1
00:00:00.400 --> 00:00:23.750
طيب تفضل السؤال الثالث من هم الغرباء طيب. جزاك الله خير. طيب طيب واياك من العراق ام عبد الله تفظلي انت على الهوا ام عبد الله تفظلي بسؤالك الو تفضلي تفضلي بسؤالك نسمعك

2
00:00:23.800 --> 00:00:41.950
سلام عليكم. عليكم السلام تفضلي بسؤالك اه اه يعني اني عندي حكم الحلف يعني اه حلف ابني يعني على تدشيع الموبايل انه ما ينطيني الراتب اه فبعدين حلفت الشعب غضب يعني هو

3
00:00:42.050 --> 00:01:14.450
كل المراهقة ويقولون احنا الداعمة نعمل طيب ايه فبعدين اخذتها للمبايل يعني. يعني كان علي يعني يعني كفارة يمين الثاني يعني اه عندما يعني فايهما يعني والسؤال الثاني يا شيخ الو تفضلي تفضلي

4
00:01:15.150 --> 00:01:34.550
السؤال الثاني حكم المرأة اللي قاعدة تطلع الزكاة بدون رجل زوجها علما ان الزوج يعني يتهاون في هذه المسألة يعني اعذار عند يقول يعني مهجرين او ما عندنا او كذا يعني طيب وهل يجوز اعطاءها للبنت

5
00:01:34.700 --> 00:01:52.650
آآ يعني علما ان زوجي يعني ما من ناحية الزينة والملبس. طيب طيب البنت متزوجة اللي هي ابنتك يعني عند ابنتي. طيب. المتزوجة. طيب. يعني هل ايه واظح واظح طيب طيب تسمعين الاجابة ان شا الله

6
00:01:52.950 --> 00:02:08.100
طيب يا ابو ام عبد الله من السعودية من معناه شجاع تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل يا شجاع حياك الله. الله يبارك فيك. مرحبا بك اه احييك واحييك الشيخ خالد

7
00:02:08.600 --> 00:02:22.000
مرحبا حياك الله. الله يبارك فيك يا شيخنا اهلا وسهلا. في شيخ اه اه دعا حديث النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي

8
00:02:22.000 --> 00:02:43.400
الكتاب وبارك لي في رزقي ما مدى صحتك انت يا شيخ؟ يقال بعد الوضوء سؤالك الثاني بارك الله فيك دخلت مع الامام آآ قبل ان يركع فبادرت بقراءة الفاتحة وشفت ان لا ادرك الركعة اها فهل

9
00:02:43.400 --> 00:03:01.350
الفعل هذا صحيح ام ابدأ بدعاء الاستفتاح يعني انت انت ادركت اه مع الامام اخر اسمه قبل الركوع دخلت مع الامام قبل ان يركع خشية ان آآ لا يكفي الوقت لقراءة الفاتحة آآ

10
00:03:01.800 --> 00:03:23.550
قرأتها مباشرة دون الاستفتاء دون دعاء الاستفتاح. طيب طيب بارك الله فيك. وفيك. محمد من مصر تفضل وعليكم السلام تفضل يا محمد في الحقيقة يا شيخ والله انا بمر بظروف صعبة جدا. وهي ان انا مسلا لو بكلم آآ السفير بتاعي اللي انا شغال معه ويقول لي خلصت الشغلانة يا محمد

11
00:03:23.550 --> 00:03:33.550
اذا قلت له لسه ازا قلت له هخلصها مسلا بكرة بيتهيأ لي ان انا بقول له هخلص مراته. مم. تمام؟ اه يعني بالامس كنت بكلم واحد اه واحد صديقي بيرن علي. مم

12
00:03:33.550 --> 00:03:43.550
فانا مش عايز ارد عليه بمزاجي انا مش عايز ارد عليه. فلقيت حاجة بتقول لي لو ما ردتش عليه هيحصل لو ما ردتش عليه هيحصل بسرعة. هتطنش طاعة. لقيته بيقول لي طب انت لو لو نويت انك ما تردش

13
00:03:43.550 --> 00:04:07.850
فلقيت نفسي وكاني بانوي ان انا ما ردش عليه بالطلاق وسرعان ما الجديد على المكالمة عشان افتح معهد طيب انت يعني نية داخلية او حديث نفس بدون ما تلفظ لا بدون ما يقول لي انت لو لو ما رضيتش ترد عليه بنية الطلاق هيبقى الطلاق. فلقيت نفسي باستشعر النية فعلا. طيب طيب تسمع تسمع يا جابر

14
00:04:08.750 --> 00:04:24.150
طيب شكرا اخ محمد من السعودية خالد تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ طبعا سؤالي الله يجزاكم خير واياك طيبة آآ فانا كنت مسافر طبعا عمرة جاي من المتحف

15
00:04:24.200 --> 00:04:51.600
جدا طبعا الظهر ماشي جمع تأخير طيب. طيب. فدخلت على جماعة على طريق مكة جدة وهم يصلون العصر يعني ما ادري ما ادري هل في طيب او اتضح انهم يصلون صلاة العصر اربع ركعات. طيب. فانا دخلت الظهر

16
00:04:51.750 --> 00:05:14.200
يعني دخلت في الصلاة في الركعة الثانية. فيوم جاء في الركعة الثالثة طبعا ابتسم وقفت يعني اتيت صلاة العصر في الركعة الرابعة والثلث آآ واضح واضح تسمع الاجابة شكرا لكم

17
00:05:14.200 --> 00:05:37.400
اه عمرو من مصر تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل يا عمرو عندي سؤالين يا شيخ لو سمحت. اتفضل اول سؤال بالنسبة لصلاة الجماعة الصلاة الجهرية لما بدخل صلاة الجماعة لو غلب على ظن ان الامام آآ بعد الفاتحة بيقرأ السورة مباشرة انا بقرأ الفاتحة معه. فعل هذا صحيح

18
00:05:38.950 --> 00:05:59.000
طيب. والسؤال التاني آآ بالنسبة للانسان اللي عليه دين وعنده آآ محاصيل زراعية يجوز الزكاة فيها ولا لما ياخدوا دين يبقى يزكيها طيب طيب شكرا شكرا جزاك الله خيرا ام احمد من اليمن

19
00:05:59.800 --> 00:06:26.600
سلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا ام احمد معي ثلاث اسئلة لو سمحت تفضلي ولدي وجاء قلنا حرام عليك ده فين اكل كفار المدينة؟ ما النطق بالحرام؟ ما النطق بالحرام من هو

20
00:06:27.900 --> 00:06:56.850
ولا دي ولا بيحاكم على ملفها طيب  السؤال الثاني بالنسبة للبيت يا شيخ ثلاثة هم ونسوانهم ما بيصلوش نهائيا. ما نصيحتكم لهم وما توجيهكم طيب السؤال الثالث والسؤال السؤال الثالث زوجي مني متوفى له عشر شهور وانا ثلاث مرات يقولون الناس مو حرام علي واذا انا اقول

