد الله عز وجل سبحانه وبحمده. فاذا وقفت بين يديه كيف تنتج تشتغل بالمصيبة عن سؤال من بيده حلها. الجأ اليه سله جل في علاه ان يفك عنك ما

146
00:49:21.950 --> 00:49:41.950
من امرك سله اليسرى في حالك اظهر فقرك اليه وتبتل اليه تدبر كلمات الكلمات التي تقولها من قوله وقراءة كلامه وكذلك التكبير والتسبيح. وستجد ان الصلاة عون واستعينوا بالصبر والصلاة

147
00:49:41.950 --> 00:50:01.950
وانها لكبيرة الا على الخاشعين. فهذه الذي ينبغي ان يكون الانسان في صلاته. اما ما يتعلق بحصول سهو في صلاتنا والتبعس فاذا حضر القلب ذهب ذلك ولكن لو حصل فان كانت قد شكت فان كانت كثيرة الشكوك لا تلتفت لهذه الشكوك وان

148
00:50:01.950 --> 00:50:21.950
كانت الشكوك قليلة فهنا اما ان تبني على اليقين اذا لم يترجح لها شيء او تبني على ما غلب على ظنها ان كان قد ترجح لها شيء. احسن الله اليكم يا شيخ. اذا كانت تقرأ القرآن وهي على فراشها على السرير يا شيخ ومرت بسجود بسجدة تلاوة هل تسجد وهي

149
00:50:21.950 --> 00:50:41.950
على السرير على فراشه ان تنزل على الارض لا بأس بالسجود على المرتفع من نعم آآ امور آآ سواء كان سريرا او غيره مما عن الارض لكن ان كان لا يجد الانسان اه اذا سجد حجم الارض نعم بمعنى انه لا يجد اه

150
00:50:41.950 --> 00:51:01.950
اه صلابة بل كل ما ضغطت مشى نعم كما هو الحال فيما اذا سجد على اسفنج مثلا يكون ما ضغط فانه ينضغط في هذه الحال لا يصلح السجود لانه السجود لا بد ان يمكن فيه الانسان اعضاء السجود من الارض وهنا ليس ثمة

151
00:51:01.950 --> 00:51:31.950
تمكين وهذا قول جماعات من اهل العلم لكن لو كان يعني آآ اسفنج لكنه رقيق او سميك متصلب بحيث انه لو سجد كما لو سجد على الارظ مثل المظغوط ضغطا قويا فلا حرج في هذا يكون حكمك كحكم الارض. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابراهيم الحربي يقول جدتي تجاوزت

152
00:51:31.950 --> 00:51:51.950
الخامسة والسبعين وتعيش بنصف رئة ويتعبها الوضوء آآ خمس مرات في اليوم. هل يجوز لها ان تتوضأ للفجر طهر والعصر. اما المغرب والعشاء تتيمم يقول لان الوضوء يتعبها واكثر ما يتعبها في العشاء ثم

153
00:51:51.950 --> 00:52:09.200
يقول هل يجوز لها التيمم مطلقا ام تتيمم فقط للصلوات التي تتعبها  فيما تعجز فيه عن الوضوء او يشق عليها الوضوء مشقة خارجة عن المعتاد قال الله تعالى وان كنتم مرضى

154
00:52:09.200 --> 00:52:29.200
او على سفر فلم تجدوا معا فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. فمن اعذار الاعذار المبيحة للتيمم هو المرض كما دلت عليه الاية. اه المرض الذي يعجز فيه الانسان عن استعمال الماء او يشق عليه استعمال الماء. وذلك بان يزيد مرضه او

155
00:52:29.200 --> 00:52:49.200
تأخر برؤه آآ او يفضي الى هلاكه. هذه ثلاثة امور ان يفضي استعمال الماء الى الهلاك ان يزيد المرض التيمم لكن ان كان يمكنها ان تجمع بين الصلاتين وتتيمأ وتتوظأ هي قال تتوضأ للفجر والمغرب والعصر والظهر والعصر وتريد التيمم لايه؟ المغرب والعشاء

156
00:52:49.200 --> 00:52:59.200
ولا شيء ان كان يمكنها ان تجمع بين المغرب والعشاء بالوضوء فهو افضل من ان تتيمم لهذا وهذا. نعم. فاتقوا الله ما استطعتم. الحمد لله. هنا احدى الاخوات يا شيخ لكن دون قصد

157
00:52:59.200 --> 00:53:19.200
يمعدون لان القصر لا يكون الا في السفر. احسن الله اليكم. هنا احدى الاخوات الشيخية شخصت حالتها تقول بانها تعاني من وسواس قهري آآ بانها تستهزئ بالدين يخيل اليها انها تستهزئ بالدين او انها تكلمت او انها نطقت تقول هذا سبب لي احباطا آآ

158
00:53:19.200 --> 00:53:39.200
ويأسا هذا ملخص سؤالها وتقول هل هذه آآ او هل استهزاء بالدين فعلا يكفر الانسان ولا ينفسخ عقد زواجه هذي كلها وساوس ولذلك انا اوصيها بان لا تبحث في هذه الامور بالكلية. علاج الوسواس الاعراض

159
00:53:39.200 --> 00:53:59.200
عنه. نعم. بان لا يبحث فيه ولا يسأل عنه. الان بعض الناس اذا بلي بمثل هذا يبحث في المواقع ويبحث في الفتاوى او يبحث في آآ الكتب ويتصل على المشايخ ويقلق قلقا يزعجه ويكدر عليه معاشه. وفي النهاية لن

160
00:53:59.200 --> 00:54:19.200
تدرك شيئا من هذا كله علاجه في ان يعرض عن الوسواس. وان لا يستسلم له وان يكثر من الاستعاذة بالله من الشيطان اذا كانت وساوس مما يتعلق بالاعتقاد نعم من قول امنت بالله ورسله وآآ اذا اغلق عليه وآآ وصل الى حالة مرض

161
00:54:19.200 --> 00:54:39.200
وهذا كثير من الاخوة اه والاخوات الذين يبتلون بالوسواس يعني قد لا يقرون به لكن اذا بلغ هالمبلغ فعلاجه ان يبحث عن العلاج بعد الاسباب الشرعية الرجوع الى الطب لعل الله ان يجعل له فرجا ومخرجا ويلح على

162
00:54:39.200 --> 00:54:59.200
الله بالدعاء فانه جل في علاه كريم من ان يشفيه وان يبعد عنه كيد الشيطان. احسن الله اليكم يا شيخ حلقتنا انتهت شكر الله لصاحب فضيلة الشيخ خالد بن عبد الله المصلح عضو الافتاء في منطقة القصيم واستاذ الفقه في كلية الشريعة شكر الله لكم. بارك الله فيكم حياكم الله. وشكرا لكم وانتم شكرا

163
00:54:59.200 --> 00:55:44.350
استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته    بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لقاء متجدد من برنامجكم الفقهي

