1
00:00:00.000 --> 00:00:50.900
ولا صوابا  بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حلقة جديدة من برنامجكم فقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية باسمكم جميعا واسم زملائي ارحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور

2
00:00:50.900 --> 00:01:00.900
خالد بن عبد الله المصلح عضو الافتاء في منطقة القصيم واستاذ الفقه في كلية الشريعة. اهلا وسهلا بكم يا شيخ. مرحبا بك حياك الله وحيا الله والاخوات. واسأل الله ان يجعله

3
00:01:00.900 --> 00:01:20.900
النافع المباركة. اللهم امين. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله اذا معنا اتصال عبد الله تفضل يا عبد الله عبد الله

4
00:01:20.900 --> 00:01:50.900
نور من الجزائر. الو السلام الشيخ. عليكم السلام تفضلي يا نور. اه شيخ اه فيما يخص الفتاة عندما في اثناء الاختبار هذه عندها سنة منذ سنة وفي الاختبار واكد شربت الماء اه اثناء الإلتحام في رمضان وأخبرونا في الجزائر ان لا يجوز في هذه الحالة

5
00:01:50.900 --> 00:02:10.900
شرب الماء اه عند الإمتحان. اه هل هنا عندما فيها فدية ام لا؟ طيب بقي شيء يا نور نعم آآ في حالة عندما تكون صديقة غير مسلمة. مهم. آآ يعني عندها دينها

6
00:02:10.900 --> 00:02:30.900
اه عيسى ابن الله. مهم. اه هل لي عندها مرضها زعما نعطيها من الدم ام لا؟ يجوز هذا ام لا؟ تعطينها من ماذا؟ دم يعني ان تتبرعوا لها؟ نعم. هم

7
00:02:30.900 --> 00:02:56.000
طيب. وفي رمضان اه ادخالها الى المنزل. هل يجوز؟ الى منزلكم يعني نعم. ازيك محمود المالكي. يعني تقصدين الزيارة ان تزورك طيب تسمعيني ان شاء الله الاجابة يا نور؟ ابو عبد الله من العراق تفضل السلام عليكم

8
00:02:56.000 --> 00:03:16.000
عليكم السلام ورحمة الله حياك الله ابا عبد الله تفضل سلامي لك ولشيخ الله يحييك ابو عبد الله تفضل الله نحييك بارك الله بك عندي سؤال جزاك الله الخير. واياك تفضل. الله يسلمك. سؤال اشتريت اشتريته بسعر. اها. طيب

9
00:03:16.000 --> 00:03:40.400
اتصال ابو عبد الله ابو ابراهيم من العراق تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل ابو ابراهيم. الله يبارك فيك. اه سؤال عندي اعمل اه محل والمحل فيه آآ صور. مم. فانحرف قليلا بعض الاحيان ان اصلي. آآ انحرف عن القبلة

10
00:03:40.400 --> 00:04:00.400
لتجنب الصور اها فما توجيهات شكرا لك ابو ابراهيم شكرا منصور تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله منصور تفضل. كيف حالك يا شيخ طيب ان شاء الله؟ مرحبا حياك الله حياك الله. سؤال ما معنا ادعوا الله وانتم

11
00:04:00.400 --> 00:04:22.850
مستأنفين. ما معنى اه ادعوا الله وانتم مستانسين. ادعوا الله وانتم مستانسين. طيب. شكرا لك يا منصور. شكرا منصور الاخ محمد من العراق السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله سؤالك محمد اخ عبد العزيز

12
00:04:22.850 --> 00:04:32.850
محمد وعليكم السلام ورحمة الله اهلا وسهلا. اسلم عليك وعلى فضيلة الشيخ خالد. الله يحييك يا اخي محمد اهلا وسهلا. تفضل. جزاكم الله خير ونفع الله بكم على هذا البرنامج

13
00:04:32.850 --> 00:04:52.850
اللهم امين الله يجزاك خير تفضل. اه بس اسأل فضيلة الشيخ لو سمحت اه استاذ عبد العزيز. تفضل يسمعك الشيخ سؤالك آآ لدينا في مساجدنا تقريبا الحمد لله مساجدنا على كتاب الله وسنة رسول الله بس آآ كعادة

14
00:04:52.850 --> 00:05:11.850
تشييع الميت نزيع في المساجد. هل يجوز اذاعة الميت في مكبرات الصوت في المسجد؟ اذاعة ايه التشيع او آآ عندنا مثلا طريقة التشيع. ايه. نقول تشيع جنابة فلان بن فلان الساعة مثلا التاسعة

15
00:05:11.850 --> 00:05:28.000
صباحا نعم في المسجد في مكبرات صوت المسجد. يعني يتم الاعلان عن طريق المكبرات يتم الاعلان عن طريق مكبرات وصوت في المسجد يعني كالاذان او تقريبا. يعني تقولون بان فلان توفي وسيصلى

16
00:05:28.000 --> 00:05:48.000
عليه آآ وقت كذا في تمام الساعة مثلا التاسعة من تاريخ الواقعة مثلا في طيب المكان الفلاني الى المقبرة الفلانية في المسجد طيب طيب بقي شي محمد؟ جزاكم الله شكرا لك اخي محمد. نايف من الاردن تفضل يا نايف. السلام عليكم

17
00:05:48.000 --> 00:06:08.000
ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل نايف. كيفك الشيخ عبد العزيز والشيخ خالد؟ اهلا وسهلا اخي نايف. تفضل. يلا. اه شيخ في شخص طلال وحج السنة هاي ينوي الحاج؟ يجوز انه

18
00:06:08.000 --> 00:06:36.750
الحجة شخصيا. هو ما حج ابدا يعني هذه حجة الاسلام نعم نعم. طيب تسمع ان شاء الله الاجابة اخي نايف. شكرا لنايف. الاخ عبد الله عبدالله عليكم وعليكم السلام ورحمة الله حيا الله عبد الله تفضل عندي سؤال تفضل

19
00:06:36.750 --> 00:07:06.750
عبد الله تسأل عن السنن؟ الرواتب ما هي السنن الرواتب طيب شكرا يا عبد الله. اذا شيخ آآ الاخت آآ اه تقول امرأة قبل سنة واثناء تأتيها للامتحان في نهار رمضان شربت الماء

20
00:07:06.750 --> 00:07:26.750
تقول ماذا عليها؟ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد الواجب على المؤمن ان يحفظ حدود الله عز وجل. ومن ذلك فعله ما امره الله تعالى به

21
00:07:26.750 --> 00:07:46.750
صيام رمضان يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. وقال فمن شهد منكم الشهر هل يصوم؟ ثم ذكر الله تعالى العذر المبيح لترك الصوم فقال فمن كان مريئ فمن كان في الاية الورقة فمن كان منكم مريضا او به