21
00:06:56.850 --> 00:07:09.650
دائما ارددها اللهم اجمعني انا وزوجي يقولوا لي انه حرام عليك يا ربي اجمعنا انا وزوجي في الجنة عن قريب. مو صحيح حرام او ما. طيب طيب. وزيادة القبور حرام. طيب طيب

22
00:07:10.300 --> 00:07:31.950
تسمعين الاجابة ان شاء الله من اليمن ام احمد اخرى؟ طيب تفظلي يا ام احمد تفضلي اه يمكن ابني عمره تسعطعشر سنة واستشهد في حدود السعودية. طيب سامع الو السؤال

23
00:07:33.200 --> 00:07:57.150
آآ بعدين بنمر تسعطعشر سنة بعده مش كان طفل ولا سبب الجهل  طيب ام احمد انا استأذنك ياخذون الاخوة السؤال منك ويعطوني اياه. شكرا ام احمد نصته غير واضح من المغرب خديجة تفضلي؟ نعم

24
00:07:57.200 --> 00:08:15.350
اه السلام عليكم وعليكم السلام فالله يخليك يا شيخ بغيت نعرف الطلب تحية ركعة ركعتي المسجد اذا صليت من غير اوقات في الاوقات هل يجوز صلاة ام لا؟ طيب طيب تسمعيني الاجابة ان شاء الله

25
00:08:15.850 --> 00:08:36.800
شكرا العفو شكرا للاخوة والاخوات جميعا اه الاخ ابو رهف من العراق يا شيخنا سأل عن المقصود بالربانيين آآ الذين ذكر وصفهم في القرآن الكريم وايضا يقول كيف يتقرب الانسان والمسلم والمسلمة الى الله عز وجل وهو ويكون الله عز وجل

26
00:08:36.800 --> 00:08:57.650
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فاسأل الله تعالى الذي بيده ملكوت كل شيء يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا. وان يختم لنا بخير. نعم. فيما يتصل بموضوع اه

27
00:08:58.050 --> 00:09:25.100
معنى الربانيين آآ اولا آآ جاء ذكر الربانيين في القرآن الحكيم في سورة ال عمران في قول الله تعالى ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون وآآ الرباني الربانيين المذكورون في هذه الاية او الربانيون المذكورون في هذه الاية

28
00:09:25.200 --> 00:09:43.000
هم المنسوبون الى الرب جل في علاه وهذه اشرف النسب اذ انهم ينتسبون الى الله عز وجل بربوبية خاصة فالربوبية نوعان ربوبية عامة تشمل جميع الخلق فالله رب العالمين. سبحان وهو رب كل شيء سبحانه وبحمده

29
00:09:43.100 --> 00:10:15.900
وربوبية خاصة تتعلق من اصطفاهم جل في علاه بآآ آآ ان خصهم بمزيد فضل واحسان واكرام بعلم نافع وعمل صالح ونحو ذلك مما ميزهم به عن اه سائر العباد وآآ المأمور به هنا في قوله تعالى ولكن كونوا ربانيين هو ان ان يكون الانسان

30
00:10:16.650 --> 00:10:44.000
جامعا بين اشتغالين اشتغال بعلم نافع وعملا صالح فان الربانية المنزلة العالية التي امر الله تعالى اهل الاسلام بالاجتهاد في تحصيلها وادراكها لا تتحقق الا بهذين الامرين العلم النافع والعمل الصالح والعلم النافع والعمل الصالح بهما يدرك الانسان صلاح قلبه و

31
00:10:44.500 --> 00:11:14.500
اذا صلح قلبه صلح عمله. واذا تأملت كلام اهل التفسير في ما يتصل بمعنى الربانيين وجدت ان دائرة على آآ الفقه والعلم والحكمة وصلاح العمل وبعضهم فسر رباني بخصال الايمان الذين ذكرهم الله جل وعلا في قوله قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الى اخر ما ذكر. مهم. و

32
00:11:14.500 --> 00:11:32.250
الرباني هو كل من اشتغل بما ينفعه من العلم الذي يزكو به يصلح به قلبه ويزكو به وتزكو به نفسه ويستقيم به عمله. هذا هو الرباني. اذا قول ولكن كونوا ربانيين اي كونوا

33
00:11:32.450 --> 00:11:52.700
مشتغلي بما يقربكم الى الله عز وجل من العلم النافع والعمل الصالح الذي به بعث النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. الهدى العلم النافع ودين الحق

34
00:11:52.800 --> 00:12:10.800
العمل الصالح وهما اسس وقواعد اقامة مقام الربانية في خصال الانسان. هم. السؤال الثاني في قول الله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يقول هل آآ

35
00:12:10.800 --> 00:12:30.700
نستدل من هذه الاية ان الاذكار آآ تكون في في المسجد افضل مما تكون في البيت آآ المسجد له نصيبه من الذكر. هم. وانما بني لذكر الله عز وجل والبيوت لها نصيب من ذكر الله عز وجل. هم. والمقصود بالذكر

36
00:12:31.150 --> 00:12:49.950
واشرفه في المساجد هو الصلاة. مهم. وكذلك ما يتبع الصلاة من تلاوة القرآن وسائر صالح الاعمال التي تكون في المساجد في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال ان يصلي ويذكر الله تعالى بعد الصلاة وقبل

37
00:12:49.950 --> 00:13:17.900
له انواع التسبيحات والاذكار. هم. رجال لا تلهيهم تجارته ولا بيع عن ذكر الله وعن الصلاة و هذا افضل مكان لاقامة ما فرضه الله تعالى من الصلوات التي امر بها جل وعلا في قوله حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيما جاء في الصحيحين

38
00:13:18.050 --> 00:13:46.000
من حديث زيد ابن ثابت افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة وقال صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في  مسجده او في الجماعة تعدل صلاته في بيته آآ تعدل صلاته منفردا بسبع وعشرين درجة. والغالب ان مواضع الجماعات هي المساجد. هم. وهذا من

39
00:13:46.000 --> 00:13:58.800
مما يدل على فظيلة الصلاة في المسجد على صلاته على على صلاة الانسان في غير المسجد وفضائل الصلاة في المساجد كثيرة لكن فيما يتعلق بصلاة الفرض اما ما عدا هذا من

40
00:13:58.850 --> 00:14:14.350
الصلوات آآ التي يتطوع بها ويتقرب الى الله تعالى بها فهي الافضل في البيوت ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة فجميع النوافل سواء كانت الرواتب