164
00:55:44.350 --> 00:56:04.350
ارتأي مباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية باسمكم واسم زملائي ارحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد عبد الله المصلح عضو الافتاء في منطقة القصيم واستاذ الفقيه في كلية الشريعة. اهلا وسهلا بكم يا شيخ. حياك الله مرحبا بكم حيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا

165
00:56:04.350 --> 00:56:24.350
واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله. استقبل اول متصلين ابو عمر من العراق. تفضل ابا عمر. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل. شيخ انا سؤال ثاني

166
00:56:24.350 --> 00:56:53.800
ايوه اعد مرة اخرى طيب سؤال اذا توضأت. نعم. ولبست جوراء. الاول. لحظة. انت الان توظأت وغسلت ميك ثم لبست الشراب الاول ايه والثاني. ثم لبست الثاني يعني ممكن طيب لا اشكال. ومسحت على اخر واحد فيهن هل يعتبروا مدني جراب واحد؟ لو كل واحد له حكم

167
00:56:53.800 --> 00:57:03.800
شوية يا شيخ. ايه يعني انت انت سؤالك يا ابو عمر تقول هل امسح على الاول ثم امسح على الثاني ولا يكفي ان امسح على العلوي الذي هو في الاعلى

168
00:57:03.800 --> 00:57:21.200
اه ايه العفو يا شيخ اي والله ابشر ابشر واظح سؤالك ابشر شكرا لك ابا عمر. الاخ محمد من السعودية تفضل محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حيا الله محمد. تفضل. مساكم الله بالخير. مساء النور اهلا وسهلا محمد. تفضل

169
00:57:21.250 --> 00:57:47.200
يا شيخ جزاك الله خير. المعروف ان الله سبحانه وتعالى ما يقبل التوبة في حاجته الشرك نعم. نعم. محمد. معنا محمد طيب لعله يعاود الاتصال الاخ محمد من الجزائر تفضل

170
00:57:47.600 --> 00:58:07.600
شكرا سلم لي تفضل محمد سلم لي وتحياتي للشيخ الله يحييك محمد تفضل سؤالك انا عندي سؤالين يا شيخ الاول السؤال الاول انا انهض في صلاة الفجر. نعم. فانهض انا وزوجتي

171
00:58:07.600 --> 00:58:21.900
نعم. هل فهل تصلي على يميني ام على يساره؟ انت تصلي انت لحظة محمد انت تصلي الفجر في البيت يعني  في البيت نعم في البيت. لم لا تصلي في المسجد

172
00:58:22.200 --> 00:58:42.200
بعيد بعيد شوية بعيد. طيب وتصلي انت وزوجتك؟ انا وزوجتي هل تقف على اليمين ام عن اليسار؟ نعم وللعلم انا انا اقول صلاة يعني ائم. نعم انت الايمان. العلم اني للعلم اني اجلس على كرسي. اقوم بكل الفرائض

173
00:58:42.200 --> 00:59:02.200
من حيث تكبير الركوع الا السجود. لأني عندي مشكل في ركبتي. طيب طيب. والسؤال الثاني السؤال الثاني بالنسبة بالنسبة لصلاة اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على

174
00:59:02.200 --> 00:59:22.050
ابراهيم هل نقولها في الركعتين في النوافل او الرواتب؟ طيب طيب. تسمع ان شاء الله الاجابة يا ام محمد معنا محمد او راح؟ نعم. محمد. نعم. محمد يعني انت تقصد في النوافل تكتفي بقول بالتشهد ثم تسلم

175
00:59:22.650 --> 00:59:42.650
نعم اما يجوز اني اكمل تصلي على النبي؟ هل يجوز اني اكمل صلاة المحمدية اثناء صلاة الركعتين طيب تسمع ان شاء الله الاجابة شكرا لك يا محمد. ام فيصل تفضلي. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام فيصل

176
00:59:42.650 --> 01:00:12.650
الاول الاول بالنسبة لقراءة القرآن. نعم. اذا ما قرأ القرآن للانسان يعني آآ فترة طويلة. نعم يعني انت اولا تقولين هل هذا ادوا هجرا للقرآن؟ نعم يعني منع المدة ليعد هجر فيها القرآن متى؟ طيب وهل يعذب؟ هذا سؤالك الثاني

177
01:00:12.650 --> 01:00:37.050
طيب والسؤال الثاني طيب بالنسبة للانسان اذا اخطأ على احد او ظلمه هو بدون قصد اها واعتذر من هو اهداه مثلا هل هذا يكفي؟ وقبل الاعتذار وسامح نعم زي القدم مثلا هم يقولون نسبنا ونعتذر منهم ونهديهم مثلا هم الاخير الانسان

178
01:00:37.050 --> 01:00:57.050
كثير السرحان في الصلاة. نعم. يعني يجاهد نفسه ويحاول اه ما يقدر. يعني في الركعة الاولى ما ادى الكلام لاني في الركعة الثالثة مثلا. اها ما نصيحة للشيخ ذي؟ طيب تسمعين ان شاء الله الاجابة يا ام فيصل شكرا لك. الاخ عمرو من مصر تفضل يا عمرو. الو

179
01:00:57.050 --> 01:01:17.050
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضل يا عمرو. عندي سؤال يا شيخ لو سمحت جزاكم الله خيرا. ما السؤال؟ آآ الشيخ آآ اللي بيعلم الاطفال والقرآن آآ اللي بيعلم اولادي. نعم. فعايز اقدم له هدية. فشيء هزا ولا جايز ولا؟ هو يأتي الى البيت يعلمهم يعني؟ لا لا هم في مكان محدد هم بيزهبوا

180
01:01:17.050 --> 01:01:37.050
وبيحفظهم القرآن. نعم يحفظهم وتريد ان تهديه هدية انت؟ اه. طيب اسمع ان شاء الله الاجابة شكرا لك الاخ احمد من المغرب تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله اهلا باحمد. اه بارك الله

181
01:01:37.050 --> 01:01:57.050
وفيكم اشهد الله الكريم اني احبكما فيه. احبك الله ايها احببتنا فيه. تفضل احمد. اه من يرى لدي من فضلكم ثلاث اسئلة من فضلكم. السؤال الاول اولا المرأة المتزوجة مهم آآ تخرج بواضعة الماكياج لكنه

182
01:01:57.050 --> 01:02:17.050
خفيف ولا يظهر بشكل واضح. طيب. اه فهل اه يجوز ان تخرج بماكياج خفيف؟ هل اه انت طيب طيب والسؤال الثاني؟ والسؤال الثاني قضية العزاء المواساة مواساة اهل الميت نعم آآ

183
01:02:17.050 --> 01:02:37.050
هل تجوز بالنقود مع العلم؟ مع العلم ان اهل الميت آآ ميسور الحال؟ نعم. وان الشخص الذي نواصي نعم آآ في ضيق من امره او في حاجة الى ذلك النقود فهل يجوز في الحالتين معا؟ هل يجوز

184
01:02:37.050 --> 01:03:07.050
مواساة والعزاء بالمال الثالث ارجو من شيخنا الفاضل واني اشهد الله اني احبه في قضية الحجاب. مهم. فبعض النسوة اعتدنا على ارتداء الجلباب. فحين المشي يظهر احيانا بعضا في جسمها فعندما تنادى بالحجاب ويحبب اليها الا انها

185
01:03:07.050 --> 01:03:27.050
اه تعترض عنه اما اتكالا على ادلة واقعية وعرفية من المجتمع. هم. ولا ولا تتخذوا اخذا عزيزا بالادلة الشرعية الدامغة والحجة البالغة. تسمع توجيه الشيخ يا احمد شكرا لك يا اخي

186
01:03:27.050 --> 01:03:47.050
الكريم شكرا. سليم من ليبيا تفضل. ام محمد من السودان تفضلي. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي ام محمد. عندي ثلاث اسئلة. الاول. الاول بسأل من هل النظام فرض

187
01:03:47.050 --> 01:04:07.050
على النساء لانه النسيب محجبة مناقضة وانا طلبت منه انها تتحجب وكيف النبات. لاننا لم نسمع كتير من الجرايم بتحصل جزر الشباب بيتنقبوا وبيعملوا الجيران. فطلبت منك وقت النظام وهي متمسكة به وهل انا اثمة؟ واذا ما سمعت كلامي هذي هي اثمة على ذلك. طيب

188
01:04:07.050 --> 01:04:27.050
والسؤال الثاني. السؤال الثاني عندي بنتين برضو بيقرا في الجامعة وانا كنت متأخرة لهم بعض المال. طلبوا مني كانت هذا المال وانا عندما اعطيته جزءا منه زعل وطلب وحلف بطلاق انه ما ياخذ من بناته اذا اشتغلن

189
01:04:27.050 --> 01:04:47.050
اي مبلغ من المال ثاني فهل هذا الطلاق واقع اذا هو اخذ مني بعد انه يشتغلك؟ اها طيب والسؤال الثالث والسؤال التالت هل يصح للاخت ان تاخذ من بيت اختها ماذا جاء دون علم اختها؟ وان عفيت لاختي ما اخذته هل لازم اطلع

190
01:04:47.050 --> 01:05:07.050
على اي شيء تأخذه مني لكي يعطي الله ايضا طيب تسمعين ان شاء الله الاجابة. شكرا لك ام محمد من فرنسا الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي يا ام محمد جزاكم الله جزاكم الله كل خير واياك تفضلي اه

191
01:05:07.050 --> 01:05:27.050
آآ انا عندي كم اسئلة عندي يمكن اكتر عندي ستة. ولو يعني تستطع. ستة اسئلة يا ام يا ام محمد. فرقها. نعم. عندي كتير كل يوم ناخذ ام محمد ناخذ الان ثلاثة نأخذ اليوم ثلاثة وفي الحلقة القادمة ثلاثة ان شاء الله. الحلقة القادمة

192
01:05:27.050 --> 01:05:57.050
ماعليش ماعليش شكرا. آآ انا حبيت اسأل الشيخ. نعم. انا عندي هادي كم شهر. متوترة واغضب بسرعة بسرعة بس ويعني تعبانة ونفسيتي تعبانة. هم. واغلط كتير في الصلاة. طيب والسؤال الشيخ في هذا؟ نعم. انطلق. انا

193
01:05:57.050 --> 01:06:11.150
حتى ثلاث مرات في نفس الصلاة. اصلح الصلاة ركعة طيب يا ام محمد ام محمد. الاشكال لديك يعني في الصلاة ما هو انك تعيدين الصلاة هل عندك وسواس يا ام محمد

194
01:06:11.500 --> 01:06:31.500
لا ما عندوش وسواس لكن هادي ايام الشهور الاخيرة عندي مشاكل اه سبع الاف حبيت اسأل شيخ كيف اصلح لما اغلط ثلاث مرات في نفس يعني انا اصلي ولما انسى او شكيت في ركعة او فاتحة او تشهد اعيد الركعة وبعد اعيد الركعة اغلى الثاني

195
01:06:31.500 --> 01:06:51.500
افضل اعيش في الركعات. طيب تسمعين تسمعين ان شاء الله توجيه الشيخ. والسؤال الثاني. والسؤال الثاني آآ السؤال الثاني آآ عندي كثير في السجود. سجود التلاوة. ايوا. سجود التلاوة. هل يجب ان يكون على الفراش؟ يعني لا اقرأ ساعات القرآن ولا في الفراش

196
01:06:51.500 --> 01:07:11.500
واسجد على الفراش او لازم يكون على الارض. طيب. والسؤال الثالث وحبيت اسأل الشيخ على هذا التوتر اللي في هل هذا يعتبر من سوء الخلق؟ لاننا ما كنتش هكذا لكن عندي كم المدة الاخيرة انا يعني حتى كل الناس اللي حواليا

197
01:07:11.500 --> 01:07:31.500
زعلانين مني. كله ماسكة نفسي ما اتكلمش حد. كان لي طبعا من الخلق. تسمعين ان شاء الله الاجابة يا ام محمد شكرا لك يا ام محمد. اذا يا شيخ الاخ ابو عمر من العراق سؤاله يقول اذا

198
01:07:31.500 --> 01:07:51.500
فتوضأت وغسلت قدمي ثم لبست الشراب الاول. ثم الثاني بعد ذلك فوقه اسأل عن كيفية المسح يقول اذا اردت ان امسح هل امسح على هذا العلوي يا شيخ ام يخلع العلوي ويمسح على الاول ثم يلبس ويمسح على الثاني

199
01:07:51.500 --> 01:08:11.500
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيما يتصل آآ المسح على الخف نعم. آآ المشروع ان يمسح الانسان على ما ستر قدمه. فان كان الساتر

200
01:08:11.500 --> 01:08:31.500
خفا واحدا او جوربا واحدا مسح عليه آآ كفاه ذلك في طهارة الوضوء وان كان قد لبس اكثر من خف. نعم. فهو لا يخلو من حالهم. الحالة الاولى ان يلبس ذلك

201
01:08:31.500 --> 01:08:51.500
في اول طهارتي بمعنى يلبس الخف الاول ثم الخف الثاني جميعا في وقت واحد بعد وضوئه على طهارة آآ بغسل قدمه. ففي هذه الحال لا يلزمه ان يمسح على كل خف منفرد. بل العبرة بظاهر الخف

202
01:08:51.500 --> 01:09:11.500
اي اي يكفيه ان يمسح على الاعلى من الخفاف او الجوارب اذا كانت اكثر من واحد. نعم. وذلك ان الحكم يتعلق الظاهر والظاهر هو اخر خف فلا يلزمه ان يمسح ما دون ذلك بل

203
01:09:11.500 --> 01:09:31.500
تعلق حكم المسح بما ظهر. ولا يلزمه ان يمسح الاول ثم يمسح الثاني في في الطهارة الحمد لله. اه اما ما يتعلق بالحالة الثانية وهي ان يلبس خفا. ويتوضأ. ويمسح عليه