22
00:07:46.750 --> 00:08:06.750
فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. وفي الثانية قال ومن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر الله تعالى بالفطر لاصحاب الاعذار. نعم. فهذه التي تقول انها شربت الماء في نهار رمضان ان كانت معذورة

23
00:08:06.750 --> 00:08:36.750
هذا الشرب بهذا الفطر لمرض او آآ آآ مشقة خارجة عن المألوف والمعتاد يلحقها بها عناء وضرر فتقضي يوما مكانه وان كان آآ لاجل فقط آآ اه تأدية الاختبار وليس ثمة مشقة اه خارجة عن المعتاد او مرض فانه لا يجوز له الفطر اه بل يجب عليه

24
00:08:36.750 --> 00:08:56.750
اتمام الصوم وان افطرت فعليها التوبة الى الله تعالى والاكثار من صلاة النفل. من صيام الاكثار من صيام النفل لعل الله نكفر عنها واسأل الله لي ولها العفو والعافية واوصي اخواني واخواتي فيما يتعلق الجهات

25
00:08:56.750 --> 00:09:16.750
ان يراعوا هذه الفريضة التي لا تأتي على اهل الاسلام الا في العام مرة يجعل زمن الاختبار اما في اه ليل رمضان او في وقت اه غير رمظان لاجل ان اه يكون ذلك عونا

26
00:09:16.750 --> 00:09:36.750
على الطلاب لا سيما الاختبارات الرئيسة التي آآ تعتبر آآ النهائية التي يبنى عليها آآ مستقبل آآ الطلاب آآ يبنى عليها انتقالهم من مرحلة الى مرحلة. احسن الله اليكم اللهم امين جزيكم خيرا. سؤالها الثاني عن

27
00:09:36.750 --> 00:09:56.750
صديقتها غير المسلمة تقول فيما لو احتاجت الى تبرع بالدم هل يجوز ان اتبرع لها؟ وما حكم زيارتها لي في منزلي قالت تحديدا في رمضان لا حرج في التبرع بالدم لغير المسلم لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين

28
00:09:56.750 --> 00:10:26.750
نعم. ولم آآ يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. فجعل الله تعالى معاملة قالب في الدين على مرتبتين اذا لم يكن مقاتلا محاربا صادا عن سبيل الله الاحسان وهذه البر المرتبة الثانية العدل وهو ان يعطى حقه

29
00:10:26.750 --> 00:10:46.750
دون بخس ولا اه نقص. ولذلك قال ان تبروهم وتقسطوا اليها. تبرهم هذا هذه المرتبة العليا الاحسان اليهم هذه المرتبة الثانية التي اه لا يجوز النزول عنها مع كل احد حتى ولو كان اه مخالفا في الدين بل حتى لو

30
00:10:46.750 --> 00:11:06.750
كان عدوا. نعم. قال الله تعالى ولا يجرمنكم شنئان قوم عداوة قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. فالعدل مطلوب مع كل احد والاحسان يكون في معاملة من لا مضرة في معاملته ولا اساءة منه الى اهل الاسلام

31
00:11:06.750 --> 00:11:26.750
اه اخراجهم من ديارهم او مقاتلتهم. التبرع بالدم والوسائل اوجه الاحسان الاخرى لا حرج فيها. ودخولها الى بيتها مثله كذا كذلك لا حرج ان تستضيفها في بيتها ولكن في الجملة ينبغي للانسان ان ينتقي من

32
00:11:26.750 --> 00:11:46.750
الاصحاب من يزيده قربا الى الله عز وجل. واما الاحسان فالاحسان يكون لكل انسان. نعم. واحسنوا ان الله يحب المحسنين. قال تعالى قولوا للناس حسنا فجعل الاحسان مبذولا لكل احد الا المحارب الذي آآ يسعى في صد

33
00:11:46.750 --> 00:12:06.750
عن سبيل الله وآآ حرفهم عن طاعة الله ويعتدي عليهم فهذا له احكام تخصه. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابو ابراهيم قل اعملوا في محل توجد فيه صور علقت فيه صور يقول اه اثناء تأديته للصلاة ينحرف قليلا عن

34
00:12:06.750 --> 00:12:26.750
جاه القبلة يقول حتى لا تكون الصور في وجهه. يبحث عن مكان اخر لا سيما اذا كانت هذه الصور معظمة. نعم. تعبد من دون الله اما اذا كانت هذه الصور صور آآ ليست كذلك. فالصلاة عندها آآ مكروهة لما في الصلاة

35
00:12:26.750 --> 00:12:46.750
اليها من الاشغال قد يتوهم احد انه يعظمها المقصود انه ان تيسر له مكان اخر فالصلاة في المكان الذي فيه صورة مكروهة على الصحيح من قوله العلماء. نعم. فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى وبين يديه

36
00:12:46.750 --> 00:13:06.750
آآ قرام سترت به عائشة آآ سهوة لها في بيتها فلما فرغ من صلاته قال لاميطي عنا قرامك فما زالت تصاويره تعرض الي في صلاتي. فهذا يدل على كراهية الصلاة الى ما فيه صورة لاجل

37
00:13:06.750 --> 00:13:26.750
ما فيه من الاشغال هذا في اقل الاحوال واما اذا كان يعبد من دون الله فهذا ايضا يزيد تأكيد النهي وانه ينبغي ان يطلب مكانه مكان اخر للصلاة لاجل الا يتشبه بمن يعبد غير الله عز وجل. وما مضى من الصلوات صحيح لان النهي للكراهة وليس

38
00:13:26.750 --> 00:13:46.750
تحريم نسأل الله التوفيق. اللهم امين. واما الانحراف عن القبلة فالانحراف اليسير لا يضر سواء كان في صورة وليس في لان بعض الناس يظن ان المطلوب في التوجه الى القبلة هو اصابة عينها ولهذا عندما يعني يبحثون مثلا في جهة القبلة ويكون من جهة

39
00:13:46.750 --> 00:14:06.750
قبل على سبيل المثال الى جهة معينة الى هذه الجهة مثلا فتجده كانما يريد ان يصوب آآ غرضا او يصيب في في في صلاته فلا فلو ان مال يمينا او يسارا في نفس الجهة عد ذلك خروجا عن القبلة

40
00:14:06.750 --> 00:14:26.750
قال الذي يجب على المؤمن فيما اذا لم يكن عند الكعبة ان يتوجه الى جهتها كما قال الله فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم في المسند والسنن قال ما بين المشرق والمغرب قبلة

41
00:14:26.750 --> 00:14:46.750
فما دام متجه الى الجهة يمنى او يسرى فانه لا حرج في ذلك ولا يعد هذا خروجا عما يجب عليه من استقبال القبلة. احسن الله الشيخ الاخ منصور سأل عن معنى ادعو الله وقال كانه قال وانتم مستانسين او كذا هي ادعوا الله وانتم الذي اعرفه موقنون بالاجابة هذا ما ادري عنه

42
00:14:46.750 --> 00:15:06.750
ما ما اعرف يعني ما من اين اتى بهذا وانتم مستأنسون. نعم. فما نقدر نشرح شيء ما ما جاء به قمر. احسن الله. اما اول شيء الموقنون بالاجابة. نعم. آآ فقد جاء آآ ذلك في السنن المقصود به ان يدعو الانسان وهو ممتلئ

43
00:15:06.750 --> 00:15:26.750
بثقة بان الله على كل شيء قدير. نعم. وانه غني حميد. وانه كريم جزيل الاحسان سبحانه وبحمده. سبحانه. وانه آآ انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. احسن الله اليكم يا شيخ. محمد من العراق يقول لدينا في مساجدنا عادة

44
00:15:26.750 --> 00:15:46.750
بانه اذا توفي شخص نستخدم مكبرات آآ صوت في المساجد آآ لتشييع جنازة فلان ونقول بانه سيصلى عليه في في المسجد الفلاني الى اخره وسيكون العزاء في بيت في البيت الكائن في حي كذا. حكم استخدام مثل مكبرات الصوت

45
00:15:46.750 --> 00:16:16.750
للاعلان عن المتوفى يا شيخ. الاخبار بموت الميت لاجل آآ مصلحة نعم. ومنه شهود الصلاة آآ عليه. لا بأس به وقد فعله النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في موت النجاشي فان النبي صلى الله عليه وسلم لعن

46
00:16:16.750 --> 00:16:46.750
النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الى المصلى فصفى صلى الله عليه وسلم بهم وكبر عليه اربع بعد تكبيرات مثله الاخبار بوسائل الاخبار المعتادة واما النعي الذي جاء النهي عن في حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه فهو النعي الذي آآ يصاحبه

47
00:16:46.750 --> 00:17:16.750
ذكر آآ مفاخر الميت وآآ ذكر الم فقده وآآ تهييج الناس على آآ البكاء لموته فهذا هو الذي ينهى عنه وآآ ما جاء عن آآ حذيفة رضي الله تعالى عنه انه لما آآ دنت وفاته واوصى اولاده الا يؤذنوا به احدا قال رضي الله تعالى عنه

48
00:17:16.750 --> 00:17:36.750
فاني اخشى ان اكون نعي ان يكون نعيا وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النعي آآ هذا اجتهاد منه رضي الله تعالى عنه وفسر ان ان ان او خشي ان يكون الاخبار بموت الميت دون ذكر مفاخره من النعي لكن السنة

49
00:17:36.750 --> 00:17:56.750
بينت ان هذا ليس من اه النعي المذموم المنهي عنه. فهذا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله مع النياشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بالصحابة فصف بهم وصلى آآ عليه وكبر اربعة

50
00:17:56.750 --> 00:18:16.750
وقال صلى الله عليه وسلم كما في البخاري استغفروا لاخيكم. ما يكون من الاخبار عبر وسائل نعم. الاخبار سواء كان ذلك في الشبكات التواصل الاجتماعي او حتى في آآ ما يذاع من وسائل آآ الاعلام

51
00:18:16.750 --> 00:18:46.750
نعم بان فلانا مات وسيصلى عليه في الوقت الفلاني لا يدخل في النعيم محرم على الراجح من قولي العلماء واما الاخبار به من من آآ المساجد ومكبرات الصوت فيها فهذا يتضمن عددا من المحاذير الا ان يكون هذا مأذونا فيه من الجهاد ذات الاختصاص وليس فيه تفجيع ولا فيه آآ

52
00:18:46.750 --> 00:19:06.750
اه ندب ولا فيه ذكر مفاخر الميت انما لاجل الخبر فهذا لا سيما اذا كان لا يصلى عليه نعم في آآ وقت آآ الفروض بان آآ يكون الصلاة عليه في وقت خارج عن اوقات الفروض فالاعلام بذلك لا حرج فيه ان شاء الله

53
00:19:06.750 --> 00:19:36.750
الله تعالى بما لم يصاحبه مخالفة للنظام او ما يتعلق بالنعي الذي يكون فيه ذكر مفاخر الميت وذكر مآثره وآآ التفجيع بموته. نعم وعلى كل حال آآ آآ ترك ذلك اولى آآ لما جاء عن حذيفة رضي الله تعالى عنه انه خشي ان يكون نعيا. ولكن لو سئل

54
00:19:36.750 --> 00:19:56.750
آآ لو سألوا هل هذا من النعي المحرم؟ فقد تقدم الجواب. احسن الله اليكم يا شيخ. اعود الاتصالات ام احمد تفضلي. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام احمد. عن الحلف وحلف دائم يعني وكذا. انا اي شي كذا والله اني سويت كذا ولا ولا اكل كذا واسأل كذا

55
00:19:56.750 --> 00:20:16.750
مهم. والسؤال الثاني يعني احيانا اغضب كذا. تغضبين؟ على اولادي فيها اغضب كذا يعني ادعي عليهم اها طيب؟ بس تسمعين توجيه الشيخ شكرا لك يا ام احمد باخت شروق من السعودية تفضلي

56
00:20:16.750 --> 00:20:36.750
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه عندي سؤال استفسار عن اه انا عندي دورة خارج المنطقة. مهم. واه بتكون رحلة بالطائرة ولا يوجد لدي محرم. مع العلم ان هذه الدورة تساعد في ترقيتي بالعمل. فهل يجوز الذهاب؟ طيب. شكرا لك

57
00:20:36.750 --> 00:20:56.750
يا شروق شكرا. شكرا. ام جيهان اتفضلي. انا؟ ام جيهان. ايوة. اتفضلي سؤالك. ايوة سؤالي انه في بعض البنات مهم. مهم. اه الرقم هذا ممكن تجلس من الاسبوع اسبوعين قد يكونوا مركبينها

58
00:20:56.750 --> 00:21:16.750
على وضوح. فيقولوا احنا مركبينها على وضوء عادي يجوز ان احنا نوضي على الاظافر المركبة. اه يقولوا شبه حكم اه انه تكون متوضي القدم عبرها طهارة تصير تمسح فانا حابة تذكر الحكم الشرعي اه بخصوص هذا الشيء. طيب طيب

59
00:21:16.750 --> 00:21:36.750
شكرا ام جيهان. ام عمير. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي. عندي اربع اسئلة يلا باختصار ام عمير الاول. السؤال الاول هل تقرأ القرآن؟ هل لا تقرأ القرآن؟ آآ الاذكار اذكار

60
00:21:36.750 --> 00:21:56.750
مساء الصبح. طيب والسؤال الثاني. السؤال الثاني آآ عند امي شغالة ولا هي بمسلمة. تطبخ لهم الطبخ اكل تسألين عن حكم الاكل مما تعده من طعام اللي تسويه وهي ما يهمك خلهم يأكلون طيب

61
00:21:56.750 --> 00:22:19.950
السؤال الثالث اها عندي بنات في التحفيظ واستلم راتبهم ولا عندي الا هو واتصرف فيه يعني ما لين تتصرفين في المكافأة في المكافأة ايوه راصد حق التحفيظ. يدرسونه في التحفيظ. طالبات؟ ايوه. ايوه. يدرسون التحفيظ واستلموا انا راتبكم. مهم

62
00:22:19.950 --> 00:22:39.950
واشتري منه يعني كل شي اشتري منه البيت واشتري منه هل لي فيه يعني هو طيب السؤال الرابع جدتي كانوا مهم. معهم جيران. محطة الجيران هذا لا حطت بنتنا عندهم صغيرة. ايوه. وقالت انتبهي عليها

63
00:22:39.950 --> 00:23:09.950
نعم. ايوه. وجدتي كانت موجودة. كانت ايش كانت عندها حرارة يعني موجودة نعم طيب طلعت البنت وجدت في غط عنها يعني شوي ايوة. وطلعت البنت طلعت جدتي لها قد البنات في انحرها وقد ماتت. هل جدتي عليها صيام

64
00:23:09.950 --> 00:23:29.950
اها اذا كان عليها صيام اصوم انا عنها متى هذا قبل كم؟ يمكن قبل خمسة وثلاثين سنة الله المستعان الله المستعان اصالة عن الصيام. طيب طيب. هل جبتي على الصيام؟ طيب طيب تسمعين ان شاء الله الاجابة يا ام امير. شكرا لك. الاخ محمد

65
00:23:29.950 --> 00:23:49.950
من تونس تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله محمد. تفضل. اه اسأل اه عن اه الحديث اه تم عليه الصلاة والسلام. لا تسبوا الموتى فانهم قد ضربوا فيما قدموا. هل هذا خاص بالمسلمين ام غيرهم ايضا؟ وسؤال الثاني

66
00:23:49.950 --> 00:24:09.950
اه حكم مشاركة اه من ناله من الرداء. مشروع معين او كذا. مشاركة في ماذا؟ في ماذا؟ في مشروع وربما في داخل الاتجاه. تشارك في مشروع؟ اه نعم. يعني ما له من الربا؟ كل المال من الربا

67
00:24:09.950 --> 00:24:29.950
كل ما من الربا. مهم. طيب. السؤال التالت اللي هو ايوة. اه حكم النبي ان كان مؤقتا الذي ان كان مؤقت وبالاخص اه بعض الاستيقاظ من النوم. مهم. خاصة في صلاة الصبح وعلما اني اؤخرها

68
00:24:29.950 --> 00:24:59.950
فاذا قبل الشروق بخمسين دقيقة وخمستاشر دقيقة ما حكم ذلك؟ علما ان ان لازم من اصحاب الاعضاء اه شكرا لك شكرا. اذا اه الاسئلة شيخ الاخ محمد من العراق انتهينا منه الاخت او الاخ نايف من الاردن يا شيخ يقول شخص آآ

69
00:24:59.950 --> 00:25:19.950
يريد ان ان او ينوي ان يحج حجة الاسلام حجة الفريضة يقول هو مريض بالسكر والضغط وضعف النظر الى اخره يقول هل له وان يوكل شخصا ليحج عنه. الله تعالى فرض الحج على المستطيع قال الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

70
00:25:19.950 --> 00:25:39.950
فان كان اخونا اه يستطيع الحج فانه لا يجوز له ان يقيم غيره مقامه. وما دام ان الله يسر له اخرج اسمه في حج هذا العام فليحمد الله على ذلك وليبادر الى

71
00:25:39.950 --> 00:25:59.950
ابراء ذمته بحج الفريضة. واما ان كان عاجزا عن الحج. نعم. ففي هذه الحال كان عاجزا وقادرا عليه بماله فانه يقيم من يحج عنه. لما جاء في الصحيحين من حديث آآ ابن عباس رضي الله تعالى عنها عنه

72
00:25:59.950 --> 00:26:09.950
ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة يعني ما

73
00:26:09.950 --> 00:26:29.950
يستطيع يبقى على يسقط كل ما ركب سقط كل ما اركبه وقع افاحج عنه؟ قال نعم فدل هذا على انه اذا كان الانسان قادرا بنائبه سواء بمال او بتبرع عجزا بنفسه فانه

74
00:26:29.950 --> 00:26:49.950
اقيموا من يحج عنه اخونا اخبر بحاله. نعم. ضعف البصر وما اشبه ذلك. هذي امراض شائعة ها؟ نعم صحيح. وكم من اعمى قد حج؟ وكم من مريض بالسكري قد حج؟ وكم من مريض بالضغط لكن قد تبلغ هذه

75
00:26:49.950 --> 00:27:09.950
امراض الى درجات لا يتمكن معها من الحج فهذه لها احوالها التي آآ لها احكامها التي تناسبها وفي الجملة فاتقوا الله ما استطعتم والله انما فرض الحج على المستطيع. فلينظر في نفسه وهو اخبر بقدرته ولكن ينبغي

76
00:27:09.950 --> 00:27:29.950
ان يترك التهيب لان بعض الناس نعم يتهيب الشيء. صدقت. فليس ثمة عجز لكن هناك عجز نفسي. وليس عجز حقيقي. وهو خوف مثلا ما يمكن ان يتبادل ذهنه آآ الحج الحمد لله ميسر واصحاب الاعذار لهم من الرخص ما آآ يتسع به عليه

77
00:27:29.950 --> 00:27:49.950
الامر من ترك الرمي ونحو ذلك من الاعمال وهو جواز الانصراف مبكرا من بعض مواضع الحج المراد ان ثمة تيسيرات وتخفيفات الحمد لله تتعلق باهل الاعذار اسأل الله تعالى ان يعيننا واياكم على طاعته امين وان يستعملنا فيما يحب ويرضى

78
00:27:49.950 --> 00:28:09.950
وامين امين احسن الله اليكم يا شيخ الاخ عبد الله سأل عن السنن الرواتب يقول ما هي؟ السنن الرواتب آآ هي السنن التي كان النبي صلى الله يديم اه فعلها. ولا اه يتركها وهي تطوعات اه

79
00:28:09.950 --> 00:28:29.950
على نوعين منها ما هو مقترن بالفريضة وهذه اه ثنتا عشرة ركعة اه جاء فيها حديث ام حبيبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى لله ثنتي عشرة ركعة في يوم بنى الله له بيتا في الجنة. وجاء بيانها في رواية