41
00:14:14.400 --> 00:14:34.400
او كانت صلاة الضحى او صلاة الليل آآ الافضل فيها ان تكون في البيوت. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا والمعهود عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة النافلة انها كانت في بيته وكان يخص المسجد بالفرائض وما يكون من ذكر الله عز وجل

42
00:14:34.400 --> 00:14:58.850
التسبيح والتحميد والتكبير الرباط الجلوس في المسجد بانتظارا للصلاة او آآ اشتغالا بذكر الله عز وجل آآ في المواطن المشروعة. مهم. السؤال عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم ايضا بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء. يقول ما المقصود بالغرباء هنا؟ آآ هذا الحديث الشريف حديث طوبى

43
00:14:58.850 --> 00:15:13.800
آآ للغرباء هو مما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بدأ اسلامه غريبا والغربة هنا المقصود بها غربة

44
00:15:14.600 --> 00:15:37.250
ما جاء به الاسلام وغربة من عمل به واخذ فالغربة هنا في الناحيتين في ناحية قلة من آآ غرابة ما جاء به الاسلام على البيئة الشائعة من عبادة غير الله عز وجل والاشراك به. والغربة في حملته اذ انهم

45
00:15:38.200 --> 00:15:51.400
قلة بالنظر الى مجموع البشرية. وقد قال النبي صلى الله وقد قال الله تعالى وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. مهم. اما من من هم الغرباء

46
00:15:51.500 --> 00:16:14.600
ببيان صفاتهم وخصالهم فقد جاء ذلك في عدد من الاحاديث وجاء في صحيح فجاء في مسند الامام احمد باسناد جيد من حديث عبدالله بن مسعود زيادة على حديث ابي هريرة الذي قال في بدأ الاسلام وغريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. قال صلى الله عليه وسلم لما سئل من الغرباء

47
00:16:14.600 --> 00:16:35.750
قال النزاع من القبائل. النزاع يعني الافراد من القبائل وهذا حال اهل الاسلام في اول ظهوره انهم افراد قلائل قال في آآ آآ من اتبع النبي اتبع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وجاء في ما رواه الاجري

48
00:16:35.750 --> 00:16:50.100
باسناد لا بأس به ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل من هم الغرباء؟ قال الذين يصلحون اذا فسد الناس او الذين يصلحون اذا فسد الناس يصلحون في ذواتهم ويصلحون غيرهم

49
00:16:50.500 --> 00:17:08.500
آآ يشهد لهذا المعنى ما ما جاء في آآ جواب النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو عند الطبع احمد والطبراني انه لما سئل صلى الله عليه وسلم عن الغرباء فقيل له من الغرباء؟ قال قوم صالحون قليل

50
00:17:08.850 --> 00:17:30.800
في ناس سوء كثير من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم. وهنا وصف زائد على الاوصاف السابقة. نعم. بالنظر الى قلة هؤلاء في العدل وهذا يختلف باختلاف الزمان والمكان وظهور الاسلام والسنة وعدم ذلك ولكن لا تزال

51
00:17:30.800 --> 00:17:50.400
طائفة من امة الاسلام من اهل الحق من اهل السنة والجماعة من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ومن ومن كان عليه الصحابة والسلف الصالح على مر العصور لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك وهذا آآ

52
00:17:50.400 --> 00:18:10.400
كما انه بشارة لهذه الامة ببقاء عزها و حفظ اصولها على مر العصور وكر الدهور اه الا انه ايضا حث وندب لاهل الاسلام ان يكونوا من هذه الفئة التي تقوم بالحق وتعمل بها. اسأل الله ان يجعلنا ممن يقوم بالحق

53
00:18:10.400 --> 00:18:26.050
ويدعو اليه على بصيرة وان يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. الخلاصة ان الغرباء قد يأتي وصفهم بالنظر الى عددهم. وقد يأتي وصفهم بالنظر الى عملهم. نعم. وقد يأتي وصفهم بالنظر الى

54
00:18:27.000 --> 00:18:47.000
آآ زمانهم آآ وحال الناس آآ الذين آآ يعيشون معهم وهكذا تنوعت الاحاديث ومن هذا بيان ان الغرباء هم المستمسكون بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة وعليه اصحابه. وسار عليه اهل القرون

55
00:18:47.000 --> 00:19:12.150
المفظلة هذا هو الوصف الجامع اهل الغربة الذين دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالطيب في قوله فطوبى للغرباء فان قوله طوبى للغرباء تحتمل ان تكون دعاء ويحتمل ان يكون خبرا اي ان لهم الطيب في الدنيا وفي الاخرة وكلاهما محقق اسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن لهم الطوبى

56
00:19:12.150 --> 00:19:26.700
اللهم في الدنيا والاخرة اللهم امين. ام عبد الله من العراق آآ لديها ثلاث اسئلة السؤال الاول والثاني كلها عن الحلف شيخنا. وساذكرها آآ كاملة تقول الحلف انها حلفت على

57
00:19:26.750 --> 00:19:46.750
اه او حلفت على او حلف ابنها الا تأخذ جواله. فاخذت الجوال تقول هل علي شيء؟ او عليه هو شيء في هذا الحلب وايضا حلفت اه ذهبت الى بعض اقاربها. وحلفت الا تقعد معهم. ثم اه حلفوا عليها فجلست. فتقول هل

58
00:19:46.750 --> 00:20:00.800
كفارة علي او عليهم او علينا كفارة في ذلك؟ الكفارة في السؤالين كليهما على من صدرت منه اليمين. اها هو الذي يكفر لان الله تعالى قال آآ في محكم كتابه

59
00:20:00.900 --> 00:20:17.950
آآ لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. فكفارته فالكفارة في حق من عقد الايمان وهو من من من تلفظ باليمين وحلف. اما من حلف عليه فانه لا يلزمه

60
00:20:17.950 --> 00:20:35.650
وبالتالي في السؤالين الكفارة على من صدر منه صدرت منه اليمين فان كان الولد هو الذي حلف فيما يتعلق بمسألة الجوال فالكفارة على الولد وان كانت آآ وفي الصورة الثانية هي التي حلفت الا تجلس

61
00:20:35.700 --> 00:20:51.400
او هم الذين حلفوا لا اعلم في السؤال؟ تقول حلفت الا تجلس وهم حلفوا ان تجلس فجلست. من حنث هو الذي هي التي يكفر فهي التي حدثت فالكفار عليها. هم. طيب اه شيخنا قالت ان ابني كثير الحلف

62
00:20:51.900 --> 00:21:07.100
الظاهر اني اخذ هذا منها لان هيتك انت تحلف على كل حال آآ الله تعالى يقول واحفظوا ايمانكم. نعم. فالواجب على المؤمن ان يحفظ يمينه ولا يبذلها الا في الموضع الذي آآ آآ تبذل فيه على الوجه

63
00:21:07.100 --> 00:21:27.100
الذي امر الله تعالى به من الحلف به دون ما سواه. مهم. ولا فيحلف بالله دون ما اه يحلف دون ما يحلف به مما يحلف به غير غير الله عز وجل. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. حفظ اليمين يكون بالا يحلف الا بالله. حفظ اليمين ان يحلف بها في

64
00:21:27.100 --> 00:21:47.100
بحق او فيما اذن الله ان يحلف فيه تأكيدا او آآ حثا او منعا او نفيا آآ الحالة الثالثة من حفظ اليمين انه اذا حنث فيها ان يكفر عن يمينه. مهم. اه سألت ايضا عن

65
00:21:47.100 --> 00:22:07.100
الزكاة اذا كانت المرأة آآ ترى ان آآ زوجها لا يزكي ويعتذر باعذار آآ غير مقنعة يقول لا زلنا مغتربين او اه محتاجين فتقول هل اخرج من اه الزكاة؟ وهذه الزكاة التي هي زكاة اه مال زوجها؟ هل اعطيها

66
00:22:07.100 --> 00:22:26.300
لابنتي المتزوجة التي آآ يقصر عليها زوجها في النفقة ما فهمت من السؤال انها تسأل عن زكاة نفسها فان كان كذلك فليس لزوجها عليها سلطان في زكاتها بل يجب عليها ان تخرج زكاتها سواء رضي زوجها او

67
00:22:26.300 --> 00:22:49.200
لم يرظى لانه حق في ماله. اه حق في مالها لا علاقة لاحد به. فيجب عليها اخراجه اما كونها تعطيها ابنتها الذي التي وصفت آآ زوجها زوجة زوجة الابن لانه بخيل وقالت انها تعطيها اياها في اللباس والزينة

68
00:22:49.250 --> 00:23:05.500
فاعطاؤها فيما تحتاجه من لباس معتاد لا تقدر عليه لا حرج فيه. اما ما يكون من الفضل لان الزينة اليوم باب واسع. صحيح. منه ما يكون من الحوائج الاساسية للمرأة

69
00:23:05.500 --> 00:23:25.500
لقول الله تعالى ومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين ومنه ما لا يكون كذلك يكون نوع من انواع آآ الاسراف او التبذير او الذي لا يكون اصلا الا باختلاف احوال الناس يعني زينة المرأة الغنية ليست كزينة المرأة الفقيرة. صحيح. اه وذلك ان

70
00:23:25.500 --> 00:23:41.800
سيتفاوتون. اه فالمقصود ان الزنا امر حاشي لكن تعطى من الزكاة بما لا يخرج بها عن حد آآ الكفاية في لباسها آآ اما ما زاد مما يتعلق بالتزين والتجمل الذي لا يكون الا

71
00:23:41.800 --> 00:24:01.800
في حال الاغنياء هذا لا يجوز ان تعطى فيه الزكاة. هم. شيخنا استيفاء اما اذا كان تسأل عن زكاة زوجها عليه سبيل. هم. لانه لابد في اخراج الزكاة من نية. فاذا اخرجت الزكاة عن زوجها ودون علمه اخرجت زكاة زوجها

72
00:24:01.800 --> 00:24:21.400
دون علمه في هذه الحال لا ينفعه ذلك. مهم. فلابد ان تنصحه وتذكره بالله وبعظم آآ شأن الزكاة وخطورة عدم اه ادائها. مهم. الاخ شجاع من السعودية اه سأل عن دعاء فيه اللهم وسع لي في داري وبارك لي في رزقي. يقول انه اه

73
00:24:21.400 --> 00:24:34.000
يقال بعد الوضوء هل هذا الدعاء وارد؟ ام لا واتكرم باعادة قال اللهم وسع لي في اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي. قال تقال بعد الوضوء

74
00:24:35.550 --> 00:24:51.400
اللهم وسع لي اللهم اغفر لي وبارك لي في رزقي. رزقي نعم. هذا آآ الحديث آآ جاء في المسند وغيره آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك

75
00:24:51.650 --> 00:25:15.800
في اه اه وضوئه. وجاء في بعض الاحاديث وهو من حديث ابي موسى الاشعري انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم آآ بوضوء فتوظأ وصلى ثم قال صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ذنبي وسع لي في رزقي واوسع لي في داري وبارك لي في رزقي. اختلف العلماء في صحة هذا الحديث بناء

76
00:25:15.800 --> 00:25:33.050
على اختلافهم في الراوي عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه. هم. فمن اهل العلم من قال انه آآ ثقة آآ وله رواية عن ابي موسى ومنهم من قال انه آآ ليس له رواية عن ابي موسى

77
00:25:33.100 --> 00:25:54.350
ومنهم من قال انه مدلس ولم يصرح فاختلفت اقوال العلماء في الحديث بناء على حال الراوي عن ابي موسى الاشعري رظي الله تعالى عنه والذي ذهب اليه جماعة من اهل التحقيق من العلماء ان ان ان هذه الرواية محفوظة لكن وقع الاختلاف في هذا الذكر وهو

78
00:25:54.350 --> 00:26:20.000
قول اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي في رزقي. اهو يقال عند الوضوء او يقال بعد الصلاة التي تكون بعد الوضوء ظاهر حديث ابي موسى ان هذا الذكر يقال بعد الصلاة او يقال في الصلاة اما في دبرها او بعدها وذلك انه قال

79
00:26:20.000 --> 00:26:43.250
اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بوضوء فتوضأ وصلى وقال وهذا يشعر بترتيب هذه الاحوال وان كانت الواو لا تقتضي ترتيبا لكن فيما يظهر والله تعالى ام ان هذا الذكر يقال اما في الصلاة واما اه بعد الصلاة والاقرب ان يقال في الصلاة اه لانها موضع الدعاء

80
00:26:43.350 --> 00:26:55.350
اما آآ ان يقال في الوضوء فانه لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في الوضوء سوى ما جاء عن آآ ابي عن عمر رضي الله تعالى في صحيح الامام مسلم انه من توضأ

81
00:26:55.350 --> 00:27:07.750
فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية وفيه زيادة وعند الترمذي آآ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك

82
00:27:07.750 --> 00:27:27.750
اتوب اليك وقد تكلم العلماء في ثبوت هذه الزيادة. المهم ان هذه المسألة مما آآ آآ اختلف العلماء في موضع هذا الذكر على القول بصحة هذا الحديث وهو قول اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي و

83
00:27:27.750 --> 00:27:47.500
الاقرب انه ثابت عنه صلى الله عليه وسلم وانه يقال في الصلاة بعد آآ الوضوء يعني الصلاة التي تعقب وضوءا سواء كانت فرضا او كانت نفلا. هم الاخ شجاع سؤاله الثاني هو يسأل عنه كثير من الناس يقول اذا ادركت الامام قبيل ركوعه

84
00:27:47.550 --> 00:28:03.950
فهل آآ ابادر بالفاتحة او اني اقرأ دعاء الاستفتاح ثم بعد ذلك ان ادركت آآ قراءة الفاتحة قرأته السنة لمن دخل في الصلاة ان يشرع بها على ما كان عليه عمل النبي صلى الله عليه وسلم من ابتداء الصلاة بالاستفتاح

85
00:28:04.050 --> 00:28:26.300
فيقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم يقرأ الفاتحة ولو انه ترك ذلك فقد ترك سنة وآآ لا حرج عليه هو يتركها ليدرك الركن قصده يعني قراءة الفاتحة. انا امر في هذا قريب لانه اذا شرع في الصلاة على الوجه المعتاد

86
00:28:26.350 --> 00:28:42.050
ولم يتمكن من اكمال الفاتحة بان قرأ بان ركع الامام قبل ان يقرأ الفاتحة او في اثناء قراءتها وهو مسبوق فانه يتابع امامه وتكون قراءة الامام له قراءة. الاخ محمد من مصر

87
00:28:42.200 --> 00:29:03.700
اه يقول اني يقول تأتيني بعض الحالات اني ربما اتحدث في نفسي او اني انوي شيئا يعني مثلا اذا اردت ان ارد على الجوال او اردت ان اتركه في نفسي اني اقول ان امرأتي علي طالق لو ما

88
00:29:03.700 --> 00:29:22.050
عليه. ثم بعد ذلك يريد ان يدرك ولا ادرك. فقلت هل تلفظت؟ يقول لم لم اتلفظ لكن الاشياء هذي تكون في داخلية في في نفسي. هل يعتد بها لا يعتد بها ولا ينظر اليها ولا اثر لها وانا انصح اخي الكريم ان لا يستسلم لهذه الوساوس فان هذا من الشيطان

89
00:29:22.100 --> 00:29:42.100
الطلاق ليس ليس بهذه الطريقة وكذلك احيانا يأتي الوسواس في غير الطلاق في الكفر ونحو ذلك. مهم. مثل هذه الامور علاجها الاعراض عنها وعدم السؤال عنها وعدم الالتفات اليها وكثرة الاستعاذة بالله عز وجل من الشيطان واللجأ الى الله بسائر آآ

90
00:29:42.100 --> 00:30:02.100
الاذكار والادعية التي يدفع الله تعالى بها عن الانسان مثل هذه الوساوس. اذا عجز عن ذلك فانه يطلب علاج ذلك عند من اهله ومعرفة بمعالجة هذه الاحوال من الاطباء فما انزل الله من داء الا انزل له دواء منه دواء شرعي ومنه دواء

91
00:30:02.100 --> 00:30:22.100
طبي. مهم. الاخ خالد من السعودية يقول دخلت اه مع جماعة يصلون العصر وانا اريد ان اجمع بين الظهر والعصر كنت اتوقع انهم يصلون آآ قصرا فاكتشفت فانا في الصلاة اني دخلت معهم في الركعة الثانية بنية الظهر وهم يصلون العصر

92
00:30:22.100 --> 00:30:39.900
ثم اه لما قاموا للثالثة علمت انهم يصلون اه صلاة تامة صلاة مقيمين. فيقول بعد ان اكملت الركعتين سلمت ثم لحقت بهم في الرابعة بنية العصر فصليت معهم صلاتين صلاة الظهر بنية

93
00:30:40.050 --> 00:30:55.050
وثم صلاة العصر لا يجوز لمن يقصر اذا صلى خلف من يتم اها ان يصلي قصرا في اي حال من الاحوال. مهم هذا الذي عليه جماهير علماء الامة وبالتالي اذا دخل

94
00:30:55.150 --> 00:31:09.950
مسافر خلف من يصلي تماما اي خلف من يتم في اي موضع من مواضع الصلاة سواء في اول الصلاة او في وسطها او في اخرها الواجب عليه الاتمام. مهم. ما يفعله بعض الناس

95
00:31:09.950 --> 00:31:26.900
من انه اذا فرغ الامام من ركعتين وقام الى الثالثة وهو مسافر جلس اما ينتظر الامام ويسلم معه واما ان يسلم ويفارق الامام هذا في قول الائمة الاربعة لا يجوز

96
00:31:26.900 --> 00:31:44.750
وصلاته باطلة والموظوع يعني متكرر يفعله كثير من الناس عن جهل وعدم معرفة ويظن انه يعني آآ بما انه مسافر فيقصر حتى لو صلى خلف مقيم واو خلف متم وهذا خطأ

97
00:31:45.050 --> 00:32:02.650
بل الواجب على من صلى خلف آآ متم ان يتم صلاته ولا يجوز له ان يقتصر على ركعتين ولو ادرك معه تكبيرة الاحرام قبل السلام في قول جمهور العلماء. مهم. ولهذا ينبغي التنبه والتنبيه الى هذا

98
00:32:02.700 --> 00:32:17.500
ومعرفة ان القصر لا يكون الا اذا صلى المسافر منفردا او صلى اماما او صلى خلف من يقصر. اما اذا صلى خلف من فالواجب عليه الاتمام. عليه اعادة الصلاتين هذه

99
00:32:17.950 --> 00:32:37.950
نعم نعيد ما فاته ما تركه من الصلاة ان تيسر له ذلك. اه الاخ عمرو من مصر يقول اذا علم الانسان من امامه انه لا يسكت بين الفاتحة وبين قراءة السورة التي بعد الفاتحة او ما تيسر من القرآن الكريم. هل له ان يقرأ مع امامه حتى يدرك قراءة الفاتحة؟ اذا كان

100
00:32:37.950 --> 00:32:53.050
يرى القراءة ركنا كما هو مذهب الامام الشافعي فليقرأ. مهم. واما اذا كان يراها انها آآ آآ تكفيه انك قرأت الامام تكفيه فلا يشتغل بالقراءة وهذا مذهب الجمهور وهو الاقرب

101
00:32:53.400 --> 00:33:10.550
الاقرب انه اذا لم يترك الامام للمأموم فرصة للقراءة فانه يستمع وينصت لقول الله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له هذا الواجب السؤال الثاني يقول اذا كان الانسان عليه دين ولديه محاصيل عليها زكاة

102
00:33:10.700 --> 00:33:31.700
فهل يزكيها وشلون؟ اذا كان الانسان عليه دين ولديه محاصيل آآ وجبت فيها الزكاة. هل يزكيه؟ او ان عليه دين انه تسقط عنه الزكاة في المحاصل طيب وهتوا حقه يوم حصاده. هم. اذا كان الدين اه من غير اه

103
00:33:31.800 --> 00:33:52.800
المحصول فلا علاقة للدين آآ بزكاة الحبوب والثمار قول الله تعالى واتوا حقه يوم حصاده. ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث آآ السعاة الى اصحاب الزروع والثمار ويأمرهم باخذ باخذ الربع

104
00:33:52.900 --> 00:34:19.150
من من آآ من زكاتهم آآ او باخذ زكاتهم وترك شيء لهم منها ولكن لم يكن يسألهم هل عليهم ديون او لا ديون عليهم؟ اها الصواب في هذا ان مثل الحبوب والثمار لا تأثيرا لزكاة آآ للدين عليها هذا الاقرب الى الصواب والله تعالى اعلم ام احمد سألت سؤالا

105
00:34:19.150 --> 00:34:34.450
شيخنا في الطلاق وهي سألت عن غيرها لم تسأل عن نفسها. في تحريم الطلاق بثلاث مرات. هل آآ نعرض مثل هذا السؤال او نجيب على هذا السؤال في سألت عن ايش

106
00:34:34.500 --> 00:34:49.000
ايقات انه انسان حرم على زوجته انه اذا خرجت انها تطلق بالثلاث فخرجت خطير هذا هذا خطير يستعمله بعض الناس ويتهاون فيه وتجد ان المرأة قد تخالفه الرجل في في ذلك او هو

107
00:34:49.000 --> 00:35:04.500
يتراجع ولا يسألون ويقعون في ذلك في حرج عظيم لان جمهور العلماء على ان الانسان اذا طلق على شيء قال لامرأته ان لم تفعلي كذا فانت طالق او ان فعلت كذا فانت طالق

108
00:35:04.900 --> 00:35:26.900
فانه اه ليس له حق التراجع هذا واحد وثانيا اذا خالفت حنثته بان فعلت ما نهاها عنه او تركت ما طلب فعله فان فانه طلاق الواقع هذا مذهب الائمة الاربعة. هم. المسألة خطيرة. خطيرة. وبعض الناس يتساهل ويقول هذي يمين

109
00:35:27.000 --> 00:35:47.000
ولكن هذه المسألة اهلها من الخطورة ما ينبغي ان ان تتوقى واذا وقعت ينبغي ان يراجع الانسان فيها عالما يثق بعلمه ودينه ليبصره بما يجب عليه في ذلك. مهم. سألت ايضا تقول ان هناك بعض الاخوات لا يصلين

110
00:35:47.000 --> 00:36:09.800
نهائيا فما التوجيه لهن؟ حرمان هذا الذي لا يصلي محروم. نعم الذي لا يصلي محروم الله تعالى جعل الصلاة مفتاحا يدخل به الانسان وبابا يرجو به العبد الى ربه يلقاه يدعوه ويذكره

111
00:36:09.800 --> 00:36:28.150
آآ يقبل عليه ويخلو به سبحانه وبحمده. هم. فالمحروم هو من حرم هذه اللحظات. التي يقف فيها بين يدي الله عز وجل ذاكرا قائما وراكعا وساجدا يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. شتان

112
00:36:28.250 --> 00:36:47.000
بين حال من فتح الله عليه هذا الباب فحافظ عليه وبين من اضاعه اضاعة الصلاة من اعظم ما يفتح الانسان ابواب الشر. قال الله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة ثم قال واتبعوا الشهوات اما الثمرة

113
00:36:47.000 --> 00:37:05.150
سوف يلقون غيا الغي ضد الرشد وهذه عقوبة معجلة. الله المستعان. في الدنيا قبل الاخرة وقد توعد الله تعالى من سها عن الصلاة فكيف بمن تركها؟ فقال ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. ولذلك انا احث اخواني واخواتي

114
00:37:05.150 --> 00:37:24.850
وجميع اهل الايمان ان يتقوا الله تعالى في الصلاة وان يعلم الانسان ان نصيبه من الاسلام وبقدر ما يكون معه من شأن الصلاة اهتماما وعناية. هم. الصلاة ليست امرا اه اه هامشيا او امرا اه اه

115
00:37:24.850 --> 00:37:48.250
آآ تكميليا هي هي عماد الدين. نعم. ومعلوم ان عماد الشيء اذا زال هوى ذلك الشيء ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام وعموده الصلاة وقال بين الرجل وبين الشرك او الكفر ترك الصلاة. قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. واكثر النصوص الواردة في القرآن وفي السنة هي في بيان

116
00:37:48.250 --> 00:38:08.900
اهمية الصلاة والحث عليها وبيان فضلها والتحذير من تركها وبيان عقوبة تاركيها فينبغي ان يحفظ الانسان على يحفظ هذه الصلاة وهي خمس مفروضات ينبغي الا يخل بها. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. صلاة الفجر ركعتان وصلاة الظهر اربع ركعات

117
00:38:08.950 --> 00:38:28.000
وصلاة العصر اربع ركعات وصلاة المغرب ثلاث ركعات وصلاة العشاء اربع ركعات هذه الصلوات التي فرضها الله تعالى وهي خمس في العدد خمسون في الميزان وهي النور الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة نور فينبغي ان لا

118
00:38:28.000 --> 00:38:48.000
يبخس نفسه ذلك ذكرا او انثى صغيرا او كبيرا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين سألت عن زيارتها لقبر زوجها زارته اكثر من مرة تقول عن الجواز زيارة المرأة للقبور

119
00:38:48.400 --> 00:39:03.550
وكذلك سألت عن انها تكثر من الدعاء بعد ان فارقت زوجها تكثر من الدعاء ان يجمعها الله بزوجها قريبا ونهى عن هذا الدعاء تقول هل يجوز زيارة القبر وكذلك هذا الدعاء

120
00:39:04.250 --> 00:39:24.550
نبدأ بالدعاء الدعاء اذا كانت تقصد ان ان تموت فهذا قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه عن سؤال الله الموت آآ فان ذلك استعجال لما جعل الله تعالى له اجلا لا يتقدم ولا يتأخر. آآ واما

121
00:39:24.550 --> 00:39:47.800
آآ ما يتعلق بالاجتماع به فهذا يحصل سواء ماتت قريبا او ماتت بعيدا فتسأل الله تعالى ان يجمعها به في جنات عدن دون ان تقول قريبا او عاجلا فان ذلك الى الله ولكل اجل كتاب. ان الموت الذي تفرون يقول ان الموت الذي تفرون منه فانه

122
00:39:47.800 --> 00:40:07.800
ملاقيكم لابد انك ميت وانهم ميتون اسأل الله ان يختم لي ولكم بالسعادة والشهادة وصالح العمل في السر والعلن اما ما يتعلق بالشق الاول زيارة المرأة للقبور آآ جاء فيها حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الزائرات

123
00:40:07.800 --> 00:40:24.450
وفي حديث ابي هريرة آآ في المسند وغيره انه لعن زوارات القبور ومن هذين الحديثين اخذ العلماء اه اخذ جماعة من اخذ جمهور العلماء كراهة زيارة المرأة للقبور النهي عن زيارة المرأة

124
00:40:24.450 --> 00:40:44.450
للقبور منهم من قال ان ذلك على وجه التحريم وهو الذي يفيده آآ اللعن لان اللعن لا يكون في امر مكروه ومنهم من قال انه ويفيد الكراهة وهؤلاء لم يقفوا عند النص لا لكن قالوا ان الحديث فيه ضعف اخذوا منه كراهة بناء على ان الحديث

125
00:40:44.450 --> 00:41:06.200
اذا تضمن نهيا وهو ضعيف فانه يفيد الكراهة وآآ الذي ينبغي ان تجتنب النساء زيارة القبور آآ وان تكتفي بالدعاء لمن تحب دون ان تزور القبور فقد النبي صلى الله عليه وسلم امرأة عند قبر اه تبكي فقال لها صلى الله عليه وسلم اتق الله واصبري

126
00:41:06.300 --> 00:41:26.300
اه وقوله صلى الله عليه وسلم اتق الله اه حمله العلماء على اه امرين منهم من قال اتق الله لما اظهرته من وقيل اتق الله لما حصل منها من الاتيان الى المقابر. مع نهيه صلى الله عليه وسلم النساء عن الاتيان الى المقابر

127
00:41:26.300 --> 00:41:46.300
اقول يا اختي الكريمة يعني انت تدركين ما تؤملين من الدعاء لزوجك وكذلك نفعه بعد اموت ايه؟ تدركين ما تؤمنين من نفعه بعد موته بالدعاء له ولو لم تزوري قبره. مهم. لكن اذا مرت بالمقبرة ودعت

128
00:41:46.300 --> 00:42:06.300
اه فهذا لا بأس به وقد جاء به الحديث في حديث عائشة انها قالت ما اقول اذا جئت الى المقابر يعني اذا مررت بها ولا يلزم ان تقصد ذلك لان ما خرجت قاصدة انما خرجت تابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. الاخت خديجة من المغرب سألت عن اداء ركعتي اه

129
00:42:06.300 --> 00:42:20.700
اه تحية المسجد في اوقات النهي اوقات النهي انما ينهى فيها عن الصلاة التي آآ لا سبب لها. اما ما له سبب من الصلوات فانه لا ينهى عنه في وقت من الاوقات

130
00:42:20.800 --> 00:42:41.300
فلذلك اذا دخلت المسجد المرأة او الرجل فانه لا يجلس حتى يصلي ركعتين لقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين في حديث ابي قادة في الصحيحين. هم. نعم. هنا من اسئلة تويتر شيخنا احدى الاخوات تقول عندما يحدث خلاف بيني

131
00:42:41.300 --> 00:43:04.900
بين اه امرأة اخبر صديقتي بهذا الخلاف من باب ان تشاركني همي فهل هذا يعتبر من غيبة اذا اخبرتها تعيين الشخص الذي حصل منه الموقف بان قالت فلانة مثلا حصل منها كذا وكذا وكذا

132
00:43:05.050 --> 00:43:21.900
فهذا آآ يدخل في الغيبة اذا كان ذلك يكره لا سيما انه الانسان في الشكاية غالبا صحيح يذكر الذي له لا الذي عليه. صحيح. وقد يذم بما ليس فيه وقد ينتقل احيانا الامر الى الحديث عن النوايا والمقاصد

133
00:43:21.900 --> 00:43:47.950
صحيح. ويتوسع الامر في اعراض الناس وتقع الاستطالة فاذا كان الحديث عن معين لا يجوز. هم الا للاحوال التي يكون فيها التشكي تظلما او التعريف او اه التحذير او الاعانة في ازالة منكر او في مقام الاستفتاء ونحو ذلك من الاحوال التي

134
00:43:47.950 --> 00:44:07.850
يؤذن فيها تسمية الانسان وذكره بما ويجوز فيها ذكره بما يكره. هم. في حال  اما اذا كان شخص اليوم حصل لي موقف مع شخص وما يدري من هو. هم. فهذه ليست غيبة لانه ذكر لوصف

135
00:44:07.900 --> 00:44:30.600
لهذه شخص بعينه. هم هنا الاخت ام انس تقول توفي خالي ولديه ثلاث بنات ولديه ابناء اخوته وابن اخته التوأم مع العلم ان اخوته توفوا قبله آآ وترك مالا يقول آآ تقول في سؤالها هل ابن الاخت يرث مع ابناء الاخوة ام لا

136
00:44:30.750 --> 00:44:55.600
ابن الاخت لا علاقة له بالميراث. مهم. الان السؤال يقول هل آآ توفي الرجل؟ نعم. عن ثلاث بنات؟ نعم. وعن اخوة. والابناء اخوته وابن اخته. طيب عن ثلاث بنات لهن الثلثان والباقي لاولى رجل ذكر. مهم. اولى رجل اقرب رجل ذكر واقرب رجل ذكر في المسألة التي ذكرتها

137
00:44:55.650 --> 00:45:17.000
ابناء اخوانه واما ابن الاخت فلا يرث لانه محجوب  اه الاخت اه هو من ذوي الارحام وليس هم. من العصبة اه صفية تقول اه قبل اسبوع عندما صليت اه صلاة العصر والمغرب شكيت هل صلاة المغرب اني اه لم يتوضأ اه لها ولم اتوظأ لصلاة

138
00:45:17.000 --> 00:45:32.350
العصر اه ولم يترجح لي شيء فهل اقضي الصلاتين حدث له الشك بعد ما صلت المغرب والعصر شكت في الوضوء ولا في ايش؟ شكت انها توظأت سواء للعصر او المغرب؟ اذا كانت

139
00:45:32.350 --> 00:45:48.250
الشكوك فلا تلتفت لهذا. اما اذا كان شكا آآ حقيقيا آآ شك هل توظأ او لم يتوظأ فالاصل انه لم يتوضأ هذا هو الاصل اذا شاء فعل الانسان اذا حصل الشك

140
00:45:48.400 --> 00:46:06.750
في ها هنا الشك ليس في العبادة شك في شرطها هل هل حققه او لا والاصل العدم وبالتالي تتوضأ وتعيد الصلاتين بخلاف ما اذا شك في صلاته ذاتها هل آآ ركع؟ هل سجد

141
00:46:06.850 --> 00:46:23.350
آآ السكة في الصلاة ذاتها وسنشكها في افعال الصلاة وكان شكه بعد الفراغ منها فالشك لا يؤثر اما اذا شك في شرط الصلاة التي لا تصح الا به فلا فرق بين ان يكون قبل الصلاة

142
00:46:23.650 --> 00:46:43.650
او بعده الا ان يكون كثير الشكوك. هم. الاخت فاطمة تسأل تقول هل يجوز ان آآ يقرأ القرآن عن طريق او عن طريق القنوات او غير ذلك في البيت وليس فيه احد تقول انا تناقشت مع بعض الناس وهم يقولون انه يجوز ذلك وانا اقول انه لا يجوز

143
00:46:44.450 --> 00:47:00.500
ما اجد ما اقول انه لا يجوز. هم. لكن هل يفعل هذا او لا يفعل يعني هل يصلح ان يفعل ذلك؟ بغض النظر عن الحكم بالجواز لان الجواز يحتاج الى دليل. انسان فتح آآ

144
00:47:00.500 --> 00:47:21.100
بهزا يقرأ القرآن في بيته ما تستطيع تقول حرام لكن اصل فتح القرآن لمن ينصت اليه. مهم. بعضهم يقول ينصت اليه من ينتفع به من يحظر من الجن ولكن آآ في كل الاحوال آآ اذا كان هناك التهاء واشتغال

145
00:47:21.150 --> 00:47:41.150
عن سماع القرآن فلا ينبغي ان يفتح. مهم. اما اذا كان هناك انصات او لم يكن في المكان احد فلا بأس. مهم. حتى بعضهم يجد تحصين يا شيخنا اه التحصيل انما يكون في فيما يظهر والله تعالى اعلم في القراءة المباشرة المباشرة هنا لكن هذا من الخير الذي يحصل به ذكرى الحمد لله

146
00:47:41.150 --> 00:47:57.600
ويستمع اليه من ينتفع به من الانس والجن. هنا الاخ سعيد يقول ما الفرق آآ بين قول العالم؟ يعني بعض الناس يستغرب اذا ذكرنا الجن ولكن هذا الواقع يعني الواقع ان الجن يلابسوننا في كثير من الاحيان

147
00:47:57.650 --> 00:48:11.050
اه انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء في اه المسند من حديث علي اه ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم مهم. اذا اه

148
00:48:11.050 --> 00:48:21.050
اه دخل احدهم الخلاء ان يقول بسم الله. بسم الله نعم. معنى هذا انهم يشاركونا في في في احوالنا كلها لا نراهم يمكنهم الان يسمعون معنا او يمكنهم الان. حاضرين

149
00:48:21.050 --> 00:48:36.250
يعني هذا ما ندركه نحن قد لا يكون منهم احد موجودا فهذه المسألة تخيف بعض الناس او يستغربها بعض الناس لكن هم خلق من خلق الله نؤمن بوجودهم وآآ قال الله تعالى

150
00:48:36.250 --> 00:48:52.000
آآ قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن اوحي الي ولم يشعر بهم صلى الله عليه وسلم انما اوحي اليه انه استمع نفر من الجن فقالوا لقومهم لما ذهبوا ما ما ذكر الله تعالى في كتابه. هم

151
00:48:52.300 --> 00:49:07.350
الاخ سعيد يقول ما الفرق بين قول العالم هذا الحديث الدليل ظاهر الدلالة وهذا الدليل قطعي الدلالة آآ القطع هو الذي لا يحتمل الا معنى واحدا. مهم. مثل قل هو الله احد

152
00:49:07.900 --> 00:49:26.450
قل هو الله احد دلالتها على ان الله واحد قطعية ليست محل اه التباس اذ ان الاية لا تحتمل الا معنى واحدا اما ظهر الدلالة هو فيما اذا كانت الاية تحتمل اكثر من معنى

153
00:49:26.750 --> 00:49:47.700
والراجح فيها احد هذه المعاني هنا يكون اختيار احد هذه المعاني انما هو لاجل انه هو الظاهر في دلالة الاية على آآ المعنى المقصود. مهم. فالقطعي هو الذي لا يحتمل الا معنى واحدا ولا يرد معنى غيره

154
00:49:47.750 --> 00:50:09.400
واما الظاهر فالاية او النص يحتمل اكثر من معنى هذا هو اظهرها فيما دل عليه السياق وتبادر اليه وتبادر الى فهم السامع. هم. الاخت وداد تقول اذا اغتسلت الحائظ اه غسل الجمعة هل تؤجر على ذلك؟ وهي لا زالت في فترة الحيض

155
00:50:09.650 --> 00:50:31.550
لا ليس لها عليها وسل هم وغسل الجمعة لمن لمن يحضر للصلاة اذا اذا اتى احدكم الجمعة فليقتدر. من اتى اذا اتى احدكم جمعة او من اتى الجمعة فليغتسل فيكون لمن يأتي الجمعة حتى المرأة غير الحائض لا تغتسل في بيتها او حتى المريض الذي لا جمعات عليه لا يغتسل الغسل في الجمعة

156
00:50:31.550 --> 00:50:51.550
من يأتي اليها؟ الاخت حواء تقول ينتشر كثير من المقاطع الوعظية والمقاطع التي فيها النصح والارشاد ولكن يكون خلفية الصوت خلفيات اخرى سواء تكون اصوات بشرية او غيرها. يقول قد تفسد سماع الناس لهذه الموعظة وقد

157
00:50:51.550 --> 00:51:13.600
الانسان من نشرها لاجل وجود هذه المؤثرات الخلفية للمواعظ نعم هو هذا يعني شائع انه قد يدخل بعظ آآ اصحاب هذه المقاطع آآ اصوات آآ خلفه الكلام وقد يكون الصوت يعني له نمط معين لتحصيل التأثير

158
00:51:13.600 --> 00:51:37.500
بعض الناس يتأثر بذلك الصوت لا بكلام المتكلم وبعضهم يشوش عليه. صحيح. فلا يعني يعلم ما قال او يستبين والاولى ان ينقل الصوت بلا مؤثرات آآ خلفية تشوش على السامع وتصرف ذهنه على الكلام المذكور. آآ نختم شيخنا بسؤال ابو علي عن الاسئلة كثيرة لكن

159
00:51:37.500 --> 00:51:57.500
نعتذر من الاخوة والاخوات يقول هل يجوز لبس خاتم الفظة للرجل باليد اليسرى؟ نعم لا بأس بذلك اها يصلح في في اليوم وفي اليسرى. مهم. ورد هذا وهذا. شكرا لكم شيخ خالد في ختام هذه الحلقة ونسأل الله عز وجل ان يبارك في علمك وعملك. امين. بارك الله فيك. واسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد

160
00:51:57.500 --> 00:52:16.700
يوفقانها الى كل خير. امين. وان يحفظ بلادنا والمسلمين ويوفقه ولاة امرنا الى ما فيه الخير وان يوفق ولاة امور المسلمين الى ما فيه صلاح العبادة والبلاد. اللهم امين. اللهم امين. شكرا لكم انتم احبتي الكرام. نستودعكم الله على امل اللقاء بكم في حلقات قادمة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

161
00:52:19.250 --> 00:52:27.871