204
01:09:31.500 --> 01:09:51.500
ثم يحتاج الى ان يلبس اخر بعد مسح على الاول. فهل يصلح ان يمسح على الثاني؟ ام انه لا يمسح الا على وللذي نسعى عليه ومثله ما لو لبس جوربا ومسح عليه ثم لبس خفا فوق الجورب. نعم. فهل يمسح على الخف او لابد من

205
01:09:51.500 --> 01:10:11.500
عيني المسح على الخف الذي يظهر الله تعالى اعلم ان الساتر وان تعدد فحكمه واحد معنى انه اذا لبس خفا ثم لبس عليه اخر فانه ينتقل المسح الى الاعلى ومن اهل العلم من يقول ان الحكم

206
01:10:11.500 --> 01:10:31.500
يتعلق بالممسوح الاول وبالتالي اذا لبس عليه خفا اخر فانه لا يمسح على الاخر بل يخلع ليمسح على الاول. والذي انه مادام ان الحكم مسح فانه لا فرق بين الاول والثاني لكونه

207
01:10:31.500 --> 01:10:51.500
قد ادخل قدميه آآ طاهرتين فتحقق اصل الموجب للمسح وبالتالي لا حرج في ذلك والله تعالى اعلم ان يمسح على الخف سواء كان قد لبس الخفين او الجوربين من اول الامر او

208
01:10:51.500 --> 01:11:11.500
لبس خفا ومسح عليه ثم لبس خفا اخر. نعم. هذا الاقرب والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ واذا لبس الاول مثلا يا شيخ الظهر ومسح عليه العصر ثم مسح المغرب ثم لبس الثاني العشاء المدة الان هنا يا شيخ من الاول طبعا

209
01:11:11.500 --> 01:11:31.500
محتسبة نعم وان تعدد اللبس بعد ذلك لان العبرة آآ المسح من ابتدائه لا مما يطرأ. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ محمد من الجزائر يقول بانه آآ قال انهضوا انا وزوجتي

210
01:11:31.500 --> 01:11:51.500
الفجر هو يصلي في البيت ذكر بان المسجد بعيد عنه. ويؤم زوجته في صلاة الفجر. يقول اين تقف مني كيف يكون وقوفه؟ الاجماع منعقد على ان المرأة اذا صلت مع الرجل فانها تقف خلفه. نعم. لا خلاف بين اهله

211
01:11:51.500 --> 01:12:11.500
العلم في ذلك جاء نقل الاجماع عن ابن عبد البر وعن ابن رشد وغيرهما من اهل العلم. نعم. واصل ذلك ما جاء في الصحيح من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليهم في البيت ثم قام آآ يصلي بهم قال فصففت انا

212
01:12:11.500 --> 01:12:31.500
مخالفة هو والعجوز من ورعنا العجوز هي اما امه ام سليم واما خالته كما قال الشراح وفي كلا الحالين هي محرم له ومع ذلك لم تصاف انس رضي الله تعالى عنه واليتيم بل وقفت خلفه خلفه وبهذا يتبين

213
01:12:31.500 --> 01:12:51.500
ان المشروع في حق المرأة اذا صلت مع محرمها ولو كان منفردين سواء كان زوجا او اخا او ابا فانها تصلي خلفه. اذا صلت عن يمينه هل تصح الصلاة؟ جمهور العلماء

214
01:12:51.500 --> 01:13:11.500
على ان الصلاة صحيحة وانها خالفت المشروعة في الوقوف. هذا فيما يتصل به في معلومة مكان المرأة. نعم في ما اذا صلت مع الرجل من محارمها. نعم. واما اذا صلت مع رجل من الاجانب اه فانه

215
01:13:11.500 --> 01:13:31.500
في هذه الحال آآ ذهب الامام ابو حنيفة احتاج الى التحقق من آآ هل يفرق بين المحرم وغير المحرم لكن التعليم يوحي بالتفريق. التعليل للحكم يوحي يوحي بالتفريق ان الصلاة باطلة اذا صافت رجلا اجنبيا ليس بينها وبينه حائل. هذا مذهب ابي حنيفة

216
01:13:31.500 --> 01:13:51.500
وعلى كل حال آآ جوابا على سؤال الاخ فيما يتعلق بصلاة زوجته المشروع بالاتفاق ان تقف خلفه. نعم احسن الله اليكم هو ذكر يا شيخ بانه عند السجود يجلس على كرسي. ويسأله عن امامته في هذه الحالة. تصح امامته في هذه الحال؟ الحمد لله. كل ما صحت امامته لنفسه

217
01:13:51.500 --> 01:14:11.500
ويصح ان يؤم غيره فانه تصح امامته لغيره. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني وبالتالي اذا جلس ولم نتمكن من السجود فان المرأة تسجد على نحو ما شرع من السجود على سبعة اعظم واما الامام اذا عجز عن ذلك فانه لا شيء عليه

218
01:14:11.500 --> 01:14:31.500
احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني يقول في النوافل في النوافل اذا صلى وهو في التحيات هل يأتي اه بالصلاة على النبي ام يكتفي بالتشهد ثم يسلم؟ الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مشروعة في كل الصلوات الفرائض والنوافل

219
01:14:31.500 --> 01:14:51.500
في اه ختم الصلاة سواء كان ذلك في ما كان من الصلوات بركعتين. نعم. او ما كان بركعة واحدة كالوتر او ما كان باكثر من ذلك فيما اذا اوتر باكثر من آآ آآ ركعة بان اوتر

220
01:14:51.500 --> 01:15:11.500
بثلاث متصلة وخمسة وست او او او سبع او او تسع. المقصود ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة. آآ في آآ آآ الله في التشهد بعد التحيات لله والصلوات والطيبات والعلماء لهم في حكمها ثلاثة اقوال منهم من يقول انها

221
01:15:11.500 --> 01:15:31.500
ومنهم من يقول انها آآ واجب ومنهم من يقول انها سنة والذي يظهر آآ ان ذلك مسنون من قال بالركنية استدل بانهم قالوا يا رسول الله آآ عرفنا كيف نصلي عليك فكيف عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي

222
01:15:31.500 --> 01:15:51.500
عليك فعلمهم السلام فهم جعلوا الصلاة كالسلام في طلب العلم به. والسلام ركن لانه في التحيات التي لا تصح الا لا تصح الصلاة الا بها فكذلك آآ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والاقرب والله تعالى اعلم ان الصلاة على

223
01:15:51.500 --> 01:16:01.500
النبي صلى الله عليه وسلم ليست ركنا انما هي واجب من واجبات الصلاة. نعم. يعني يا شيخ بعض الناس احيانا قد يقول مثلا اللهم صلي على محمد ثم يسلم فعله

224
01:16:01.500 --> 01:16:21.500
هذا يتعلق بالمجزئ من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما القدر المجزئ من الصلاة من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم آآ هذا مجزئ وهو اقل ما يكون منه. نعم. اه مما يعلم منه الصلاة على النبي باي لفظ كان. صلى الله على محمد. اللهم صلي على محمد عليه الصلاة والسلام

225
01:16:21.500 --> 01:16:41.500
الصلاة والسلام على نبينا محمد او ما اشبه ذلك. لكن اه المشروع نعم. اه ان يأتي بالصلاة التي علمها النبي صلى الله وسلم اصحابه كما في حديث ثابت ابن عجرة وفي حديث ابي موسى الاشعري وفي حديث عبد الله بن مسعود الذي في حديث

226
01:16:41.500 --> 01:17:01.500
وحديث عبد الله بن مسعود اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذه اكمل الصيغ في الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. احسن الله اليكم

227
01:17:01.500 --> 01:17:21.500
والشيخ الاخت ام فيصل تسأل عن قراءة القرآن تقول اذا لم يقرأ الانسان لفترة طويلة يعني آآ هل هو هاجر للقرآن او متى يقال بان هذا آآ هجر للقرآن ثم ايضا تمت سؤالها بقولها وهل يعذب

228
01:17:21.500 --> 01:17:41.500
هاجر القرآن يا شيخ في قبره. المؤمن لا يهجر القرآن. كل مسلم لا يهجر القرآن لان المسلم لابد له من صلاة والصلاة يقرأ فيها بشيء من القرآن. فاذا قرأ الفاتحة في صلاته لم يكن هاجرا للقرآن

229
01:17:41.500 --> 01:18:01.500
فيما يتعلق بهجر التلاوة. نعم. لكن ثمة انواع اخرى من الهجر كهجر التدبر وهجر آآ العمل وهجر التحاكم وثمة صور اخرى ذكرها ابن القيم رحمه الله في سور الهجر. ولا شك ان الهجر للقرآن

230
01:18:01.500 --> 01:18:21.500
عن مما يفوت الانسان خيرا عظيما. الكتاب الحكيم رسالة الله لعباده. بها يدركون سعادة وفوز الاخرة. صحيح. فمن اخذ بالقرآن اخذ بحظ وافر. ان هذا القرآن يهدي للتي للتي هي اقوم في كل شؤونه

231
01:18:21.500 --> 01:18:41.500
الانسانة الخاصة والعامة الحاضرة والماظية والمستقبلة. فالقرآن اعظم الهدايات بشر الله به البشرية. يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لمن في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا

232
01:18:41.500 --> 01:19:01.500
هو خير مما يجمعون. فالمؤمن لا يهجر القرآن بالكلية لكن قد يقل نصيبه. نعم. من تلاوة القرآن فيفوته من الخير بقدر ما فاته من تلاوة القرآن وكلما اكثر الانسان من تلاوة القرآن فتحت له ابواب الخير والسعادة والصلاح والاستقامة

233
01:19:01.500 --> 01:19:21.500
فالقرآن يهدي للتي هي اقوم والقرآن يدل الانسان على الصلاح والاستقامة والقرآن يأخذ من نواصي الى ما فيه خيرها وسعادتها في العاجل والاجل في المعاشي والمعاد لذلك وصيتي لكل مؤمن ان يكون له نصيب من القرآن

234
01:19:21.500 --> 01:19:41.500
آآ ورد من القرآن يقرأه ولو كان قليلا لكن لا يترك ما يسر الله له من التلاوة اما ان كان حافظا من القرآن فانه يتأكد في حقه التلاوة التي يتمكن بها من تعاهد القرآن الذي امر به في

235
01:19:41.500 --> 01:20:01.500
لقوله صلى الله عليه وسلم تعهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده له اشد تفلتا من الابل في عقلها يعني شديد التفصي والذهاب لمن اهمله ولمن لم يراجعه اه يستمر في تلاوته. اما هل يعذب هاجر القرآن اه اذا كان هجرا

236
01:20:01.500 --> 01:20:21.500
كليا فيعذب وذاك بالذي يترك الصلاة ولا يقرأ شيئا من القرآن نعم هذا يعذب لمجموع ما وقع من الهزل هزل التلاوة وهجر العمل. اما من كان لا يكثر من قراءة القرآن فهذا يفوته من اما العذاب

237
01:20:21.500 --> 01:20:41.500
فانه ليعذب. ولذلك كما ذكرت في اول الجواب المسلم لا يهجر القرآن. لا يتصور هجر القرآن من المسلم. وذلك ان كل مسلم يقرأ من القرآن ما يكون آآ به خارجا عن دائرة ما شكى ما شكاه رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ

238
01:20:41.500 --> 01:21:01.500
اه لربه ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثاني تقول احيانا قد نخطئ في حق اخرين او يبدروا يعني شيء من الظلم وهي ضربت مثالا بالعمالة والخدم في منازلنا تقول ثم نعتذر منهم

239
01:21:01.500 --> 01:21:31.500
لهم الهدايا ويظهرون لنا المسامحة آآ تقول هل تبرأ الذمة هنا يا شيخ انا الذي اوصي به ان يتجنب الانسان ابتداء. نعم. فان الاساءة الى الخلق شديدة الوقع اذ التخلص من اثارها وعواقبها لا يكون بمجرد التوبة بل لا بد من الاستباحة والتحلل ممن وقع في مظلمة

240
01:21:31.500 --> 01:21:51.500
لاحد من الخلق سواء كان ذلك في دمه او في عرضه او في ماله. وما اكثر ما يفرط الناس في آآ ذلك ويستطيلون في حقوق الخلق ويعتدون عليهم في دمائهم او في اموالهم او في اعراضهم وهذا الاكثر

241
01:21:51.500 --> 01:22:11.500
فاوصي ان يكون الانسان على غاية الحذر غاية التنبه الى اجتناب ذلك ما استطاع الى ذلك سبيلا ويتقي الله عز وجل ومن يتقي الله يجعل له مخرجا. والذي سيصدق في طلب الخلاص من حقوق الخلق يعينه الله جل في علاه. وييسر الله

242
01:22:11.500 --> 01:22:32.100
وتعالى له ذلك ويا اخواني ويا اخواتي السلامة لا يعد لها شيء ولذلك كون الانسان من الاصل يجتنب الاذى للخلق والتعدي عليهم هذا هو الاصل وهذا هو الذي ينبغي ان يسعى اليه ولا فرق في ذلك بين ان يكون

243
01:22:32.100 --> 01:23:02.100
آآ الشخص كبيرا او صغيرا شريفا او وضيعا آآ خادما او آآ مخدوما آآ اه قريبا او بعيدا فينبغي الحرص على توقي حقوق الخلق الامر خطير وكبير ولا يدرك الا من تصور انه لا سبيل الى النجاة او ادرك واستحظر انه لا سبيل الى النجاة من حقوق الخلق الا باستباحتهم

244
01:23:02.100 --> 01:23:22.100
من كان له عند اخيه مظلمة فليتحلله اليوم قبل ان لا يكون درهم ولا دينار. والنبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكر المفلس سأل اصحابه قالوا من؟ قال من المفلس؟ قالوا من لا درهما له ولا دينار؟ قال المفلس الذي يأتي يوم القيامة بصلات وصدقة

245
01:23:22.100 --> 01:23:42.100
تاني وصوم ويأتي وقد ظرب هذا وشتم هذا وقذف هذا وسفك دم هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته وهذا من حتى اذا فنيت حسناته لكثرة ما علق في ذمته من حقوق الخلق اخذ من

246
01:23:42.100 --> 01:24:02.100
ساعتين فطرحت عليه فطرح في النار. الموضوع خطير. خطير لذلك اعجبني احد الناس يقول كان لي صاحب يكثر بقيعة في الخلق. ويتكلم في القريب والبعيد وهو من المصلين والاخيار والمشتغلين بشيء من الخير

247
01:24:02.100 --> 01:24:22.100
فقلت له يا اخي يعني نحن الان نصلي ونخرج الى باب المجلس المسجد نقف نتحدث نحث ونحلق كل ما كسبناه في هذه الصلاة بهذه الوقيعة التي نتشارك فيها في الحديث عن فلان وفلتان

248
01:24:22.100 --> 01:24:42.100
اقول يا اخواني يعني امسك عليك هذا وصية نبوية كف عليك هذا. قال قال وان المؤاخذون بما نقول يا رسول الله تهيكلتك امك يا معاذ يقول صلى الله عليه وسلم وهل يكب الناس على مناخرهم او على وجوههم الا حصائد السنتهم؟ انا اوصي

249
01:24:42.100 --> 01:25:02.100
نفسي واخواني صادقا ان نبذل الجهد والمستطاع في صيانة انفسنا من حقوق الخلق. ثم اذا وقع الانسان فيما فيما آآ يكون ظلما. نعم. على غيره في ماله او في عرظه او في آآ دمه فليبلغ

250
01:25:02.100 --> 01:25:22.100
الى التحلل كما اوصى النبي صلى الله عليه وسلم. التحلل له تابعة. اولا النفوس آآ لا تنقاد لطلب المسامحة في وقد تبرر لنفسها في ما وقع منها من اعتداء بمبررات لا حد لها والشيطان يورد

251
01:25:22.100 --> 01:25:42.100
من المداخل والخيالات التي يبرر بها خطأك ما يقعدك ويعزز ما في نفسك من ثقل الاعتذار وطلب المسامحة تحلل لكن تحلل من حقوق الخلق اليوم ايسر لك من ان تدان بذلك يوم لا درهم ولا دينار

252
01:25:42.100 --> 01:26:00.600
اطلب المسامحة من كل من ظلمته في نفسه او ماله لا تقل ثقيل ولا تقل صعب ولا تقل احراج ولا تقل يعني ماذا سعى؟ يقول الناس عني. يقول ما يقولون. وما تلقاه في سبيل طلب التحلل اليوم

253
01:26:00.700 --> 01:26:24.100
اهون مما ستلقاه غدا عندما لا يكون درهم ولا دينار انما انما هي الحسنات والسيئات. واذا كان اوصي اخواني ونفسي وكل مؤمن ومؤمنة ان اجتهد في التحلل من حقوق الخلق في دمائهم واعراضهم واموالهم ويحتسب الاجر عند الله في ذلك. اذا

254
01:26:24.100 --> 01:26:44.100
الانسان المسامحة من من اعتدى عليه. نعم. وسامحه. هذا يكفيه في الظاهر. اما اذا كان في قلبه خلاف ما باعها به فسر الى الله ولا يعلم الانسان ما في القلوب. ولكن آآ ينبغي ان يعني يحرص على

255
01:26:44.100 --> 01:27:04.100
ازالة كل ما في خاطره بالهدية بالاكرام بالذكر الحسن بكل وسيلة تذهب ما في خاطره والله تعالى يقول ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. اللهم اعنا على انفسنا

256
01:27:04.100 --> 01:27:24.100
وتحمل عنا ما عجزنا عن البراءة منه من حقوق خلقك يا ذا الجلال والاكرام. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا على هذه الوصية وهذه النصيحة التي نحن يعني بامس الحاجة والله لها. سؤالها الثالث يا شيخ تقول بانها يعني تسأل عن الخشوع في الصلاة وتقول بانها

257
01:27:24.100 --> 01:27:44.100
السرحان في صلاتها وتجاهد نفسها كثيرا كيف تتحقق الطمأنينة ويتحقق الخشوع في الصلاة يا شيخ؟ آآ طمأنينة والطمأنينة الواجبة التي لابد للصلاة لابد منها في الصلاة لتصح هو ان يأتي بالاركان والافعال على وجه من

258
01:27:44.100 --> 01:28:04.100
كوني والقرار يتمكن فيه من اه اه ذكر الاذكار التي تشرع في تلك الافعال. قال النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اه اذا قمت الى الصلاة اه فاقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع

259
01:28:04.100 --> 01:28:24.100
حتى تطمئن راكعا اي بان يسكن الانسان في ركوعه بالقدر الذي يأتي باقل القدر الواجب ثم ارفع حتى قائمة ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا هذه الطمأنينة واجبة وهي ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا بها آآ

260
01:28:24.100 --> 01:28:44.100
ما يتعلق بالخشوع امر زائد على الطمأنينة. الطمأنينة طريق لتحصيل الخشوع. فانه لا خشوع لمن لا طمأنينة له. او لا طمأنينة معه فالخشوع هو حضور القلب وحضور القلب يكون باسباب كثيرة من ذلك حسن الوضوء والتهيؤ للصلاة

261
01:28:44.100 --> 01:29:04.100
صلاة النافلة قبل الاذان عفوا قبل الصلاة بعد الاذان وقبل الصلاة آآ الحرص على آآ قطع الشواغل قبل الدخول في الصلاة بذل المستطاع في اه تحضير القلب ومنعه من الشرود اه تدبر ما

262
01:29:04.100 --> 01:29:24.100
يقرأ وما يقول الالحاح على الله بالدعاء وسؤال الله الاعانة على حضور قلبه في صلاته بان يرزقه اهو صلاة خاشع يجعله من الخاشعين في صلاتهم ادراك الفظيلة المرتبة على الخشوع آآ وان الخشوع من

263
01:29:24.100 --> 01:29:44.100
من اجل وارفع صفات المصلين. لذلك قال الله تعالى في كتابه الحكيم قد افلح المؤمنون الذين هم في في صلاتهم خاشعون. خاشعون فذكر من اول خصال اهل الايمان الصلاة الخاشعة. وهذا يدل على رفعة مقامها

264
01:29:44.100 --> 01:30:04.100
قدرها في خصال اهل الايمان. اسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. لذلك انا اوصي اه اخذ الاسباب وبذل للمستطاع والالحاح على الله في الدعاء ان يعينك على الخشوع في صلاتك وقطع المشغلات وان يكون انسان فطنا. يعني بعض الناس

265
01:30:04.100 --> 01:30:24.100
يأتي الى الصلاة في اماكن مكتظة في اماكن مزعجة مع امكانه ان يجد آآ اماكن اقل ازعاجا تجده مثلا ليلبس من الالبسة ما فيه تصاوير او ما يشغله في صلاته ولو لم يكن فيه تصاوير. ويتمادى. النبي صلى الله عليه وسلم لعظيم حرصه على

266
01:30:24.100 --> 01:30:47.650
صلى مرة وبين يديه اه ستارة سهوة قد سترت بقرام. لما فرغ من صلاته قال صلى الله عليه وسلم لعائشة اميطي عنا قرامك فان تصاويره لم تزل تعرض لي في صلاة اشغلته في صلاته. فطلب اماطة القراب ازالة الستر لاجل ان يكون

267
01:30:47.650 --> 01:31:09.050
اذا صلى بعيدا عن المشغل. ومرة من المرات صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب فيه اعلام. يعني فيه خطوط فاشتغل بها صلى الله عليه وسلم في صلاته فلما فرغ نزع الثوب وقال اذهبوا بهذه واتوني بامبجانية ابي جهل

268
01:31:09.050 --> 01:31:29.050
فان التعليم فان اعلامها خطوطها الهتني انفا في صلاته وهذا يبين انه ينبغي ان يبعد الانسان في عن كل مشغل حتى يحضر قلبه فهذا اكمل الناس ايمانا واعظمهم تقوى وخشية وعلما بالله عز

269
01:31:29.050 --> 01:31:56.450
ينأى بنفسه عما يشغله عن حضور قلبه. ونحن مقصر في هذا كثيرا فتجدنا ننشغل بالبستنا او فرشنا او من حولنا فننهى بذلك عن حضور قلوبنا في صلاتنا اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. امين احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ عمرو من اه مصر يذهب بابنائه الى

270
01:31:56.450 --> 01:32:26.450
اه معلم يعلمهم القرآن يحفظهم يقول فيما لو اهداه هدية هل من بأس اذا كان هذا المعلم يعمل لجهة فلابد من اذن هذه الجهة فيما يعطيه المعلم اما اذا كان معلما منفردا يشتغل لنفسه ويعلم لنفسه فاهدي اليه فلا حرج. الحمد لله. الاخ احمد من المغرب يقول

271
01:32:26.450 --> 01:32:46.450
متزوجة آآ ومحجبة. فيما لو خرجت بمكياج خفيف. هل من بأس يا شيخ؟ المكان اي مراتب ودرجات ما كان منها للتزين فانه لا يفعل في الخارج. والواجب على المرأة ان ان تستر نفسها

272
01:32:46.450 --> 01:33:06.450
بما يمنع ظهور زينتها قال الله تعالى ولا يبدين زينتهن والمكياج ابلغ في اظهار الزينة فما كان من المكايج كذلك لا يجوز استعماله حتى على القول بان المرأة تكشف وجهها مع ان الادلة دالة على وجوب ستر الوجه وتغطيته. نعم. لكن

273
01:33:06.450 --> 01:33:26.450
يسأل فيما يظهر في بلد العمل فيه على كشف الوجه من المغرب على كل حال. نعم. آآ كل ما كان من المكايج يستعمل للتزين فانه لا يجوز لانه آآ خلاف ما امر به من ستر الزينة والمكايج تظهرها

274
01:33:26.450 --> 01:33:46.450
وتجملها بل قد تظهر على خلاف الواقع. نعم. فلذلك يجب تجنب ذلك. و الله تعالى يوصي رسوله يقول قل يا ايها النبي قل لازواجك ونسائه وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن

275
01:33:46.450 --> 01:34:06.450
هذا هو الواجب. الهداية للجميع والاعانة على الطاعة والاحسان. امين امين. سؤاله الثاني عن العزاء والمواساة. يعني اه انا اعيد صياغة سؤالي كيف يتحقق هذا؟ كيف تتحقق؟ او يتحقق العزاء وتتحقق المواساة لاهل الميت وهو في سؤاله يقول هل تجوز

276
01:34:06.450 --> 01:34:26.450
هكذا اه مواساتهم بالنقود علما بان حالتهم ميسورة والمعزي والمواسي هو في ضيق يعني آآ هنا يا شيخ هل كانه يقول هل هل يجب عليه مثلا؟ لا المواساة هي بكل ما يحصل به التسلية

277
01:34:26.450 --> 01:34:46.450
آآ في المصيبة والتسهيل لها آآ التسريع عن المصاب. وهذا لا يتحقق بالمال. يعني لا سيما اذا ان كما يصف انه ميسور الحال اعطاه المال لا لا علاقة له اه المصيبة المصيبة ما نزلت عليهم في فقد مال انما في فقد

278
01:34:46.450 --> 01:35:06.450
قضية محبوب. صحيح. اه وبالتالي اه اه في هذه الحال يعزيهم بما يدفع عنهم ما اصابهم ويخفف مصاب وهو سري عنهم بالكلام الطيب الحلو واللطف وآآ الحرص على آآ ما يدخل

279
01:35:06.450 --> 01:35:26.450
السلوى الى قلوبهم ويدفع عنهم الضجر او الجزع او عدم الصبر فان ذلك مما يذهب الاجر ويوقع في الاثم. احسن الله اليكم يا شيخ وما دام الحديث عن العزاء هنا احد الاخوة يا شيخ يقول باننا اصبحنا نلحظ ان

280
01:35:26.450 --> 01:35:46.450
اكثر الناس اصبح يعزي داخل المسجد وقبل الصلاة مما يشوش على المصلين توجيهكم يا شيخ. على كل حال آآ ما يتعلق بالتشويش على المصلين كل ما يشوش على اهل المساجد يجب البعد عنه والنهي عنه لما جاء في المسند وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترفعوا اصواتكم

281
01:35:46.450 --> 01:36:06.450
فكلكم يناجي ربه. وهذا آآ تنبيه الى اهل المساجد ان لا يرفعوا اصواتهم بما يحصل به تشويش. سواء كان ذلك بتلاوة القرآن او كان ذلك بالكلام او كان ذلك بالتعزية او بغيره من الكلام. اما ما يتعلق بالتعزية اصلها يعني

282
01:36:06.450 --> 01:36:26.450
هل تصلح ان تكون في المسجد؟ لان يعزي احدا وجده في المسجد من المصابين؟ الجواب لا بأس بذلك لكن لا يشوش. نعم. يعني هناك فرق بين في المسجد وبين التشويش. التشويش سواء بعزاء او بغير ذلك لا يجوز. نعم. لان المساجد محال لذكر الله نهى النبي صلى الله عليه وسلم فيها

283
01:36:26.450 --> 01:36:46.450
عن رفع الصوت بالقرآن. نعم. فظلا عن غيره. من اه اه مما يكون من حديث الناس. اه اما ما يتعلق بالتعزية التي لا تشويش فيها فانها تكون في المسجد وفي غير المسجد. نعم. لا آآ يشترط ان تكون في مكان يعني آآ غير المسجد بل في

284
01:36:46.450 --> 01:37:03.200
يا سيدي وقفي غيره. سواء يا شيخ قبل الصلاة على الميت او بعد الصلاة. التعزية تكون حتى قبل الموت. قبل نعم. نعم. جاء في الصحيح ان زينب امرأة ان احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم بعثت اليه في صبي لها يحتضر

285
01:37:03.400 --> 01:37:23.400
فارسل الى رد النبي صلى الله عليه وسلم الرسول وقال قل لها ان لله ما اخذ هذا قبل نزول الموت له ما اعطى وكل شيء عنده بمقدار فلتصبر ولتحتسب. هذا تعزية قبل حصول اه نزول المصاب. انما بدت ظواهره

286
01:37:23.400 --> 01:37:43.400
المصيبة لكنها لم تتم وبالتالي لا علاقة للتعزية بما قبل الدفن او بعد الدفن قبل الصلاة او بعد الصلاة التعزية هي التخفيف للمصيبة. نعم. ومتى وجدت المصيبة شرعان يعزى فيها الانسان

287
01:37:43.400 --> 01:38:03.400
لو كان في سياق الاحتضار. نعم. لانه يخفف عنه بهذا الكلام ان لله ما اخذ وله ما اعطى. وكل شيء عنده بمقدار. فلتصبر ولا لا تحتسب. لما رجع ذهب الرسول الى ابنة النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام. آآ ارسلت اليه تقسم عليه ان يأتي فاتى صلى الله عليه وسلم

288
01:38:03.400 --> 01:38:23.400
ولم يكن الولد قد مات فوضعه في حجره اه روحه تقعقع كانها في شنة يعني لها صوت وحشرجة الاحتضار وخروج الروح فهذا يدل على ما ذكرت من ان التعزية منوطة بالمصيبة لا بالصلاة ولا

289
01:38:23.400 --> 01:38:43.400
دفن بل تكون قبل الصلاة وقبل الدفن متى ما وجدت المصيبة شرع تسلية المصاب بما يخفف عنه المصيبة الله ان يلهمنا الصبر وان يفرغ علينا من عونه وتثبيته مع نتحمل به ما نلقى من

290
01:38:43.400 --> 01:39:03.400
المصائب فالمصائب تحيط بالانسان والصبر انما يكون عند الصدمة الاولى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم الشيخ سؤاله الثالث عن تساهل بعض نسائي في امر الحجاب يقول وا عند نصيحتهن يرفضن ولا يمتثلن يعني ينظرن الى بعض الاعراف

291
01:39:03.400 --> 01:39:23.400
في مجتمعهم. نصيحة يريد منك. تقدم الجواب على هذا في جوابنا على سؤاله الاول. هذه وصية الله لرسوله ونحن نثقل نقرأها على المؤمنين والمؤمنات قال الله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن

292
01:39:23.400 --> 01:39:43.400
ذلك ادنى يعرف فلا يؤذين. نعم. فهذه وصية الله للنبي ان يقول فينبغي كل من تؤمن بالله واليوم الاخر من نساء المؤمنين ان تمتثل ما اوصى به رب العالمين رسوله ان يبلغه فان ذلك دليل على شرف الرسالة

293
01:39:43.400 --> 01:40:03.400
نعم. اسأل الله الاعانة على الطاعة والاحسان. اللهم امين يا شيخ. الاخت ام محمد من السودان سألت عن النقاب تقول هل هو واجب؟ هي قالت اه اه تقول بانها طلبت من ابنتها ابنتها متحجبة وتلبس النقاب تقول طلبت منها ان تتحجب وتزيل النقاب حتى لا يؤذي

294
01:40:03.400 --> 01:40:23.400
لان بعض الشباب هكذا قالت يلبسون احيانا النقاب ويفعلون ما يفعلون الى اخره. تقول هل انا اثمة؟ بطلبي هذا؟ اتركيها هي هي فاعلة خير يقول اجمع ان النقاب افضل من دونها ستر الوجه افضل من دونه. نعم. بالتأكيد. صحيح

295
01:40:23.400 --> 01:40:43.400
وهي قد فعلت ما الافضل فلا تنقل عنه الى ما دون ذلك حتى لو كان آآ لو كانت ترى انه لا يجب نعم والصواب فيما ما يتعلق بستر الوجه ان ستر وجهي مما دلت الادلة على وجوبه. نعم. ستر المرأة وجهها عن الرجال الاجانب مما دلت

296
01:40:43.400 --> 01:41:03.400
ادلة على وجوب اسأل الله الاعانة على الاعانة والتوفيق امين احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثاني تقول آآ لها ابنتان في الجامعة اخروا شيئا اه من اموالهن ذكرت بان زوجها طلب استدانة المال واعطته لكنه كما تقول حلف بالطلاق

297
01:41:03.400 --> 01:41:23.400
الا يأخذ مستقبلا من بناته اه شيئا بعد توظفهن يا شيخ يعني من مرتباتهن تقول فيما لو اخذ مستقبلا يا شيخ منهن هل يقع الطلاق؟ لا يأخذ. لان تعليق الامر بالطلاق ليس باليسير

298
01:41:23.400 --> 01:41:43.400
وهذا آآ تعليق للطلاق بعدم الاخذ عليه الطلاق الا يأخذ فاذا اخذ فهو في قل جمهور العلماء قد حنث في ما علق فقد وقع فيما علق فيه عليه طلاقه فيقع في قول الائمة الاربعة

299
01:41:43.400 --> 01:42:03.400
احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثاني تقول هل للاخت ان تأخذ من بيت اختها دون علمها؟ تقول واذا عفت عفت عنها هل يجب عليها ان تخبر زوجها بان اختها اخذت من بيتها. الواجب ان لا تأخذ شيئا الا بعلم صاحبه. نعم. ولو كان

300
01:42:03.400 --> 01:42:23.400
في ايسر ما يكون. لكن اه ان اخذ شيئا وارادت استباحة الامر فلتتحلل من المرأة. نعم. واما ما يتعلق هل تخبر زوجها؟ هذا يرجع الى العرف هل هذا مما يخبر به عادة؟ او لا يخبر به عادة؟ وهل يرضى به الرجل او لا يرضى به؟ يعني

301
01:42:23.400 --> 01:42:43.400
متى تفصيل يمكن ان اذا كان لا يرضى يمكن ان تعوضه دون ان تخبره اما ان تقول لاختها ردي ما اخذتي لاجل ان لا يقع اشكال واما ان هي تعوض آآ من نفسها ما اخذته اختها ولا تخبر لان هذا فيه ستر. نعم. لاخت لاختها ايضا بعدا

302
01:42:43.400 --> 01:42:49.536
عن ما يمكن ان يكون من مظنة آآ الاشكال. نعم. والله تعالى