80
00:28:29.950 --> 00:28:59.950
الترمذي ركعتين بعد اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر. هذه هي السنن الرواتب المرتبطة والمقترنة بالفرائض اذ انها تكون قبل الفريضة او بعدها. ففي الفجر قبلية وفي الظهر قبلية وفي الظهر

81
00:28:59.950 --> 00:29:19.950
والمغرب والعشاء بعديه يصلي ركعتين. آآ من مما آآ من القسم الثاني في الرواتب كما ذكر بعض اهل العلم الوتر وصلاة الليل فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يديم ذلك يصلي الوتر في

82
00:29:19.950 --> 00:29:39.950
سفره وحظره صلى الله عليه وسلم ولم يترك صلاة الليل صلى الله عليه وسلم لا في سفر ولا في حضر. فهي من الرواتب اي من من الصلوات التي كان يديمها. نعم. صلى الله عليه وعلى اله وسلم. على اختلاف حاله فيها طولا وقصرا وعددا اه ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة

83
00:29:39.950 --> 00:29:59.950
ركعة صلى الله عليه وعلى اله وسلم. هذه هي السنن الراتبة خلاصة الجواب ان السنن الراتبة هي الصلوات تطوعية التي كان يلازمها صلى الله عليه وسلم وهي على نوعين منها ما يقترن بالفريضة ومنها ما لا صلة له

84
00:29:59.950 --> 00:30:19.950
الفريضة اي ليس مقترن بالفريضة وهو صلاة الليل والوتر وهي ايضا تنقسم الى قسمين آآ من حيث آآ اه تأكدها منها ما لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يتركه لا في سفر ولا في حظر كالوتر صلاة الليل واه ركعة

85
00:30:19.950 --> 00:30:39.950
وركعتي آآ الفجر فهذه لم يكن يتركها صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام لا في سفر ولا في حضر اما بقية السنن الرواتب فكان لا يصليها صلى الله عليه وسلم في سفره والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام احمد آآ سؤالان الاول تقول بانها تكثر

86
00:30:39.950 --> 00:30:59.950
ومن الحلف على كل امر. اذا ارادت ان تأمر ابناءها قالت والله تفعل. واذا اردت ان تنام قالت والله لا تفعل وفي كل شؤونها توجيهكم لها يا شيخ اللهم اهدنا فيمن هديت. الله تعالى يقول واحفظوا ايمانكم. ومقتضى حفظ اليمين الا يكثر الانسان من

87
00:30:59.950 --> 00:31:29.950
الف فان ذلك مدعاة فان ذلك مدعاة لوقوعه في الحنف او في آآ آآ اه اه الاشقاق على نفسه بحلفه واما اذا كان في الخبر ما اشبه ذلك فانه قد يوقعه في الكذب شعر بذلك ام لم يشعر. فالواجب على المؤمن ان يحفظ يمينه وان لا يحبذلها الا في موضعها

88
00:31:29.950 --> 00:31:49.950
الذي يكون فيها محتاجا الى اليمين اما لتوكيد او توثيق او نحو ذلك. واذا حلف وخالف في حلف بهما حلف عليه او خالف في حاله ما حلف عليه فالواجب عليه الكفارة فان هذا من حفظ اليمين. ولذلك عقب الله تعالى

89
00:31:49.950 --> 00:32:19.950
آآ ذكرى الكفارة بقوله واحفظوا ايمانكم. فحفظ اليمين يكون عدم وظعها في غير موظعها بان لا يكثر من الايمان ولا يضعها في غير موضعها. الثاني في حفظ الايمان آآ آآ يحرص على كفارة اليمين اذا حلف. فاذا حلف يكفر

90
00:32:19.950 --> 00:32:39.950
عن يمينه هذا ما يتعلق بحفظ اليمين طبعا ومن حفظ اليمين وهذا من اهمها. نعم. الا يحلف الا بالله فمن حفظ اليمين الا يحلف الا بالله من حفظ اليمين الا يضع اليمين الا في موضعها من حفظ اليمين انه اذا حلف في يمينه فعل ما امر الله تعالى به من

91
00:32:39.950 --> 00:32:59.950
عرفة كفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحيو رقبة. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. اه سؤالها الثاني تقول بانها كثيرة الغضب وعندما تغضب على ابنائها تدعو عليهم. هذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:32:59.950 --> 00:33:19.950
فقال لا تدعوا على انفسكم ولا على اولادكم فتوافقوا فتوافق ساعة اجابة او في فتوافق ساعة لا يسأل الله تعالى الا فيها اه عطاء الا اعطاها ولا يدعى فيها الى شيء الا اجابه وهذا يؤكد معنى ان ان

93
00:33:19.950 --> 00:33:39.950
الانسان من ان يدعو على نفسه او ولده او ماله بما يكره. وعوضا عن ذلك ينبغي ان يستبدله بالدعاء اي بالهداية واذا عود نفسه هذا لزمه بعظ الناس يعني آآ يستعيظ عن

94
00:33:39.950 --> 00:33:59.950
هذه الالفاظ التي هي دعاء على ولده او على آآ اهله او على آآ من يحب آآ اه بالدعاء اللهم اهده اللهم اصلحه اصلحك الله هداك الله. اه واحيانا قد يخرج كلام من من من الادعية التي لا تقصد وهذه

95
00:33:59.950 --> 00:34:19.950
لا حرج فيها ان شاء الله تعالى مثل يعني عمى وجع بعض الناس هذه الكلمات على لساني وليست مقصودة انما هي اشعار بعدم الرضا ونظير ذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ثكلتك امك يا معاذ ونظيره ايضا قوله لعلي تربة

96
00:34:19.950 --> 00:34:49.950
يمينك فهذه ليست دعاء عليه على على من قيلت له انما هي آآ كلمة للتعجيب او الاستغراب او للتنبيه ونحو ذلك مما يجري على اللسان ولا يقصد به معناه ومضمونه. اما ما كان مقصود المعنى ولذلك بعض الناس يتخير في الدعاء. نعم. يعني كلاما موجعا. هذا هو الذي

97
00:34:49.950 --> 00:35:09.950
نهي عنه وحذرت منه النصوص فينبغي على المؤمن ان يحذر ذلك وان لا يدعو على نفسه وعلى على ولده ولا على ماله ولا على اهله ولا على من يحب فان ذلك يخشى ان يكون موافقا لوقت اجابة

98
00:35:09.950 --> 00:35:29.950
اه يصيبه ما يكره او يصيب من دعا عليه بما يكره. جزيتم خيرا شيخ على هذا التوجيه. الاخت شروق تقول اه عندها دورة خارج التي تسكن فيها تابعة لجهات عملها حكم سفرها بالطائرة بمفردها يا شيخ دون محرم. الله

99
00:35:29.950 --> 00:35:49.950
لهالمعرظ امين احسن الله اليكم يا شيخ آآ نختم جيهان آآ تقول بعض البنات نلحظ انهن تقول يركبون اظافر لمدة اسبوع احيانا آآ تقول تتوضأ تكون على طهارة ثم تثبت هذه الاظافر او

100
00:35:49.950 --> 00:36:09.950
تقول يتعاملون مع هذه الاظافر مثل التعامل مع المسح على الخفين هل فعلهم هذا صحيح؟ لا طبعا لا خلاف بين العلماء في انه لا يصلح ان يمسح الانسان على ما غطى آآ غير آآ غير

101
00:36:09.950 --> 00:36:29.950
الخفين والرأس. فان الذي ورد في المسح ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على العمامة وعلى الخفين. وما وما عداهما لا يجوز المسح عليه بالاتفاق الا ان يكون جبيرة وهذه آآ مستثناة للضرورة واما ما

102
00:36:29.950 --> 00:36:49.950
يضع الرجل او المرأة على بعض اعضاء بدنه فانه لا يجوز له ان يمسح عليه ما دام انه ليس مضطرا الى ذلك لا يمكنه ان ينزعه وان يتوضأ. اما اذا كان حال ظرورة كالجبيرة التي فيها ظرر او اللفائف او نحو ذلك فهذا استثناء

103
00:36:49.950 --> 00:37:09.950
اهله حكم يخصه. نعم. وآآ المسألة محل اجماع. وليست آآ موضع اجتهاد. نعم اه حتى يقال يعني اه قد يكون قد يكون قال بذلك اه بعظ اهل العلم الاجماع على انه لا يجوز المسح على ما يستر به

104
00:37:09.950 --> 00:37:29.950
ولا على ما يستر به آآ تستر به اليدان. نعم. آآ وهذا يدل على ان المسح رخصة ومأذون في موضع فلا يتجاوز ذلك الى غيره. نعم احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام عمير سألت عن الحائض تقول وقراءة القرآن والاذكار يا شيخ

105
00:37:29.950 --> 00:37:59.950
الحائض كغيرها فيما يتعلق بالذكر بالاتفاق. تذكر الله قائمة وقاعدة وفي كل احوالها. فالذكر داء القلب وقوته وهو نوره وحياته آآ لو انقطع عن القلب لهلك. ولذلك قال النبي وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه كمثل الحي والميت. ومثل هذا لا يمكن ان يستغنى عنه

106
00:37:59.950 --> 00:38:19.950
اذا كان حياة وفرق من يذكر الله ومن لا يذكر الله كهذا الفرق البين الحي والميت فان ترك الذكر موت ولهذا تذكر الحائض وغير الحائض الله عز وجل بقلبها وبلسانها وفي كل احوالها لكن

107
00:38:19.950 --> 00:38:39.950
آآ ما يتعلق بقراءة القرآن آآ هي مما وقع فيه خلاف بين اهل العلم وهو ذكر خاص. نعم. هل قال حائض القرآن او لا تقرأ القرآن فذهب جماعات من اهل العلم الى ان الحائض لا تقرأ القرآن. آآ

108
00:38:39.950 --> 00:38:59.950
آآ منهم من استدل لذلك آآ حديث ابن عمر لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من الى القرآن والحديث في اسناده مقال وهو ضعيف وبعضهم الحقه بالجنابة فان النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي كان

109
00:38:59.950 --> 00:39:19.950
لا يقرأ القرآن لا يحجزه عنه شيء الا الجنابة. فقال هذا مثل هذا. وهذا قياس محل نظر وليس بظاهر ذي الجنابة حدث اختياري آآ من حيث رفعه. واما الحيض فانه لا يمكن رفعه الا بزوال

110
00:39:19.950 --> 00:39:39.950
خارج وهذا لا يمكن ان يكون باختيار المرأة انما هو بما نعم. يقضيه الا هو يقدره من المدة والاجل الذي جرت العادة ببقاء المرأة في حيضها طيب اه فلذلك لا وجه لالحاق الحائض بالجلب. ولهذا القول الثاني في المسألة وهو مذهب الامام مالك

111
00:39:39.950 --> 00:39:59.950
البخاري والطبري قال شيخ الاسلام ابن تيمية من الحنابلة وقول في عند الحنابلة وجماعة من اهل العلم انه لا بأس بقراءة القرآن للحائض وهذا هو الاقرب الى الصواب. نعم. ولا فرق في ذلك بين ان تكون القراءة التعبد بتلاوة

112
00:39:59.950 --> 00:40:19.950
كلام الله او التعلم او للتعليم. نعم. او للحاجة اه فيما اذا خشيت ان تنسى ما حفظت فكل ذلك جائز على هذا القول وهو الاقرب الى الصواب والله اعلم فلتقرأ لكن فيما اذا كانت القراءة من من

113
00:40:19.950 --> 00:40:39.950
المصحف. نعم. فانها لا لا تقرأ من اه بمس المصحف انما تقرأ بحائل مثل ان تقرأ مثلا تمسك المصحف من وراء اه آآ ساتر او منديل او شيء من هذا فلا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى. اما قراءته من الاجهزة نعم الكفية

114
00:40:39.950 --> 00:40:59.950
والاجهزة اللوحية فانه لا يحتاج الى طهارة ايضا لانه ليست مصاحف فلا تأخذ حكم المصحف في في انه لا يمسه الا طاهر. احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثاني تقول عند والدتها عاملة منزلية آآ غير مسلمة وهي من يصنع لوالدته

115
00:40:59.950 --> 00:41:19.950
ويعد لها الطعام تقول حكم الاكل مما تعده هذه العاملة غير المسلمة. لا حرج في ذلك تأكل ما اعدته آآ العاملة ولو كانت على غير دين الاسلام فالنبي صلى الله عليه وسلم اكل من طعام اليهود

116
00:41:19.950 --> 00:41:39.950
وآآ دعته يهودية آآ في تبوك وآآ آآ اعطته طعاما فاكل منه صلى الله عليه وسلم وليس ثمة ما يمنع من من اكل طعام اعده غير مسلم. احسن الله اليك

117
00:41:39.950 --> 00:41:59.950
او لنفسه او اعده لمن يخدمه. نعم احسن الله اليكم. سؤالها الثالث تقول عندها بنات يدرسن في التحفيظ وتصرف لهن اه فتقول انا من يتصرف في هذه المكافأة واصرف منها على ما نحتاجه جميعا وما يحتاجه المنزل

118
00:41:59.950 --> 00:42:29.950
الاصل في هذه المكافأة انها من صرفت له. نعم. وبالتالي اه ينبغي ان تصرف على من صرفت له صرفها على آآ غير من صرفت له آآ فيه آآ آآ تجاوز لما يجب في هذا المال لكن ان اخذت منه قدرا يمثل نسبة مشاركة هذا الفرد

119
00:42:29.950 --> 00:42:49.950
في الاسرة ان لم يكن لها عائل ينفق عليها ففي هذه الحال لا حرج يعني كونها هي وتقول والله انا عندي خمس بنات اه وكل واحد احدثت جهة مكافأة وانا اصرف عليهم في البيت هذا وليس لنا مصرف الا هذه الاموال التي تأتي فلا تأخذ من واحدة

120
00:42:49.950 --> 00:43:09.950
بالباقيات تجحف بها دون الباقيات بل توزع الاخذ من الجميع وتبقي لهم ما يمكن ان يبقى بعد ذلك. احسن الله اليكم يا شيخ شيخ سؤالها الرابع عن امر قبل خمس وثلاثين سنة. ما شاء الله. تقول اه يعني انا استغرب انها تسأل الان عنها يا شيخ هي تقول جدتها اه

121
00:43:09.950 --> 00:43:39.950
اه من البادية تقول وكان عندهم جيران وجاءت اه جارتها وتقول قالت اه انتبهي هذه الطفلة تقول وكانت جدتي مريظة فخرجت هذه الطفلة وذكرت بانها ماتت آآ تقول الان هل على جدتي رحمها الله هي توفيت هذه الجدة صوم؟ وهل اصوم عنها؟ لا ما عليها شيء لا يلزمك شيء هذه حادثة مضت

122
00:43:39.950 --> 00:43:59.950
ولا تعرفين حيثياتها والاصل براءة الذمة. الاصل انه ليس على جدتك جدتك شيء فبالتالي لا يلزمك صومها ولا غيره الحمد لله. الاخ محمد من تونس سأل عن صحة حديث لا تسبوا الموتى فانهم قد افضوا الى ما قدموا. يقول هل هو خاص بالمسلمين

123
00:43:59.950 --> 00:44:29.950
جميل اولا الحديث يا شيخ نعم هو الحديث ثابت. نعم نعلم احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني يقول عن مشاركتي شخص في مشروع تجاري لكن ما له من الربا ويقول كل المال من الربا. له ان يشاركه يا شيخ بتجارة؟ نعم مشاركته

124
00:44:29.950 --> 00:44:49.950
في الربا له حالان في المال له حال مشاركة المرابي في المال له حلال ان يشاركه في ما هو مباح من الاعمال فهذا لا بأس به. نعم. والحالة الثانية ان يشاركه او ان يعامله فيما هو محرم فهذا لا يجوز

125
00:44:49.950 --> 00:45:09.950
سواء كان مرابيا في الاصل او المعاملة محرمة. اما ان كان آآ كانت المشاركة او المعاملة في في مباح هذا لا بأس به لا سيما اذا كان ذلك آآ لا يقتضي دوام نعم المعاملة او لا يلزم ان يفوض

126
00:45:09.950 --> 00:45:29.950
وفي العمل فيقع في محرم. كره بعض العلماء مشاركة المرابي. فيما اذا كان يدير المال آآ لانه لا يأمن ان ان يكون قد ادخل عليه كسبا محرما. ولكن اذا كانت اصل مشاركة مباح فلا حرج ان شاء الله تعالى

127
00:45:29.950 --> 00:45:49.950
يا شيخ سؤاله الثالث عن المذي يا شيخ هل هو نجس؟ نعم نجس في قوله جمهور العلماء. نعم. وقد حكى بعضهم الاجماع عليه. وهو والاقرب ان المسألة اجماعية ان المذي نجس لكنهم اختلفوا في نجاسته هل هو

128
00:45:49.950 --> 00:46:09.950
كان جلسة البول مطلقا او انه نجس نجاسة مخففة فيما اذا كان الانسان كثير المذي. نعم نعم احسن الله اليك يختم هو بقوله خلاصة الجواب ان المذي نجس. نعم. حكي عليها ذلك الاجماع فلا خلاف في نجاسته

129
00:46:09.950 --> 00:46:29.950
آآ الخلاف فيه هل هو نجاسة نجس كالبول في كل صوره؟ نعم. ام انه يفرق بين الذي يكثر منه ذلك فتكون نجاسته مخففة فلا يطلب فيه من التطهير ما يطلب نعم في اه من مذيه قليل. نعم. وبالنسبة للاغتسال يا شيخ

130
00:46:29.950 --> 00:46:49.950
لا لا يجب غسل انما الواجب فيه غسل موضع الخارج ورش الثوب ان كان كثير المذيع اما اذا كان قليل قليلا فيغسل الثوب. احسن الله اليكم. يقول بانه يؤخر هذا ما جاء في قصة علي رضي الله تعالى عنه. انه شكى

131
00:46:49.950 --> 00:47:09.950
الى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فامره بان يغسل آآ ذكره وان آآ ينضح ثوبه. احسن الله اليكم يقول بانه يؤخر صلاة الفجر الى ما قبل شروق بعشرين دقيقة تقريبا دون عذر. لا انا فهمت انه يعني بهذا. كأنه قال هذا انه يتأخر احد

132
00:47:09.950 --> 00:47:29.950
انا لاجله. على كل حال الواجب المبادرة الى الصلاة خشية ان تفوت. لكن ما دام انه في الوقت فصلاته صحيحة. نعم. من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد اذنت الصبح. احسن الله اليكم. الاخ محمد الغامدي يقول متى ندعو

133
00:47:29.950 --> 00:47:59.950
وبقول اللهم ومتى نقول ربنا اكثر الادعية القرآنية في هذا الربوبية وقد تلمس جماعة من العلماء الفرق بينهما مما قيل في الفرق بين دعاء الدعاء المفتتح ربنا. نعم. وبين الدعاء المفتتح بي اللهم انه فيما اذا كان الانسان يسأل الله حاجة. فانه

134
00:47:59.950 --> 00:48:19.950
يقول في دعائه ربنا يسأل الله بربوبيته لانها مقتضى عطائه جل في علاه قال تعالى ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا اتنا سؤال مباشر ربي زدني علما

135
00:48:19.950 --> 00:48:39.950
اه ربي اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي يا مؤمنا. ربي اجعلني مقيم الصلاة. مباشرة تأتي الطلب بعد ذكر الربوبية لان العطاء آآ هو من مقتضيات من مقتضيات ربوبيته سبحانه وتعالى آآ ومما

136
00:48:39.950 --> 00:48:59.950
آآ يترتب على ربوبيته سبحانه وبحمده فيسأله بما يوجب عطاءه وبما يقتضي اجابته سبحانه اما الالهية فانها تذكر في مقام الحمد. الثناء اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا

137
00:48:59.950 --> 00:49:19.950
على عهدك ووعدك ما استطعت هذا كله ثناء وتوسل عادة اذا جاء الانسان بالادعية انه اذا ذكرت الالهية فلا تذكر بعدها ثناء تمجيد لله عز وجل وقد يكون في اخره سؤال وطلب او

138
00:49:19.950 --> 00:49:39.950
في ثناياه سؤال لكن الغالب هو التمجيد والثناء. اللهم انت نور السماوات والارض ومن فيهن. اللهم ما آآ هل ما جر في الادعية اذا تأملها الانسان الادعية النبوية المفتتحة اللهم يجد ان

139
00:49:39.950 --> 00:49:59.950
مفتتحة بذكر بالثناء على الله عز وجل اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك يعني ما ما في طلب ما ذكر الطلب الى الان صحيح هو تمجيد وتوسل

140
00:49:59.950 --> 00:50:19.950
وثناء على الله عز وجل بخلاف ذكر الربوبية فانه يذكر بعدها مباشرة الطلب والسؤال. احسن الله اليكم يا شيخ اه اه الاخت جوري تقول اه للدعاء اه ثلاث حالات اما ان يعطى الانسان اه ما طلب في الدنيا او ان تدخر له ليوم

141
00:50:19.950 --> 00:50:39.950
القيامة او ان يدفع عنه من الشر بمثل ما دعا. تقول هل اذا سألت الله ودعوت وقلت يا رب عجل لي قضاء حاجتي في الدنيا واعطني او تقول اذا كنت مضطرة ومحتاجة للفرج عاجلا هل هذا جائز ام هو تجاوز وتعد في الدعاء

142
00:50:39.950 --> 00:50:59.950
يعني ملخص السؤال تقول الدعاء هي ذكرت حالات الدعاء بان الانسان اذا سأل الله في الدنيا اما ان تدخر له فاما ان يعطى سؤله في الدنيا او تدخرا له او ان يدفع عنه من السوء. تقول فيما لو؟ قالت سألت الله ان يقضي حاجتها عاجلا. وان يجيب سؤلها

143
00:50:59.950 --> 00:51:19.950
وان يحقق لها ما تريد في الدنيا وهي مضطرة لهذا ان يفرج الله عنها. تقول هل يجوز هذا ام هو من التجاوز والتعدي في الدعاء يعني استعجال المطلوب ليس اه مما ذم في اه الدعاء انما

144
00:51:19.950 --> 00:51:39.950
ان يستعجل بترك الدعاء بان يقول دعوت ودعوت فلم اروا يستجاب لي. اما ان يقول في دعائه اللهم عجل لي كذا او اعطني عاجلا او اللهم انجز لي حاجتي فهذا لا حرج فيه. وقد جاء في السنن من اه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في

145
00:51:39.950 --> 00:51:59.950
قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا نافعا غير ظال غير ظار قال عاجلا غير اجلا غير اجل عاجلا يعني نعم صفة السؤال في انه يريده عاجلا. صحيح. فلا حرج في ذلك ولهذا

146
00:51:59.950 --> 00:52:27.300
يعد آآ آآ سؤال آآ التعجيل في اجابة الدعاء آآ مكروها او محظورا وانما ينهى عن اه استبطاء الاجابة وترك الدعاء لاجل ان والعبد قد دعوت قد دعوت فلم ارى يستجاب لي. كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

147
00:52:27.550 --> 00:52:49.800
يقصد يعجل ان يقول دعوت فلم يستجاب لي. هذا المقصود بالعجلة المذمومة. اما ان يسأل ما اراده عاجلا غير اجل فهذا ليس الاستعجال المذموم. احسن الله اليكم يا شيخ آآ هنا احدى الاخوات تقول المداومة على صلاة الضحى تقول لا

148
00:52:49.800 --> 00:53:09.800
آآ تسأل عن الافضل يعني هو ملخص سؤالها ان تداوم على صلاة الضحى ام ان تصلي آآ حينا وتترك حينا تقول حتى لا اجعلها كالفريظة. اختلف العلماء فيما يتعلق صلاة الظحى من جهة المداومة عليها. فذهب جمهور

149
00:53:09.800 --> 00:53:29.800
العلماء الى استحباب المداومة على صلاة الضحى مطلقا لما جاء فيه من الندب آآ في وصية النبي صلى الله عليه وسلم لجماعة من اصحابه فقد اوصى ابا هريرة واوصى ابا ذر واوصى ابا الدرداء بان آآ

150
00:53:29.800 --> 00:53:49.800
آآ لا يدع ثلاثا ومنها صلاة الضحى. وآآ جاء ايضا في حديث ابي ذر في ايه؟ آآ يصبح على يصبح على كل سلامى من الناس صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس فكل تسبيحة

151
00:53:49.800 --> 00:54:09.800
لصدقة وكل تحميدة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ثم قال ويجزئ عن ذلك كله ركعتين ركعتان يركعهما من الضحى وهذا يدل على ان ذلك على وجه العموم والدوام وليس في يوم دون يوم. هذا الذي ذهب اليه الجمهور وذهب طائفة من اهل العلم

152
00:54:09.800 --> 00:54:29.800
الى انه آآ يستحب ان لا يديم صلاة آآ الضحى لان النبي لم يكن يديمها. فجاء عنه انه كان يصلي الضحى وانه يدع الضحى فعائشة تقول لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى قط وجاء عنه انها اخبرت بانه كان يصلي

153
00:54:29.800 --> 00:54:49.800
اربعا من الظحوك الى الحديثين الصحيح. فحمل هذا على حال وهذا على حال. ولهذا آآ قال بعظهم ان ذلك محمول على التنويع في آآ الصلاة وعدم ادمتها. وقال اخرون من كان له حزب من الليل فلا يديم

154
00:54:49.800 --> 00:55:09.800
يعني من كان له قيام ليل فلا يديم صلاة الضحى ويصلي احيانا ويترك احيانا. ومن كان لا لا نصيب له من الليل يصلي قليل من الليل فليذم كما هو الحال في من اوصاهم النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة الليل والذي يظهر والله تعالى اعلم استحباب صلاة الظحى مطلقا نعم

155
00:55:09.800 --> 00:55:29.800
احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. حلقتنا انتهت اعتذروا لجميع الاخوة والاخوات الذين لم اتمكن من عرض اسئلتهم على ان اعرضها باذن الله تعالى في حلقات القادمة شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو الافتاء في منطقة القصيم واستاذ الفقيه في كلية الشريعة شكر الله لك شكر الله لنا ولكم واسأل الله لي ولكم

156
00:55:29.800 --> 00:55:46.250
والتوفيق والسداد. اللهم امين. وشكرا لكم انتم شكرا للزملاء. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته