سيد عبدالعزيز انا بقول الحمد لله على السلامة للمملكة العربية السعودية. الله يسلمك. وتاني اشي بحب اقول لكم انه تحية هاي وامانة من جميع اهلي بفلسطين وبالاردن وباميركا على الجهود التي بذلت وقت الحرب
وشكر خاص لخادم الحرمين الشريفين والجيش والحكومة والامن والشعب السعودي على كرمهم وطيب اخلاقهم. شكرا لك اه فضيلة الشيخ خالد انا مرسي برحب فيكم وكتير بحب اجاباتك لالنا لانها واقعية وانت انسان عادل يعني
لان مع احترامنا للجميع. بس عندي سؤال واحد. تفضلي تفضلي يا سناء اه شيخ هلأ بقولوا عن الشهيد انه اي انسان مسلا احنا بنحكي على سبيل المسال بفلسطين قبل يومين استشهد شاب اردني في الاقصى. اه
اه فظهر الناس اطلقت عليه لقب شهيد مهم. فانا سؤالي من هو الانسان اللي بينطرق عليه لقب شي؟ هلأ كل واحد بطعن جندي اسرائيلي او بصير اي شي. هل هذا شهيد يعتبر
فبس هاد اللي حاب واللي بطلق عليك المشاكل. تسمعين اجابة ان شاء الله سنة شكرا لك آآ طيب شيخ الاخت سناء من الاردن سألت عن من يطلق عليهم شهداء تقول آآ وسألت تحديدا آآ
عن الفلسطينيين في فلسطين. تقول احيانا بعض شباب الاقصى احيانا قد يطعن يهوديا فيقتل. فيقال عنه شهيد تقول ما الذي يقال عنه شهيد؟ هل هو من قتل في سبيل الله لاعلاء كلمة الله. نعم. والله اعلم بمن قتل اه من يقتل في سبيله. ولذلك
المسارعة في اطلاق الشهادة في هذا الزمان على كل من قتل على اي وجه كان قتله او موته هو نوع من المسارعة الى الحكم بالظاهر والظواهر آآ قد يتسامح في الحكم آآ
من خلالها لا سيما فيما يتعلق باحكام الدنيا آآ لكن آآ ثمة نوع من الانصراف يعني في شهيد الفن شهيد مدري ايش الكرة يعني اصبح فيه نوع ابتذال لهذا المسمى الرفيع الذي جعله الله تعالى جعل الله تعالى له منزلة
اه ومكانة فالشهادة لا تطلق الا على من قتل في سبيل الله. وتطلق على من على من مات مبطونا او مطعونا او آآ غرقا او آآ في هدم او حريق. آآ ورد وصف الشهيد على هؤلاء لكن
آآ التعيين ان فلانا شهيد هذا آآ من العلماء من يرى انه يعمل بالظاهر فان كان موته على نحو تثبت يثبت به وصف الشهادة كأنه يموت في قتال الكفار فيسمى شهد. من مات مظلوما سمى شهيدا. من مات مطعونا اي بالطاعون او مات
آآ مبطونا او مات حرق حريقا او غرقا او في هدم آآ اجر الظاهر ومن اهل العلم من يقول لا يقال في المعين انه شهيد لان الله اعلم بمن آآ قتل في سبيله ومن كلم في سبيله
ومن تحقق فيه وصف الشهادة. الامر في هذا قريب لكن فيما يظهر والله تعالى اعلم ان من اجرى الحكم على الظاهر آآ وصف من قتل في بقتال الكفار او مات مطعونا او مبطونا بانه شهيد. ارجو انه لا بأس في هذه التسمية على انه ينبغي ان يعلم ان هذا بناء
انا على الحكم الظاهر. اما السرائر والبواطن والحقائق والاحكام الاخروية فهذه عند رب العالمين لا يعلمها الا هو جل في علاه احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. آآ الاخت ام عبد الله تقول بانه حصل لها حادث فانكسر آآ تقول آآ
فانكسر احد اصابعها وذكرت بانه الابهام ووضعت عليه جبيرة. تسأل عن كيفية طريقة الوضوء تقول مع العلم ان الاصابع امامية مكشوفة ونصف من الذراع فقط الذي عليه الجبيرة مع هذا الاصبع المكسور
آآ تمسح ما كان مغطى مما لا يمكن غسله. نعم. وتغسل الظاهر فان لم يكن يمكن المسح آآ ففي هذه الحال يسقط آآ المسح والغسل لعدم التمكن ويصير الى التيمم. احسن الله اليكم الاخ احمد من العراق تفضل
الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله احمد. تفضل الشيخ الفاضل الاستاذ خالد كيف يرحمك الله يا شيخ يسلم عليك وعليكم السلام مرحبا تفضل احمد حياك الله يا شيخ عندي سؤالين يا الاول
السؤال السؤال الاول بالنسبة لصلاة الجمعة مهم يعني لو شخص نقض الوضوء يعني قبل ما يسلم الامام نعم شنو يفعل في هاي الحالة اللي يصلي اربع ركعات ام بيصلي ركعتين
طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني يا شيخ عندي والدتي اه عندها مشكلة بركبته. فمنحها الطبيب انه تصلي وهي قائمة يعني قال لها لا تحصلين اتجاهك هم بالنسبة للسجود هل توضع يعني شيء عالي يعني تسجد عليه
او مجرد يعني طيب طيب واضح شكرا لك احمد الاخ ابو عبد الله السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله ابا عبد الله تفضل. اخوي فقدنا اتصاله طب الاخ ابو عمر
ايوه فقدنا اتصاله شيخ الاخ احمد من العراق يقول في صلاة الجمعة اذا انتقض وضوء المأموم قبل السلام يقول ماذا يفعل؟ عندما يصلي اثنتين ام اربع لا يصلي اربعا لانه قد فاتته الجمعة. نعم. انتقاض وضوئه في اخرها وبالتالي هو له اجر
ان شاء الله تعالى لكن فيما يتعلق بما يجب عليه. نعم. يجب عليه ان يصليها ظهرا لان الجمعة لا تصلى منفردا ولا تصلى آآ في جماعة ثانية في المسجد نفسه نعم آآ ولذلك يصليها ظهرا ان امكن
له ان يذهب الى جامع اخر ويصليها جمعة ركعتين فهذا هو الواجب ان تمكن ان لم يتمكن يصليها اربعا الحمد لله نسامح ليكم سؤاله الثاني والدته يقول تشكو من الم في ركبتها ومنعت من الصلاة قائمة قال لها الاطباء
بان عليها ان تصلي وهي على كرسي. سؤاله يقول اذا ارادت السجود هل تضع شيئا مرتفعا لتسجد؟ لا لا تضع شيئا مرتفعا بل نعم. وذلك ان الواجب في حق هل هما
آآ والسجود انما يكون على آآ على الاعظم السبعة على الارض وليس على شيء مرتفع فهذا اذا سجد الانسان مثلا على هذا مثلا وقال هكذا هذا لا يسمى سجودا لان السجود آآ انما يكون بوضع الجبهة على الارض هذا هو الاصل. نعم. وقد يسمى هذا سجودا من حيث
صورة لكنه ليس السجود الذي امر به في الصلاة فما جاء عن آآ ابن عباس انه نقل عن عمر انه قبل الحجر وسجد عليه واخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك
فهو من باب اطلاق الذي فيه تجوز وليس هذا هو السجود المطلوب في الصلاة السجود المطلوب في الصلاة وما الصق فيه الانسان الجبهة بالارض آآ او ما في حكم الارض. اما ان يومي ايماء يظع جبهته على شيء فهذا آآ
ليس سجودا وبالتالي لا يفعل هذا وجاء في آآ المسند عن جابر من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى من وضع وسادة ليسجد عليها ورد هذا مرفوعا ووقوفا. نعم. فسجد على الوسادة فاخذها النبي ورمى بها. ورد هذا موقوفا ومرفوعا
آآ في حديث جابر احسن الله اليكم يا شيخ ويكفي الايماء ولا حاجة الى ان يلصق جبهته بشيء. الحمد لله احسن الله اليك. والاخ صالح من المغرب تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله صالح. تفضل. حياكم الله. الله يحيك مرحبا. اهلا وسهلا. تفضل. يا اخي عندي سؤال الله يجزيك بخير
الاول منهما عندي الدورة الأولى تفرقت مع يعني مطلقة وعندي معاها ديال الأبناء اهاه البنت معاها والولد مات. نعم. لكن البنت يعني ملي كيمشي الولد ديالي عندها للدار لعند الام ديالو باك كيتلاقا مع
وديرو تما وكتقولو شي هضرة عليا خايبة يعني بحالا كتحرض لحظة يا صالح صالح حاول تتحدث الفصحى حتى نفهم السؤال تقول بان البنت مع والدتها والابن معك طيب نعم عندما يلتحق الاب الابن بالاخت ديالو في المنزل ديال الام ديالو
عندما ماذا؟ غير صالح اها ابنتك تحرض ولا الام التي؟ الام البيت ديالي لي كتحرض الولد ديالي كتقولو شي كلام يعني غير منطقي يعني كلام ماشي اه على اي كم عمرك صالح
كم عمر بنتك؟ اه كم عمر بنتك؟ في عمرها تسعطعشر سنة. اها سبعطعش سنة هي تقول عن امها بانها تقول كذا وكذا في ابيها. في حق ابيها. طيب طيب. كذا يا صالح. طيب
فسؤالك الان ما هو نعم؟ سؤالك السؤال ما هو السؤال ديالي اش درت للبنت عندي قطعت معي يعني الهاتف قطعت معي البنت واش ممكن انا اقطع معها او ماذا افعل؟ طيب. طيب والسؤال الثاني نحتفل في العيد الاضحى مجاش عندي
السؤال التالت كيف نسمح بين آآ قول الله آآ في القرآن اليقين آآ عن آآ عن اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. وقول الرسول عليه الصلاة والسلام آآ لا نولي امرنا من يطلقه
الله يهديها. طيب والسؤال الثاني فبصوا قال لي يعني شكرا. شكرا. مرحبا الاخ ابو عبد الله من السعودية تفضل. يا اخي عندي سؤالين طال عمرك. ناخذ الاول يلا الاول طال عمرك الوالد حقي الله يجزيه خير. نعم. كانت الوالدة زعلانة وطلبت منه الصلاة. اها. وما عليها الطلاق وهي
انا وهو زعلان طيب ما ادري كيف الحل في هذا تعلق على هذا يا شيخ موضوع الطلاق؟ لحظة يا يا ابو عبد الله طيب ابو عبد الله مثل مسائل الطلاق هذه عادة لا بد ان يسمع من الطرفين ولا لا يا شيخ؟ اي نعم طيب ممكن سؤال ثاني طيب يلا السؤال الثاني هل
علي قضاء في رمضان يمكن تقريبا خمسطعشر يوم. نعم. فما ادري آآ هي متابعة ولا متقطعة تقضي طيب طيب واضح شكرا لك عبد الله الاخ رائد من ليبيا السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله اخي رائد
لغاية غيث غيث عذرا حياك الله يا غيث اهلا وسهلا شيخ سؤالين لو سمحتم فيه. يلا الاول السؤال الاول يقول الله سبحانه وتعالى يوم ترى المنافقون والمنافقات يوم ترى الموافقين عن سورة الحديد يوم ترى المنافقون والمنافقات. نعم
نسيت لا يا شيخ طيب يوم ترى المؤمنين يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم يوم ترى المنافقون والمنافقون للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم. لا لا اقرأ الاية كما هي كما انزلت
طيب سؤالك عنها ماذا فهل هذه الاية نزلت في في النفاق العملي يا شيخ مم طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني يقول شيخ الاسلام ابن تيمية هناك جنة في الدنيا من دخلها دخل الجنة الاخرة ما هي هذه الجنة في الدنيا
طيب شكرا لك يا غيث ايظا خالد من السعودية تفضل الو. سلام عليكم. حياك الله خالد وعليكم السلام. تفضل. اهلا بك يا دكتور. يا شيخنا اقدر اكلم شيخنا بس فضيلة الشيخ. اتفضل يا خالد. اهلا وسهلا
الله سم. سلام عليكم يا شيخنا. السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا. الله يسلمك يا فندم. الله يبارك لك ويطول لي في عمرك. انا بقى لي عشر سنين هنا بعمل في السعودية. نعم
كنت بحاول فلوسي لوالدي بحكم ان هو هيشتري املاك ووعدني ان هو هتبقى حاجة فيه حاجة هتبقى كان دايما بيقول لاهلي وقرايبي وكل معارفه واصحابه ان كان شاري عدد من الشقق باسمي. نعم. باسم خالي. ده ملك خالد وده حق خالد. نعم. الوالد الله يرحمه توفى
وجيت بعد كده اسأل على الصكوك الاشياء لقيتها كلها باسمي نعم فعايز اعرف انا دلوقتي صاحب العقار قال لي بحكم ان هو كان الوالد دايما بيقول ان الحاجة دي باسمك انا هغير لك الصف واخليه باسمك
لان دي حاجة انا دايما كنت اسأله فين الاقساط اللي على الصكوك الحاجات دي او الشقق دي كان دايما بيقول خالد لما يبعت لي هنرد لك او هدفع لك الفلوس
طيب. فعلى اساسه الراجل قال انا هحول لك. هل الكلام اللي انا عملته ده صح ام خطأ؟ انت الان حولتها باسمك انا حولت الفلوس دي للوالد على اساس هذه الاملاك جعلتها باسمك الان
جعلت جزء منها بس جزء منها باسمك. جعلت جزء منها بس بحكم ان صاحب العقار قال لي لا انا هخليها جزء باسمك ما انت حولت فلوس. طيب اخي اخي خالد اخي خالد الورثة يعلمون بهذا التصرف منك
الورثة الورثة آآ في في ميراث والد بمعنى اصح هي اللي رافضة. لكن الاخوات كلهم موافقين. طيب طيب تسمع ان شاء الله الاجابة بقي شيء خالد الله يحفزك شكرا لك شكرا خالد
الاخ محمد من ليبيا تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله محمد تفضل حياكم الله كل عام وانتم بخير. وانت كذلك الله يتقبل منا ومنك. تفضل. عندي ثلاث اسئلة لو سمحت. الاول
هل هناك كفارة على من جاء مع زوجته وهي حل؟ ام هي عقوبة ضحية يعني هي تأثير صحي طيب والسؤال الثاني السؤال التاني قراءته في اه عدة دفاتير عن قصة البقرة التي ولدت في سورة البقرة في القرآن الكريم. نعم
وانهم العلماء قالوا شددوا على انفسهم فشدد الله عنهم. هم. وان القرآن والله اعلم. واقول بذلك مستعين بالله ان القرآن كالذي اراه انه يجعل الله سبحانه وتعالى يريد ان يعلمنا
اما تبين حيث انهم لو ذبحوا اي بقرة اه لما جازت لانها ليست البقر المراد لابحة والتي نعلم انها اه هو ابوه ليس لديه الا هذه البقرة فاراد الله ان يغنيه. هذا السؤال الثاني. مهم. والثالث
طيب طيب. شكرا لك شكرا لك اذا شيخ اه الاخ آآ صالح من المغرب آآ يقول آآ طلق زوجته وله منها ابنة وابن الابنة عندها والابن عنده يقول بان ابنته الان آآ حدثت بينه وبينها
قطيعة فاصبحت لا تتصل به ولا تتواصل معه بسبب آآ ما تفعله والدتها. يقول ما نصيحة كريم؟ ماذا افعل والله يا اخي على كل حسن الله ان يصلح حالكم. امين. وان يصلح لك ما فسد من شأن
آآ ذريتك وآآ الحقيقة هذه المسألة التي يذكرها الاخ هي من المسائل التي يكثر وقوعها بين الازواج في حال الفراق او الشقاق او النزاع لا يقتصر اه ما يكون بينهم من اه اشكالات على اه الطرفين بل يمتد هذا في الغالب الى الاطفال فيدخل
آآ الاولاد ذكورا واناثا في آآ معمعة من الخلاف وآآ الشقاق والنزاع آآ لا ناقة لهم فيها ولا هذا من الظلم وآآ من قلة العقل آآ ومن السفه الذي يقع فيه بعض الناس يجب الفصل
بين علاقة الزوجين وبين علاقة كل واحد منهما بالاولاد. هؤلاء علاقتهم بابيهم كعلاقتهم بامهم. فاذا علاقة هؤلاء بامهم فانك تكون في الحقيقة تمهد الى فساد علاقتهم بك. والواجب اعانتهم على البر
على اداء الحقوق آآ التهييج والتحريظ ادخال هؤلاء حتى لو كان بحق في المشاكل على وجه الافساد. نعم. اه ليس من اه شأن اهل الايمان بل هو من اه نزغات الشياطين. اه لذلك اوصي
قل او زواج ان يجنبوا الاولاد في كل الاحوال ما يكون بينهما من شقاق بل الواجب ان يفرح الاب ببر اولاده لامهم تفرح الام ببر آآ اولادها بابيهم حتى ولو كان بينهما شقاق لان هذا هذي تربية تبقى وتأصيل
اه لحسن الصلة واداء الحقوق وليست القضية انية في نزاع يفرغ الانسان في شحنات الغضب من خلال هؤلاء الذين لا اه ذنب لهم يكفيهم اه ما ما حصل من فراق ونزاع بين بين ابويهم. فيظاف اليهم اه عناء اه اثار
آآ شريكين مثلا. يعني ما في شك انه الاحتياط مهم لا سيما في هذه الامور التي اه لا تقتصر على علاقة شخص باخر. نعم. بل تطال اطراف اخرى لابد ان يكون الانسان محتاط
هذه المنازعات وهذا الشقاق بالتحريظ على الافساد لا شك ان هذا من الفساد الذي يجب اه ان اه يقطع وان يحتسب الاجر فيه حتى لو جنى الاخر ينبغي للطرف الذي يحتسب الاجر عند الله ان لا يمارس من الخطأ ما مارسه
صاحبه اه سواء كانت سواء كان خطأ من جهة الاب او من جهة الام او من جهة الرجل او من جهة المرأة. انا اوصيك يا اخي بتقوى الله عز وجل والدعاء عليك بالدعاء والاجتهاد في سؤال الله عز وجل ان يرد هذه الى الجادة وان يدفع عنك وعن آآ
ولا ديك السوء والشر. آآ كما اوصيك بتذكيرها يعني واما مسألة هل تقطعها؟ لا ارى ان تنبعها. لكن صلها بما يحقق الغرظ تزيد في النفور السوء. وان حصل ان تدخل الوساطة الى امها بانه من مصلحة البنت الا
تفقد الصلة بابي اذا فقدت الصلة بابيها وهجرت اباها من يتولى امرها يعني من يتولى امرها؟ يعني الاشكالية الكبرى حتى لو كانت البنت قد استغنت وتزوجت ولم يبق لها ما من العلق ما تحتاج فيه والدها يبقى ان هذا
ان هذا والدها وبره وحقه ثابت والله تعالى يقول ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها ويقولوا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. وفي التحريظ وآآ آآ تقسية القلوب
هو نوع من الشر الذي آآ يحبط السيئات آآ يحبط الحسنات ويراكم على الانسان السيئ اسأل الله الهداية للجميع. اللهم امين. احسن الله اليكم يا شيخ. اه الاخ ابو عبد الله اه ذكر بان والدته اه يقول كانت اه
اه في حالة غضب وزعل وطلبت من زوجها الطلاق وايضا هو كان مغضبا يقول بانه طلق. انا اريد توجيها منكم يا شيخ ويقول اول هنا هل يقع الطلاق؟ توجيها ايضا لاخواتنا بعض النساء احيانا على
فهم اسبابه مما طلبت فيكون هو ايضا فيه يعني من من الاستعجال او من الحماقة او سميها ما شئت فتجد ثم تقع الكارثة ويندم الجميع الحقيقة موضوع الطلاق فيه نوع من الاستهتار
والاستخفاف الذي آآ يظهر آآ عدم آآ اتقان آآ احكام هذا العمل الذي آآ عظم الله تعالى شأنه في كتابه وبينه الله تعالى عز وجل يقول يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصل عدة واتقوا الله ربكم
لا تخيوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا يأتين بفاحشة مبينة ثم يقول جل وعلا تلك حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. هذه الاية اذا تأملها المؤمن عرف منها عظيم شأن الطلاق
خطاب وجه فيها للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يوجه للامة مما يدل على علو شأن هذا الامر الذي خاطب الله فيه نبيه ثم بين الله امر الله تعالى فيه بالتقوى بين ان هذا الذي بينه من الاحكام ومن حدود الله التي ينبغي
ان تحفظ وتصاب. فيجب على المؤمن ان يعرف اه منزلة الطلاق وانه ليس خبط عشوائي ولا اه اهواء متحكم ما هو التنفيس عن غضب اخراج لمكنون النفوس المحتقنة بل الطلاق شريعة يجب ان
يراعي الانسان فيها حكما الطلاق لا يجوز في الحيض الطلاق لا يجوز في طهر جامع فيه لا يجوز للرجل ان يطلق اكثر من طلقة فيكون لهذه الصور من الطلاق المحرم. الطلاق في الغضب ايضا ينبغي ان يحكم الانسان غضبه وان لا
ماذا مع الغضب والان اكثر الذين يطلقون يقولون انا زعلان طيب هو الاصل انه الانسان يطلق وهو زعلان هذا هذا الاصل يعني يطلق في اثر نوع من الخصومة او الاشكال او عدم او التعثر هذا هو الغالب قد يقع الطلاق في غير هذه الحال لكن الغالب هو هذا وبالتالي من المهم
ان لا يستعجل الطلاق ما عليه فوات حتى يبادره على وجه غير مشروع او يبادره في حال يندم عليها بل ينبغي ان يتروى والمرأة ايضا تلح على الرجل الطلاق وهذا الشأن الذي يعني اراه في تسعين في المئة من المسائل التي مر علينا في مسألة
مما تطلب تطلب فيه المرأة الطلاق اثر خصام تأتي المرأة نادمة هي التي تبحث عن من يفتيها وهي التي تركض وراء المفتين حتى يفتوها هذا طلاق واقع او غير واقع فيجب على المرأة ان تتقي الله وان
تهدأ يعني تبرير الاخطاء بان والله انا غضبان هذا ليس صحيحا. ولا ولا يلقي ولا يعفي الانسان من المؤاخذة ولا يجنبه اللائمة بل يجب عليه ان يتقي الله عز وجل وان يتأنى اذا زعلت يا اخي ابحث عن ما يهدئ لنفسك
حتى توقع الطلاق ما نقول لا تطلق الطلاق مخرج وقد بينه الله تعالى في كتابه لكن يجب ان تراعى فيه الحدود وان يوضع في موضعه وان يكون الانسان اقدم عليه على نحو من الروية آآ يجنبه النحو من الرؤية التي تجنبه ان
دم او ان اه يتحسر على ما وقع. نسأل الله الهداية للجميع. امين. وان يعيذنا من نزلات الشياطين وان يهدي الجميع الى ما فيه الخير. احسن الله الشيخ سؤاله الثاني يقول عليه قضى خمسة عشر يوما من رمضان يسأل
اذا اراد ان يقضي هل يصوم هذه الايام متصلة ام متفرقة؟ الله عز وجل يقول ومن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر ولم يشترط في ذلك تتابعا. نعم. ولا تواليا بل يجوز قضاؤها متفرقة
آآ غير متتابع لا حرج في ذلك. الاخوة محل اتفاق الحمد لله احسن الله اليكم يا شيخ غيث من ليبيا سأل عن قوله تعالى يوم يقول المنافقون والمنافقات الذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم يقول هل نزل
في آآ النفاق العملي لا هذه في النفاق الاعتقادي. نعم هذه في النفاق الاعتقادي وهو النفاق الذي قال الله تعالى في اصحابه ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار من النار
هؤلاء بلغوا مبلغا من الكفر والجحود واظهار آآ الايمان وابطال الكفر ما بوأهم هذه المنزلة ان الله تعالى آآ الهم اهل الايمان ان يقولوا انظروا ارجعوا وقيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا الورى فضرب بينهم بسور. باطنهم فيه الرحمة وظاهرهم من قبله العذاب. وهؤلاء في في
نار لان العذاب الذي آآ ادركوه هو عذاب جهنم نسأل الله السلامة والعافية. امين احسن الله اليكم. سؤال ولذلك آآ آآ الاية الوالية قال الله تعالى آآ ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم وارتبتم آآ وتربصتم وارتبتم وغرضتم
حتى جاء امر الله امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار. يا مولاكم. نعم. وبئس المصير هذا لا يكون الا في النفاق الاعتقادي وهو ان يبطن الانسان
الايمان آآ يبطل الكفر ويظهر الايمان. نعم. اما النفاق العملي فالنفاق العملي جاء التحذير منه لكنه وسيلة وخطوة الى قد تؤدي الى النفاق العلمي ثقافي احسن الله اليكم يا شيخ
سؤاله الثاني يقول اه اه اورد مقولة لابن تيمية بان هناك جنة في الدنيا من دخلها دخل جنة الاخرة. جنة الدنيا المقصود بها الحياة الطيبة التي يدريك وها اولياء الله تعالى بايمانهم وصدقهم واقبالهم على الله عز وجل
آآ فمن امن وصدق في ايمانه ادرك طمأنينة وانشراحا الا بذكر الله تطمئن القلوب والله تعالى يقول من عمل صالحا من ذكر او انثى وهموم فلنحيينه حياة طيبة آآ هذه الحياة الطيبة هي في في هذه الدنيا آآ بما يجدونه في قلوبهم من لذة الايمان آآ طمأنينته وسكنه
اه ثم انهم يوم القيامة يكمن لهم النعيم يعظم لهم العطاء اه الفوز اه في الاخرة فمن لم تذق لذة الطاعة لذة الايمان طمأنينة القلب في الدنيا بطاعة الله عز وجل فانه لن يدرك ذلك في الاخرة لانه
لم يأتي بالطاعات التي توجب له دخول الجنة. نعم. وهذا معنى كلامي ان في ان في الجنة ان في ان في الدنيا لجنة وهي ما يدركه في قلبه من ساعدوه يشير الى ما ذكره الله تعالى في قوله ان الابرار لفي نعيم. قال ابن القيم رحمه الله في نعيم آآ في الدنيا وفي نعيم في البرزخ
اخو في نعيم في الدار الاخرة ولم يبين الله تعالى نعيما آآ في في دار من الدور الثلاثة بل جعله مطلق ان الابرار لا في نعيم يشمل هذا نعيم الدنيا ونعيم الاخرة آآ ما كان في الحياة البرزخية وما كان يوم البعث والنشور
احسن الله اليكم يا شيخ الاخ خالد اه وغيره يا شيخ اه كثير هو يقول له عشر سنوات اه او طيلة عشر سنوات كان يحول آآ مبالغ مالية لوالده لاجل شراء املاك يقول بان والده وعده بان يكون او بان تكون بعض هذه الاملاك باسمه يقول بانه كان يصرح
هذا امام الجميع. اه يقول هو توفي عليه رحمة الله آآ ويقول عندما سافرت الى بلدي وجدت جميع الاملاك باسمه. يقول بان احد العقاريين قال بانه سيجعل بعضها باسمه وفعل هذا. يقول لان والدك كان يقول بان جزءا منها لك هو ذكر بان احد الورثة هو الان يعترض على هذا
هذا من جانب يقول هل تصرفي هذا صحيح؟ الشرط الثاني يا شيخ بعض الناس احيانا يعني يحرج من ان ان يكتب مثلا آآ مع اخيه مع قريبه مع يقول له الثقة بيننا ايضا ثم آآ يقع ما يقع في مثل هذا في وفاة احدهم
طيب والله عز وجل امر بالكتابة في ادنى ما يكون. من من المعاملات بين الناس. يا ايها الذين امنوا اذا تدينتم بدين فاكتبوه الى اجل الموتى. الى اجل مسمى فاكتبوه ليكتبوا
بينكم كاتب العدل ولا يبقى كاتب العلم اية نعم من اطول هي اطول اية في كتاب الله جاءت في بيان ما يتعلق بتوثيق الديون آآ فوائد ذلك وما يجنيه الناس من آآ آآ من هذا التوثيق آآ سواء كان ذلك بالكتابة او بالاشهاد
فينبغي الحرص على هذا به يتجنب الانسان كثيرا من الاشكالات ويقطع الطريق على المتربصين او الذين تظعف نفوسهم وما اشبه ذلك فيما يتعلق بمسألة الاخ. نعم. اه يرجع الى القضاء. لانه فيها خصومة وليست مقام فتوى. نعم. لكن فيما بينه وبين الله اذا كان هذا حق
فله ان يأخذ ما ما له فيه حق لكن فيما يتصل باعتراض المعترض قد يكون معترض لا يعلم عن هذا الذي فاعتراضه في محله وكونه لا يصدقك هذا يحتاج منك الى ان تقيم بينة. نعم. وتشهد شهود على آآ صحة دعواك والقضاء سيقضي بما آآ يتبين
الحق ويصل يوصل الحقوق الى اهلها. نعم. اللهم امين. الاخ محمد ليبيا يقول آآ من جامع زوجته وهي حائض هل عليه كفارة؟ آآ جمهور العلماء نعم عليه كفارة جاء ذكرها في حديث عبد الله بن عباس باسناد
فيه مقال اه انه من اتى امرأته وهي حائض فعليه نصف دينار فعليه دينار او نصف دينار اه او هنا اختلف العلماء هل هي للشك او هي للتنويع او هي للتخييم. نعم. قيل في ذلك كله اقوال
والذي يظهر والله تعالى اعلم انه انه ليست للتنويع آآ انما هي اما نوع شك آآ او بعضهم حمله على اختلاف الحال في فورة الحيض دينار وفي ختمه نصف دينار لكن الذي يظهر ان
انه لا فرق بين هذا وذاك في الموجب. وذهب بعض اهل العلم ان الى انه لا لم يثبت الحديث وبالتالي لا يثبت وجوب الكفارة انما التوبة لمخالفته ما امر الله تعالى به من الاعتزال في قوله فاعتزلوا النساء في المحل. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ بلال من الجزائر تفضل
الو السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله بلال تفضل. اه اه حياكم الله اه اخوان عندي سؤال لو سمحت. تفضل اه سؤال هو كان في يا شيخ انا انا فرد من افراد الجيش اللحية فيها اقوال لاهل العلم. مهم. ونحن
على على القيام بلحيتها اه تماما. نعم طيب فما اقول شيخي الفاضل آآ عبدالله مصلح. شيخ خالد الشيخ خالد بن عبد الله المصلح طيب تسمع ان شاء الله الاجابة يا بلال
شكرا لبلال الاخ رياض من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله رياض اول شي اه مساكم الله بالخير جميعا. يمسيك بالخير والعافية. حياك الله. وكل عام وانتم بخير. كذلك. اه السؤال اللي دايما يراود
انه طال عمرك دائما السبع طواف اه السعي والمروة سبع طواف حول الكعبة سبع اه سبع سبع اراضين وسبع سماوات. نعم. دايما يراودني هذا السؤال. يعني ما الحكمة من ذلك اذا كان يفيدنا فيها الشيخ بارك الله فيه؟ وفي
قرأت وش هي؟ سبع بقرات سمان. اه في الرؤيا. نعم. ايه. طيب. تسمع الاجابة ان شاء الله يا رياض. شكرا لك طيب يا شيخ آآ الاخ محمد من ليبيا آآ يقول آآ
بأنه هو يسأل عن تفسير يقول قرأ في عدة تفاسير بأن الهدف من من آآ قصة البقرة العلماء قالوا بانهم شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم ما فهمت انا وش الاشكالية في السؤال. يعني هؤلاء الان في قصة البقرة موسى عليه السلام اول ما امر قومه اخبرهم بامر الله قيل ان الله يأمركم ان
نعم فقالوا اتتخذون اول ما قبلوا الامر قابلوه آآ الاستخفاف وما يشبه الاعتراض اتتخذوا هذا؟ قال اعوذ بالله ان اكون رجالا؟ قالوا ادعون ربك يبين لنا ما قال انه بقرة لا لا فرض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما قالوا ادعوا الى ربك يبين لنا ما
اهي ان البقرة تشابه علينا وان آآ قال انه يقول انها بقرة آآ لا فارض ذلول لا تثير الارض ولا تسخر الحرث من سلمت لا شيئة فيها قال ما لونها؟ قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقوى لونها تسر الناظرين
آآ فهذه المسائل كلها من التشديد لانه آآ لو كان المطلوب هو بقرة بعينها لا سماها ووصفها من اول الامر ان الله امركم ان تذبحوا بقرة هكذا قال اهل التفسير
اه فلما تختلف على انبيائهم بكثرة السؤال عاد عليهم آآ التشديد والاشقاق. نعم احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثالث يقول كيف نجمع بين قوله تعالى على لسان يوسف واجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم وان
اه والحديث النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى الحديث اه لا نعطي الامارة من سألها او طلبها نعم هذا فيه ذم طلب الولاية. نعم والتشوف لها لكن العلماء قالوا ان الانسان اذا كان آآ متقنا لولاية معينة يرى التأهل لها
والحاجة الى ان يتقدم اليها فانه اما ان يكون واجبا واما ان يكون مستحبا وبالتالي التقدم للولاية ليس في كل احواله مذموما انما هو عندما لا يكون هناؤهم تعين آآ ولا يكون
هناك تميز ويستوي فيه مع غيره عند ذلك لا يتقدم ترشيح نفسه لكن فيما اذا آآ وجد من نفسه كما قال اني حفيظ عليم. فذكر من الاوصاف الموجبة التقدم وهي الحفظ والامانة التي بها تقوم كل ولاية. نعم احسن الله اليكم يا شيخ
الاخ رياض من السعودية يسأل يقول هل من حكمة ظاهرة حول العدد السبعة؟ الطواف السعي الى اخره لم يتبين لي لكن آآ في كل الاحوال ما من شيء يقضيه الله تعالى الا وله في حكمة لكن تعيين هذه الحكمة قد يدركها الناس وقد تخفى عليهم
اه الحكمة اما ان تأتي منصوصة واما ان تستنبط اه نظر الى معانيه لكن ما يقال من اه جاز يتعلق بالاعداد اه اه في القرآن وفي اخبار النبي صلى الله عليه وسلم. اه كثير منه اه غير مضطرد وهو
مزلة قدم والواجب على المؤمن ان ينظر في في الحكم على نحو من الاصول والقواعد جرى عليها علماء الائمة الاثبات دون ان يخوض في ذلك بطرق منحرفة واساليب ليس عليها دليل. احسنت
عليكم. الاخ بلال من الجزائر يقول هو من افراد الجيش ويلزمونه بحلق اللحية بكاملها يقول اه هو مجبر على هذا؟ يا سحر يا والله انا اقول آآ لاخواننا في آآ الجيوش الاسلامية ان يتقوا الله تعالى وان يدعوا آآ
آآ هذه السنة تظهر بين الناس فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم امر باعفاء اللحى وارخائها واكرامها في الزام الناس بخلاف ذلك مضادة لامره صلى الله عليه وسلم وخروجه عن هديه
هذا من حيث الاصل اما من كان في هذا اه السلك اه ويرجى نفعه يحقق من طالع في خدمتي آآ المسلمين ونفعهم آآ ما آآ مصالحه اكبر. نعم فتنغى من هذه المفسدة في تلك المصالح اسأل الله الاعانة والتوفيق والمسألة تحتاج الى موازنة وكل
اخبر بحاله وادرى بما يقدم واذا اشكل عليه يستشير اهل العلم اسأل الله التوفيق والاعانة اللهم امين دقيقة اخيرة لاخينا يحيى يقول امرأة حجت متمتعة وبعد سعي العمرة لبست النقاب جهلا منها. ظانة التحلل بعد السعي
اه نبهت فخلعته ثم قصرت شعرها هل عليها شيء؟ عليها العافية لا عليها شيء. اسأل الله لها القبول. اللهم امين. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا ايها المشاهدين الكرام. حلقتنا انتهت شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن
المصلح شكر الله اهلا وسهلا وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام شكرا للزملاء استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله