1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات. مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى لقاء جديد وحلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك. يتهادى اليكم هذا البرنامج طيب المبارك عبر شاشة الرسالة. رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح استاذ الشريعة بجامعة القصيم

2
00:00:20.250 --> 00:00:29.800
اللهم بارك لنا في علم شيخنا واجزه عنا خير الجزاء. حياكم الله يا شيخ خالد. مرحبا بك حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات واسأل الله ان يجعله لقاءا نافعا مباركا

3
00:00:29.900 --> 00:00:46.550
اللهم امين. اسعد اخواني واخواتي بتواصلكم في هذه الحلقة الطيبة المباركة. حياكم الله يا شيخ خالد. اهلا وسهلا. اه يسأل ابو سليمان يسأل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم التوكل على الله حق التوكل. يقول ما المقصود بكلمة حق التوكل

4
00:00:46.750 --> 00:01:05.750
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على البشير النذير والسراج المنير نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد  التوكل على الله عز وجل من اجل الاعمال القلبية ومن اعظمها

5
00:01:05.800 --> 00:01:24.450
اثرا في الحياة البشرية وقد امر الله تعالى بالتوكل عليه وحده لا شريك له جل في علاه. قال وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين فجعل من خصال اهل الايمان انهم يفردونه بالتوكل يفردونه

6
00:01:24.550 --> 00:01:45.850
الاعتماد عليه جل في علاه في تحصيل المطالب والامن من المراهب والمكاره التوكل على الله هو حقيقة اه والتوكل على الله حقيقته صدق الاعتماد على الله في جلب المحبوب ودفع المكروه

7
00:01:46.350 --> 00:02:08.100
فاذا حقق العبد هذا المعنى وهو ان قلبه فوض الامر الى الله واستند اليه في جلب ما يحب ودفع ما يكره كان بذلك من المتوكلين. والتوكل درجات. هم. ومراتب. والناس فيها على احوال

8
00:02:08.150 --> 00:02:27.100
والانسان نفسه قد يكون في حال من التوكل كامل امواه وخالص وقد يكون في احوال اه دون ذلك لكن ليثق المؤمن انه اذا صدق في توكله على الله في امره كله

9
00:02:27.500 --> 00:02:41.900
بان فوظ الامر الى الله واستند اليه في كل ما يطلبه وفي في تحصيل كل ما يطلبه وفي الامن من كل ما يرهبه فانه بذلك قد توكل على الله تعالى

10
00:02:41.950 --> 00:02:55.000
حق توكله كما جاء في قول عمر رضي الله تعالى عنه فيما رواه عمر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسند باسناد جيد لو توكلتم على الله حق توكله

11
00:02:55.000 --> 00:03:17.600
يعني كما يجب وكما ينبغي في الاستناد اليه والاعتماد عليه بان يركن القلب بالكلية الى الله عز وجل فلا يلتفت الى سواه ولا يرجو من غيره عطاء ولا منعا ولا يخاف من غيره منعا بل قلبه معلق بالله يعلم انه لا يمكن ان يكون هذا الشيء الا بالله ولا

12
00:03:17.600 --> 00:03:39.900
تحقق الا بالله ولا يندفع ما يكره الا بالله ويعلم انه ما يكون من الاسباب انما هي وسائل قد يحقق الله بها المقصود وقد لا يحقق فلا يلتفت اليها. يأخذها لكن لا يلتفت اليه. يأخذ السبب لكن لا يستند اليه. انما قلبه معلق بالله

13
00:03:40.250 --> 00:04:04.750
الذي به تكون الامور الذي هو الذي يجري  اقدار لتبلغ آآ ليجري الاسباب لتبلغ الاقدار فيسوق الاجال في سوق الاجال الى اقدارها جل في علاه هذا هو التوكل على الله حق التوكل. اذا توكل لو توكلتم على الله حق توكله

14
00:04:05.200 --> 00:04:24.250
آآ لرزقكم كما يرزق الطير والطير بين النبي صلى الله عليه وسلم حاله عليه الصلاة والسلام لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا الا ان يبذل السبب  تفويض الامر الى الله في تحصيل النتيجة

15
00:04:24.650 --> 00:04:41.550
تغدو خماصا تروح في اول النهار فارغة البطون ليس في بطونها شيء تغدو الغدو والذهاب باكرا صباحا تغدو خماصا وتروح يعني ترجع في المساء بطانا قد امتلأت. من الذي ساق لها الرزق

16
00:04:41.900 --> 00:05:03.600
من الذي بلغها مأمولها وهي لا تدبر شيئا. نعم. ما في عقول ما في هي تسير على ما هداها الله تعالى تنال مطلوبها وترجع قد بلغت غايتها وادركت مطلوبها هذا هو ثمرة التوكل على الله حق توكله

17
00:05:04.600 --> 00:05:17.950
ان الله يدرك ان ان الله يبلغ الانسان بذلك ما يؤمن. ويكفي فيه قول الحق جل في علاه ومن يتوكل على الله فهو حسبه. هم. اي من يصدق الاعتماد على الله

18
00:05:18.050 --> 00:05:41.800
فالله كافيه كلما اهمه يدرك به ذلك مطالبه ويأمن ما يكرهه مما آآ يضره او آآ لا يحب حصوله فالمقصود ان التوكل على الله حق التوكل هو تمام التفويض. ولا يفهم من هذا ان التوكل على الله حق التوكل هو الا يأخذ بالاسباب. هم. لان بعض الناس يقول التوكل هو

19
00:05:41.800 --> 00:06:00.000
وان تترك كل شيء وتفوظ الامر الى الله. السماء لا تمطر ذهبا والجوع لا يذهب بدون اكل كما كما العطش لا يذهب من دون شرب وعلى هذا قس كل المطالب لابد فيها من بذل اسباب. صحيح. لكن

20
00:06:00.450 --> 00:06:16.150
هذه الاسباب لا تأتي بالنتيجة بذاتها. فقد يشرب الانسان ولا يروى ويأكل ولا يشبع ويبذل ولا يزرع ولا يحصد ولا ولا ينتج لان الله ما قدر ان هذا السبب يأتي

21
00:06:16.200 --> 00:06:38.500
فبالتالي خذ بالسبب وامن النتيجة من الله عز وجل واستند في قلبك اليه لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع لكن لابد من اخذ الاسباب وبذلها ولذلك كل شيء في الدنيا والاخرة له سبب. صحيح. لابد من بذل السبب لتحصيل النتيجة. فقد جرى

22
00:06:39.350 --> 00:06:56.400
نظام الكون الذي اجرى الله عليه سنا هذا الخلق ان النتائج بمقدماتها ولكن لا تستقل النتائج الا تستقل الاسباب في تحصيل النتائج. فكم من انسان يبذل الاسباب ولا يدرك المطالب؟ يبذل الاسباب ولا

23
00:06:56.400 --> 00:07:16.450
تحصل ما ما يريد وبالتالي لابد من استحضار هذا المعنى وهو ان التوكل على الله حق توكله ان تأخذ السبب هل ممكن وان تعتمد بقلبك تماما على الله تنقطع عن النظر في كل ما يكون من

24
00:07:16.550 --> 00:07:29.950
فعلك فانه لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن. احسن الله اليكم. محجوب من الجزائر يسأل شيخنا يقول اي المذاهب الاربعة اقرب الى

25
00:07:29.950 --> 00:08:00.350
الحق والصواب كل المذاهب الفقهية الشهيرة التي جرى عليها آآ اهل الاسلام وفقهاء الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة كلها مذاهب معتبرة وفيها اقوال آآ تستند الى الادلة وقد تختلف مآخذ العلماء في النظر الى الادلة استدلالا

26
00:08:02.200 --> 00:08:32.650
والقاعدة ان المذهب آآ كلما كثر علم صاحب المذهب بالادلة وقواعد الاستدلال كان اقرب الى الصواب. ولهذا تجد الصواب في في مسألة المسائل فعند فلان اقرب من فلان فليس ثمة حكم على جميع المذهب في كل مسائله بانه اقرب الى الصواب. مهم. في كل مسائل انما في الجملة

27
00:08:33.900 --> 00:08:51.750
كلما كان المذهب آآ صادر عن الدليل كان اقوى في اصابة الحق واقرب الى آآ الصحة والصواب ولكن آآ في كل خير يعني مثلا الفقهاء آآ المحققون يقولون مذهب الامام مالك

28
00:08:51.800 --> 00:09:08.900
في في المعاملات اجود من غيره. ومذهب الامام احمد في العبادات اجود من غيره بالنظر الى انه يستند في كل افعال العبادات الى ادلة واثار وهلم شر لكن ليس ثمة حكم مطلق لانه

29
00:09:09.550 --> 00:09:25.000
كل امام من الائمة له قواعد واصول يستند اليها والذي يطلب الحق لا يرتبط بالشخص بل هم جميعا قد قالوا اذا رأيتم الدليل على خلاف آآ اقوالنا فدعوا قولي وخذوا

30
00:09:25.000 --> 00:09:37.600
دليل بل الامام الشافعي رحمه الله يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي يعني حتى لو كنت اقول بخلافه ولا اعلم صحة الحديث او لم يبلغني الحديث فاذا صح الحديث فهو مذهبي يعني

31
00:09:37.650 --> 00:09:55.900
كل مسألة صح فيها الحديث وقوله للامام الشافعي على خلاف ذلك لكون الحديث ضعيفا فان مذهبه وما صح به الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام احسن الله اليكم شيخنا آآ ابو بدر يسأل يا شيخنا يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

32
00:09:55.900 --> 00:10:15.800
هل يفهم من هذا آآ ان من لم يرد الله به خيرا فلن يفقهه في دينه  هذا مفهوم المخالفة منطوق الحديث هو الحديث في الصحيحين من حديث اسامة آآ عن معاوية رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا

33
00:10:17.050 --> 00:10:34.150
يفقهه في الدين ان يرزقه الفهم فيه هذا معنى الفقه في الدين الفهم فيه سواء في عقائده او في احكامه العملية وتفاصيله آآ التي دلت عليها الادلة آآ تفاصيله الفروعية

34
00:10:34.300 --> 00:10:57.100
فيشمل هذا العقائد. مهم. والاعمال والاحكام آآ من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ان يرزقه البصيرة والفهم لما دلت عليه الادلة في الكتاب والسنة ولا شك ان ذلك من اعظم دلائل الخير بالعبد ان يرزقه الفقه الفقه في الدين العلم بمعاني كلام الله ومعاني

35
00:10:57.100 --> 00:11:17.100
كلام رسوله وهذا هو الذي اوجب السبق للصدر الاول والقرون المفضلة انهم اعظم قرون الامة فهما لكلام الله وفهما لكلام رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ولذلك كانت الخيرية فيهم اعظم من غيرهم. ومن بعدهم كلما كان الانسان

36
00:11:17.100 --> 00:11:40.850
المعاني كلام الله ومعاني كلام النبي صلى الله عليه وسلم ومقاصد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اقرب الى الهدى والحق وكانت الخيرية فيه اكثر من غيره هل من مفهوم الحديث ان من لم يرد الله به خيرا لا يرزقه الفقه في الدين؟ نعم هذا من مفهوم هذا مفهوم المخالفة الذي دل عليه الحديث ولا شك

37
00:11:40.850 --> 00:12:03.050
كأن هذا في حق من توافرت له اسباب الفقه في الدين ظاهرة. اما من لم تتوافر له اسباب الفقه في الدين فهذا على خير بقدر ما يفتح عليه لانه من الناس من تتيسر لهم اسباب المعرفة. ويعرضون هذا كالذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. واما في الثلاث

38
00:12:03.050 --> 00:12:26.450
الذين وقفوا على حلقة من حلق تعليمه صلى الله عليه وسلم فاوى احدهم ودخل في الصف والاخر آآ بقي في اطرف الحلقة والثالث ذهب وانصرف قال اما هذا فقد اوى فاوى فاواه الله وما هذا فاستحيا فالذي جلس في اطراف الصف فاستحيا الله منه واما ذلك فاعرض

39
00:12:26.450 --> 00:12:46.450
فاعرض الله عنه فشتان بين من تتيسر له سبل المعرفة والتعلم والفقه في الدين ويترك ذلك هذا ليس كمن لم يتيسر له لانه هذا ما اتيح له من الاسباب ما اتيح لذاك فلا يمكن ان ان يكونان في فقد الخيرية سواء انما الاعمال بنية هذا قد يكون

40
00:12:46.450 --> 00:13:01.250
يوم من الرغبة في الفقه اعظم ممن تفقه لكن ما ما له سبيل والمقصود انه من تيسر له الفقه في الدين ولم يتفقه فيه فهو خير اه ولم يتفقه فيه فهو

41
00:13:01.350 --> 00:13:21.350
محروم الخيرية كما دل عليه الحديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اي يرزقه الفقه في الدين. ورزق الفقه في الدين باخذ اسبابه وليس انه يلقى اليه فالعلم ما يكون الا بالتعلم وليس شيئا يكون بلا بذل اسباب بل لابد من بذل الاسباب انما العلم بالتعلم والحلم

42
00:13:21.350 --> 00:13:36.800
التحلم كما قال صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام احسن الله اليكم شيخنا آآ ابو اميمة يسأل يقول آآ والتهاون باداء الصلاة هي بحجة التعب. بعض الزملاء آآ في النقاش الذي يحصل بيننا احيانا

43
00:13:36.900 --> 00:13:56.250
يذكرون انهم اه لا يصلون بعض الصلوات وقد يتركونها احيانا تهاونا بحجة التعب ثم لا يعيدونها هذا تفريط عظيم الله عز وجل امر بالمحافظة على الصلوات وتهدد التاركين لها. قال تعالى حافظوا على الصلوات

44
00:13:56.300 --> 00:14:13.600
والصلاة الوسطى وقال في تركها فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات وقال تعالى في الغفلة عنها والكسل عنها قال تعالى ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. وقد ذم الله تعالى المنافقين

45
00:14:14.850 --> 00:14:32.300
على تكاسلهم فالصلاة جعلها من خصالهم. والذين كما قال تعالى ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى وامر بالسعي الى الصلاة فقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودوا الى الصلاة بيوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله

46
00:14:32.550 --> 00:14:48.000
وجعل الخشوع في الصلاة ولا يكون الا ممن اقبل عليها نشيطا حاضر القلب من اخص صفات اهل الايمان قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والنصوص في هذا كثيرة

47
00:14:48.600 --> 00:15:12.800
فينبغي للمؤمن ان يحرص على فعل الصلوات في اوقاتها وان لا يضيعها. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال من فاتته العصر فكأنما وتر اهله وماله. الله المستعان من فاتته من ترك صلاة العصر فكأنما من فاتته العصر فكأنما وتر اهله وماله يعني انتقص وذهب اهله وماله تصور

48
00:15:12.800 --> 00:15:30.850
اخي الكريم عظيم الخسارة الحاصل والاذى الحاصل والالم الحاصل لمن جاءه خبر ان جميع اهله ان جميع اهله وجميع ما له قد ذهب. الله المستعان. كم هي الحسرة والخسارة؟ عظيم وكبير وشديد. صحيح. ومع ذلك

49
00:15:31.450 --> 00:15:48.350
ترك الصلاة ولو كانت فريضة واحدة على هذا الوزن من الخسار الذي يصيب الانسان والنقص الذي يصيبه الانسان. فينبغي ان يحرص الانسان على الصلاة وان يتقي الله تعالى. واذا كان تعبا فقد رخص الله تعالى في

50
00:15:48.750 --> 00:16:03.850
دفع هذا التعب ان كان عاجزا ببدنه يستطيع اقامتها في اوقاته او في اوقاتها صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب يفعل من العبادة ما يستطيع لكن لا يترك

51
00:16:04.100 --> 00:16:15.800
ما قال فان لم يستطع فليترك بل قال قاعدا فان لم يستطع فعلى جنب وهذا يدل على عظيم الحرص على الصلاة وانه لا ينبغي ان يتركها الانسان حتى ولو صلى على

52
00:16:15.900 --> 00:16:36.050
على جنبه هذا هذا بيان لمنزلة الصلاة وعظيم مكانتها. هذا فيما اذا كان قادر على اقامة الصلاة في اوقاتها لكنه متعب مجهد البدن. جميل. فان كان مجهد البدن لا يستطيع ان يأتي بالصلاة في اوقاتها فيجوز له الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء لكن لا يترك

53
00:16:36.200 --> 00:16:50.150
ولا يجوز له الترك في الصلاة لاهل العذاب فاوقات الصلاة في حال الساعة خمسة فجر ظهر وماء وعصر ومغرب وعشاء كل صلاة لها وقت لكن في حال العذر الاوقات ثلاثة فجر وقت

54
00:16:50.200 --> 00:17:03.900
وظهر وعصر وقت يبدأ من دخول العصر الى خروج وقت يبدأ من دخول وقت الظهر الى خروج وقت العصر. والمغرب والعشاء وقت يبدأ من دخول وقت المغرب الى خروج وقت العشاء. هم

55
00:17:05.700 --> 00:17:21.350
ما يريد الله ان يجعل عليكم في الدين من حرج. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. لكن ينبغي ان يتذكر الانسان انه مضطر الى الصلاة وان حاجته الى الصلاة في صلاح قلبه واقامة دينه حاجة ضرورية

56
00:17:21.500 --> 00:17:41.150
كحاجة بل اعظم من حاجة البدن الى الطعام. التعب الا يأكل ويشرب؟ بلى. الانسان اذا تعب ما يقول والله انا تعبان ماني باكل ولا انا شارب يأكل ويشرب رغم تعبه وتجد ان الاطباء في حال كون الانسان ما ما يستطيع ان يأكل بفمه يضعون المغذي الذي يقوم مقام الطعام والشراب في

57
00:17:41.150 --> 00:18:03.000
اريده اذا لا غنى بالانسان عن الطعام فكذلك لا غنى به عن الصلاة في حال من الاحوال واضاعتها تفتح على الانسان ابواب الشرور. صحيح. وتفتح له ابواب الفساد قال تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا هذه العقوبة المعجلة

58
00:18:03.050 --> 00:18:26.950
وهي ايضا مؤجلة غير في الدنيا بعدم الرشد وغيب في الاخرة بالخبال الذي يصيبهم لتركهم الصلاة وعدم اقامتها نسأل الله السلامة ولهذا التعب ليس عذرا في ترك الصلوات بل الله تعالى جعل لنا ممدوحة في حال في حال العذر بان نصلي قعودا اذا لم نستطع القيام وعلى جنب اذا لم نستطع

59
00:18:26.950 --> 00:18:38.550
قعود هذا في ما اذا استطعنا ان نقيمها في اوقاتها وان لم نستطع فنجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء. الحمد لله. اه حتى ان يسأل شيخنا يقول هل هناك كفارة

60
00:18:38.600 --> 00:18:52.800
للذنوب والمعاصي التي تقترف في ادوات التواصل الاجتماعي خصوصا وانها تتداول ويعاد تغريدها بشكل كبير والانسان قد تاب الى الله عز وجل منها هذا ما في شك الانسان اذا دعا الى

61
00:18:53.000 --> 00:19:11.900
شر او سن شرا فان عليه وزر وزر ما دعا اليه من الشر ووزر ما عمله من السوء وسنه من الفساد وعليه اوزار من تبعه ومن استن به فقد جاء

62
00:19:11.950 --> 00:19:23.150
في حديث ابي عمرو جرير بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها لا ينقص من اجورهم شيئا

63
00:19:23.650 --> 00:19:42.250
ومن سن في الاسلام سنة سيئة وهي كل عمل يفعله الانسان من المعاصي والسيئات يقتدى به فيه يقتدى به فيه فعليه وزره ووزر من عمل به لا ينقص من اوزارهم شيئا. هذا في العمل

64
00:19:42.600 --> 00:19:57.150
ومثله في الدعوة لو دعا الناس الى شر. ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى كان له مثل اجور من تبعه لا ينقص من اجورهم شيئا. ومن دعا الى

65
00:19:57.250 --> 00:20:18.000
ضلالة كان عليه وزرها ووزر من تبعه لا ينقص من اوزارهم شيئا وبالتالي ينبغي للانسان ان يكون حذرا لا سيما فيما يكون من الامور التي تعم وتنتشر. صحيح. فان  انتشار والظهور للفساد

66
00:20:18.050 --> 00:20:37.600
مما يعظم به الاثم في حق الانسان نفسه لمجاهرته كل امتي معافى الا المجاهرون كل امتي معافى الا المجاهرين قالوا من المجاهرون يا رسول الله؟ بين ان الذي يبيت يستره الله في كشف ستر الله عنه. هذا اذا باشر

67
00:20:37.600 --> 00:20:56.550
المعصية بنفسه وامام الملأ عبر وسائل الاتصال وعبر وسائل الشبكات التواصل الاجتماعي فقد جهر بالمعصية فجمع الان وزر المجاهرة ووزر من اقتدى به في هذا العمل. هذا اذا كان فعلا

68
00:20:57.250 --> 00:21:10.200
فقد سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من تبعه لا ينقص من ووزر من عمل بها لا ينقص من اوزارهم شيئا اما اذا كان دعوة بان دعا الى فساد او شر

69
00:21:10.600 --> 00:21:33.600
فان عليه وزر هذا الشر ووزر من تبع على ذلك الشر اذا تاب كيف يفعل رحمة الله لا تضيق عن عنها ذنوب العباد ومغفرته وسعت كل الخطايا والسيئات فهو جل في علاه الذي تتلاشى بجنب مغفرته ورحمته الذنوب والخطايا

70
00:21:33.650 --> 00:21:47.600
فليستغفر العبد وليتب الى الله عز وجل ولو كان قد اظهر الفساد والشر لكن من تمام توبته ان من دعا الى الهدى من دعا الى شر فليدعوا الى الهدى وليظهر توبته

71
00:21:47.600 --> 00:22:12.800
وليظهر ندمه على ما كان لان هذا سيكف اتباعه الذي لا تأثروا بدعوته الفاسدة او استنوا بعمله الفاسد ولذلك من توبة من تمام توبة من دعا الى فساد او عمل بفساد ونشره عبر هذه الوسائل والشبكات التي

72
00:22:12.850 --> 00:22:37.600
ينتشر بها القول او العمل ان يسعى الى جمب ذلك ومغفرته بالتوبة الى الله عز وجل والاوبة اليه فانه من تاب تاب الله عليه اسأل الله ان يتوب علينا وان يغفر لنا ويجعلنا ائمة في الهدى. امين. وان يعيذنا من الردى وان يحفظنا من الخطأ والزلل. وفي كل الاحوال التائب من الذنب

73
00:22:37.700 --> 00:22:47.700
كمن لا ذنب له اسأل الله ان يتوب علينا. اللهم امين يا رب. اه يسأل ابو طلال الشيخ انه يقول هل يجوز ان يكون الوقف لفترة محدودة مثل ان يوقف الشخص لمدة ان

74
00:22:47.700 --> 00:23:13.950
اه مثلا عشرة ايام او عشرين يوم او سنة او سنتين فقط هذا يختلف يعني اه في في في الموقوف قد يكون الوقوف مؤقت كبى لو اوقف منفعة مؤقتة آآ له مثال ذلك انسان آآ يستأجر مكانا ويوقف نفعه ما دامت آآ اجرته قائمة

75
00:23:14.100 --> 00:23:35.600
هذا وقف منفعة جزئي وهو قد يقول قائل انه هنا يعني لا يسمى وقفا لان الوقف ينطبق عليه وصفان حبس الاصل وتسبيل المنفعة. وهنا الاصل ليس محبوسا انما هو تبرع بالمنفعة. هم. فاذا كان يقصد هذا

76
00:23:35.600 --> 00:23:57.950
هو تبرع بالمنفعة ولو سماه وقفا لكن حقيقة الوقف هو حبس الاصل وتسبيل المنفعة معنى حبس الاصل يعني ان يكون الملك الاصلي لله عز وجل عندما اوقف هذا الجهاز فمعنى هذا ان هذا الجهاز لا املك ويخرج عن ملكي لله عز وجل. فالله تعالى آآ له آآ ملك هذا الجهاز

77
00:23:58.450 --> 00:24:15.900
وهو مالك كل شيء لكن انا اخرجت عن ملكي تبرعا لله عز وجل فيكون هذا مملوكا لله عز وجل ولله ونفعه ايضا لله عز وجل ما يترتب عليه من نفع مطالعة قراءة حفظ ما الى ذلك كله متبرع به فهذا هو الوقف

78
00:24:16.100 --> 00:24:32.350
لكن ان يكون مؤقت كان اقول اوقفت هذا الجهاز اسبوعا هذا لا يتحقق به الوقف انما هو تسبيل منفعة لكنه ليس وقفا لان الوقف لا بد فيه من حبس الاصل لله اخراج الاصل لله عن ملكك و

79
00:24:33.100 --> 00:24:53.100
آآ اباحة المنفعة لمن ينتفع به اما على جهة جهة عامة آآ ويشترط ان تكون من جهة بر كالفقراء والمساكين طلبة العلم وآآ ذوي النفع العام او ان تكون خاصك ان يكون وقف على فلان من الناس اما قريب او غير قريب. احسن الله اليكم. فلا يصلح

80
00:24:53.100 --> 00:25:17.350
الوقف المؤقت لانه يتنافى مع حقيقة الوقف التي هي تسبيل الاصل التي هي آآ تحبيس الاصل وتسبيل منفعة تحبيس الاصل ان تخرجه عن ملكك لله وتسبيل المنفعة ان تكون المنفعة لله عز وجل آآ لمن وهبت له او لمن جعلت في جهته. احسن الله اليكم. مريم

81
00:25:17.350 --> 00:25:30.700
تسأل يا شيخنا تقول حكم اعطاء الزكاة للاخت الفقيرة حيث اني بحمد الله لدي راتب ولدي مبلغ من المال واخرج الزكاة واختي آآ راتب زوجها ضعيف وهي ليس لديها راتب

82
00:25:31.100 --> 00:25:49.700
فهل يجوز ان نعطيها من الزكاة اه تعطي اختها من الزكاة وهي لا تلزمها نفقة اختها فاذا كان كذلك اذا كانت لا تلزمها نفقة اختها وهي من الموصوفين في قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين العالية والمؤلفة قلوبهم

83
00:25:49.700 --> 00:26:11.100
وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم. فانه يجوز اعطاؤها من الزكاة آآ اعطاء الزكاة للقريب يشترط فيه الا يكون وارثا والا تكون نفقة وايضا يعني لو عبر عنه بان لا تكون نفقته واجبة عليه

84
00:26:11.950 --> 00:26:26.850
احسن الله اليكم يا شيخ مع وجود وصف من اوصاف المبيحة لاخذ الزكاة هذا هذا لا بد ان يشترط فاذا كانت اختها فقيرة ولا ترثها. مهم. فيجوز اعطاؤها من الزكاة

85
00:26:26.900 --> 00:26:46.700
احسن الله اليكم. آآ ابو عبد العزيز يسأل يقول آآ من حفظ شيئا من القرآن ثم نسيه. هل يعتبر هاجرا له نسيان القرآن على نحوين نسيان ناتج عن تفريط وتقصير في حفظه وظبطه والقيام عليه كما امر النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة

86
00:26:46.700 --> 00:27:17.350
لتعاهده صيانة صيانة عن التفلت فهذا يأثم به الانسان وآآ اما اذا كان نسيانه ناتج عن عارض طبيعي آآ ما يعتري الانسان من النسيان فلا اثم عليه في ذلك لكن ينبغي ان يتدارك ذلك وان يعالجه تعهد القرآن واذا ما تلاوته فانه مما يثبت الحفظ اسأل الله ان

87
00:27:17.350 --> 00:27:32.650
على القرآن في قلوبنا حاضرا وان يرزقنا تلاوته اناء الليل واناء النهار على الوجه الذي يرظى به عنا اللهم امين وان يرزقنا العمل به والقيام قام بما فيه وان يجعلنا من اهله الذين هم اهله وخاصته. اللهم امين

88
00:27:32.700 --> 00:27:46.800
اه عبد الرحمن يسأل يقول الوالدة اجرت منظار للمعدة وهي صائمة واتمت صيامها هل اجراء المنظار للمعدة يبطل الصيام للعلماء في ذلك قولان والذي يظهر لي انه لا يؤثر على صحة الصوم

89
00:27:47.600 --> 00:27:59.900
لانه ليس اكلا ولا شربا آآ فهذه لم يقع منها ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم آآ في الحديث اللاهي آآ فهذه قد تحقق فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم يدع طعامه

90
00:27:59.900 --> 00:28:19.050
شرابه وشهوته من من اجلي. فهي لم تأكل ولم تشرب ودعت الطعام والشراب لاجل الله فهي صائمة. لكن آآ من من اهل العلم وهم كثير يرون ان ذلك مفطرا ان ذلك مفطر وبالتالي ينبغي آآ تركه في وقت الصيام

91
00:28:19.100 --> 00:28:38.750
واذا احتاجت اليه آآ حاجة صحية فيرون انه يجب عليها القضاء يجب عليه قضاء يومين مكانه. لكن الاقرب والله الا اعلم ان ذلك لا يفطر ولا يجب عليها قضاء احسن الله اليكم. بدر يسأل الشيخ ان يقول الصناديق التيمم التي توجد في عفوا

92
00:28:38.850 --> 00:29:02.350
فيما اذا كان هذا آآ المنظار يفضي الى استفراغ ما في الجوف فهنا يكون الفطر باخراج تعمد اخراج ما في الجوف وليس لاجل دخول هذا المنظار لانه احيانا ادخال هذا المنظار يرافقه تفريغ المعدة بالاستفراغ. فهو لا يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من زرع القي فلا آآ قضى عليه

93
00:29:02.350 --> 00:29:18.650
هو من استقاء فليقضي وهذا سبب من اسباب اخراج ما في الجوف فيكون ذلك مفطرا. احسن الله اليكم. يسأل احد الاخوة هنا يا شيخ ان يقول الصناديق قتل التيمم التي توجد في بعض المستشفيات. اه هل يجزئ التيمم عليها

94
00:29:19.050 --> 00:29:33.850
اذا كان فيها تراب نعم لانه احيانا مع طول الاستخدام ما يكون فيها شيء اما اذا كان فيها التراب الذي يعلق باليدين فان ذلك مجزئ الحمد لله. وهذا من التيسير. اسأل الله ان ييسر لمن يسر على

95
00:29:33.900 --> 00:29:53.900
اخوانه لان الطهارة في المستشفيات تعسر على كثير من الناس لا يستطيع استعمال الماء وليس ذمتها تراب فوجود مثل هذه الظروف التي الاوعية التي فيها شيء من التراب آآ يوسع على الناس ويحقق البدن للطهارة عند العجز عن الماء

96
00:29:54.250 --> 00:30:14.250
الحمد لله. اه هنا السؤال لاحد الاخوة يقول اه اصلي احيانا وانا ارغب في دورة المياه اجلكم الله. لكنه ليس لكنها ليست رغبة شديدة فهل هذا يعتبر آآ اثما في صلاته بهذه الطريقة؟ لا لا يعتبر اثما لكنه ان كان آآ يدافع الاخبثين

97
00:30:14.250 --> 00:30:35.900
يدافع الاخبثين. مهم. بمعنى انه اه يحتاج الى دورة المياه. ويرغب في الذهاب ولكنه يحبس نفسه فان كان على وجه يذهب الخشوع فهو اثم وان كان على وجه لا يذهب الخشوع ولكنه يحتاج فهو مكروه

98
00:30:36.500 --> 00:30:53.000
لما جاء في حديث عائشة لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان احسن الله اليكم. اه محسن يسأل عن معنى بيع العينة اه بيع العيال عينة نوع من انواع البيوع وحقيقة العينة

99
00:30:53.050 --> 00:31:20.150
ان يبيع سلعة بالاجل ويشتريها ممن باعها آآ له بثمن حاضر اقل ابيع بالاجل واشتريها بثمن حاضر اقل هذي هي العينة وهي آآ محرمة في قول آآ جمهور العلماء ومذهب الحنفية والمالكية والحنابلة. آآ واستنادا الى قول

100
00:31:20.150 --> 00:31:31.800
النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبايعتم بالعين او اخذتم اذناب البقر وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزع عنكم حتى تراجعوا دينكم اذا سورة العينة ان تبيع شيئا

101
00:31:31.900 --> 00:31:51.700
بالاجل وتشتريه بثمن اقل لانه في الحقيقة انه بعد انك اخذت دراهم بدراهم مع اه اه مع زيادة وجعلت السلعة وسيلة لذلك. اه احسن الله اليكم شيخنا اه هذا احد الاخوة يسأل عن معنى اه

102
00:31:51.700 --> 00:32:13.050
القول على الله عز وجل بلا علم القول على الله عز وجل من غير علم يشمل من افترى على الله عز وجل ويشمل من قال شيئا من غير دليل ونسبه الى

103
00:32:13.250 --> 00:32:32.800
شرع رب العالمين فالقول على الله بغير علم يشمل من كذب وافترى على الله كذبا لان قال يقول الله وهو لم يقل ذلك ويشمل ايظا من قالها شيئا اه ونسبه الى الله عن جهل

104
00:32:32.850 --> 00:32:57.900
اه من غير ان يعلم ولو لم يكن كاذبا يعني اه يضيف الى الله قولا اه لا يستند في هذا الى اصل ومنه ايضا اه ان التحليل والتحريم احيانا يحلل الانسان ويحرم بناء على ما يشتهي ويحب وليس في ذلك اصل يستند اليه فهذا من القول على الله بغير علم

105
00:32:57.900 --> 00:33:11.250
الله المستعان. اه حمدي من تونس اه يسأل الشيخ انا عن افضل الكتب اه في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم الكتب في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم متنوعة ومتعددة ومنها مطول ومختصر

106
00:33:11.450 --> 00:33:34.800
من الكتب المفيدة النافعة الرحيق المختوم اه وهو كتاب اه اه حرص مؤلفه على صحيح ما ثبت من سيرته صلى الله عليه وعلى اله وسلم وآآ استوعب ذكر السيرة على نحو آآ غير آآ على غير اطالة

107
00:33:34.800 --> 00:33:48.350
واسهاب فالاستفادة منه الطيبة. احسن الله اليكم. اه ماجد يسأل يقول هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كرر سورة الزلزلة في صلاة الفجر. نعم ثبت عنه ذلك

108
00:33:48.500 --> 00:34:08.700
انه قرأ الزلزلة في ركعتين من صلاة الفجر وحمل اهل العلم ذلك اما على التخفيف وبعضهم قال على النسيان والاصل ان ذلك من غير نسيان هذا هو الاصل فاستدلوا به على جواز تكرار السورة في ركعتين

109
00:34:09.300 --> 00:34:27.750
احسن الله اليكم ام محمد تسأل يا شيخنا عن آآ مواظع السواك اه في غير الصلاة في غير صلاة الوضوء وعند الاستيقاظ من النوم وعند تغير رائحة الفم على وجه الاجمال

110
00:34:27.850 --> 00:34:52.500
هذه مواضع مشروعية السواك في غير الصلاة احسن الله اليكم. آآ ابو باسل يسأل يقول آآ آآ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. آآ احيانا اتوضأ آآ ثم تأتيني مكالمة واخرج اه لاكمل هذه المكالمة ثم اعود اكمل هذه الاعضاء. اجد العضو الذي غسلته بقي فيه نوع من الرطوبة في بعضه

111
00:34:52.500 --> 00:35:09.450
وبعضه قد جف. هل يصح الوضوء بهذه الطريقة الوضوء صحيح لكن ينبغي ان تكمل الوضوء ثم ترد على ماذا من تريد ان ترد عليه من المتصلين الا ان يكون مما لا يمكن التأخر عن الرد عليه

112
00:35:09.550 --> 00:35:31.550
فهنا ان حصل آآ هذا النوع من القطع فانه لا يؤثر على صحة الطهارة. احسن الله اليكم. آآ فيصل من ينبع يسأل يا شيخنا من فاتته وصلاة الجنازة في المسجد والمقبرة هل يجوز له ان يصلي على القبر بعد ان ينصرف الناس؟ نعم له ان يصلي على القبر اذا لم يتمكن من الصلاة

113
00:35:31.550 --> 00:35:45.750
عليها مباشرة في المسجد او في المقبرة ودليل ذلك ما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة ان امرأة من حديث انس ان امرأة كانت تقوم المسجد ماتت آآ ففقدها النبي صلى الله عليه وسلم فسأل عنها فقالوا انها ماتت

114
00:35:45.900 --> 00:36:02.250
اه فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلا كنتم اذنتموني دلوني على قبرها فدلوه على قبرها فصلى عليها صلوات الله وسلامه عليه فدل ذلك على مشروعية الصلاة على الميت آآ على آآ قبره بعد دفنه

115
00:36:02.400 --> 00:36:22.050
اه اللي فعل النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام اه اما ان كان قد صلى عليه اه مباشرة فانه لا يصلي على قبره عليه الصلاة والسلام. اه يسأل احد الاخوة هنا يا شيخنا يقول هل هناك اه دليل على اثر صلاح الاب على استقرار الاسرة

116
00:36:27.450 --> 00:36:48.500
يعني هناك تأثير للصلاح بالتأكيد. هم. لان الصالح يقوم بما يجب عليه من حق اولاده والعشرة بالمعروف وهذا من اسباب الصلاح اه قال الله تعالى وعاشروهن بالمعروف وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة

117
00:36:48.900 --> 00:37:08.100
وقال سبحانه وتعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى وهذا كله مما يؤثر مما يباشره من صلح وكان صالحا فانه سيقوم بهذه وهذه بالتأكيد انها تؤثر في صلاح الاسرة واستقرارها

118
00:37:08.250 --> 00:37:21.100
لكن لا يلزم ان يكون هناك استجابة وآآ وذلك انه قد يأمر اهله بالصلاة ولا يحصل منه استجابة او يأمر اهله بالصلاح ولا يحصل منه استجابة كما قص الله في نبأ

119
00:37:21.100 --> 00:37:42.550
ابن نوح وامرأة نوح وامرأة لوط ونحو ذلك ممن آآ لم ينفع منهم لم ينفعهم صلاح ابائهم لكن في الغالب ان من باشر هذه الاوامر الالهية في وقاية آآ ولده النار واهله النار وكذلك آآ

120
00:37:42.550 --> 00:37:59.800
انتشار الامر بالمعروف والامر بالصلاة فانه يدرك خيرا عظيما بذلك. احسن الله اليكم. مراد يسأل يا شيخنا كذا عبارة يقول اسج دائما في صلاتي يعني يبدو يسهى يعني حاولت كثيرا ان اتدارك هذا الامر لكني ما استطعت ان ادافعه

121
00:38:00.000 --> 00:38:27.150
بماذا تصونني آآ السجة هي الغفلة مضيف الهواجس اه ولو لم يحصل معها سهو آآ وبالتالي آآ آآ اوصيه بحضور قلبه ودفع اسباب آآ التفكير والوساوس والهواجس والسجات التي آآ قد تكون آآ آآ

122
00:38:27.150 --> 00:38:42.800
تفريط من الانسان من حيث استرساله معها فليحضر قلبه ولا يستعن بالله على الخشوع وليكثر من ذكر الله قبل الصلاة وليذكر عظمة من يقف بين يديه اه فان ذلك كله مما يعينه على حضور قلبه

123
00:38:42.900 --> 00:38:57.200
اسأل الله ان يجعلنا واياكم من الذاكرين اللهم امين يا رب. ام ايمن تسأل يا شيخنا تقول اه هل الافظل ان اعطي الفقير المال مباشرة؟ ام اشتري اه بعظ ما يحتاجه مثل ادوات المنزل او غيرها

124
00:38:57.650 --> 00:39:17.800
كان زكاة فالواجب تقبضه المال. هم. واما ان كان صدقة انظر الاصلح من عطائه نقدا او قضاء حاجاته شراء ما يلزمه آآ ام صالح تسأل يا شيخنا عن آآ حكم حف الحواجب دون القص

125
00:39:17.850 --> 00:39:33.850
ما دارش معنى الحف لكن الحف هو القص. مم. فيما يظهر لي الا ان كان هناك معنى اخر فالله اعلم احسن الله اليكم قص الحواجب لحاجة لا بأس به كأن تطول

126
00:39:34.050 --> 00:39:51.750
آآ يطول شعر الحاجب او يكون كثيفا كثافة غير مألوفة فالقص لا بأس به ولا يدخل في النمص لان النمص نتف تسأل سؤال تقول هل يجوز للرجل ان يعمل زراعة في وجهه ان كان لا ينبت له شعرا من الاصل

127
00:39:52.150 --> 00:40:09.450
على ان يحرقه بشارة انا ما اشير عليه ان ان يغير ما ما هو موجود ما اعطاه الله تعالى. لا اشير عليه بذلك لكن لا استطيع ان اقول انه يحرم

128
00:40:10.550 --> 00:40:32.550
لا سيما اذا كان عنده من الشعر ما قد يكون قليلا مشوها. هم فان ان وصل مع انفصل فالامر في هذا قريب لكن لا اشير عليه بذلك. احسن الله اليكم. اه يسأل احد الاخوة يا شيخنا يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه هناك صيغ كثيرة

129
00:40:32.550 --> 00:40:50.350
الاستغفار لو اقتصرت على فقط استغفر الله هل هذا ابلغ في الاجر الابلغ في الاجر ان آآ تأتي بالاستغفار المشروع في اه وقته او في صفة على صفته في وقته فسيد الاستغفار في الصباح والمساء

130
00:40:50.450 --> 00:41:06.700
اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. هذا سيد الاستغفار وهو اكمل الصيغ ويشرع في الصباح والمساء. هم. بعد ذلك كان النبي

131
00:41:06.700 --> 00:41:31.300
يستغفر الله عز وجل بصيغ متعددة فكل صيغة يعني استعملها فلا حرج في ذلك يتحقق به الفضل ان شاء الله تعالى والتنويع مما قد يحظر القلب فاستغفروا الله استغفروا الله استغفر الله استغفر الله العظيم واتوب اليه. ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم. استغفر الله العظيم الذي لا

132
00:41:31.300 --> 00:41:51.300
لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. كل هذه صيغ وردت وفيها فضائل. الحمد لله. اه يسأل رامي يا شيخنا يقول اه اه هناك في الشتاء يكثر استعمال ما يسمى بالفازلين الطبي. وغيره من الادهنة كالفازلين العادي. هل هذه تمنع وصول الماء

133
00:41:51.300 --> 00:42:11.750
الى البشرة لا تمنع وصول الماء ما دام انها قد دهنت على البدن ولم تكون طبقة غليظة فوجود الادهان التي على الابدان بسبب البراد او بغير ذلك من الاسباب لا يمنع وصول الماء لا يحول دون وصول الماء الذي

134
00:42:11.750 --> 00:42:29.150
يمنع هو ان يكون هناك طبقة تمنع نفوذ الماء. الحمد لله. رحمة تقول لخبطة الوالدة في آآ عدد ايام الحداد اه فماذا تفعل في مثل هذه الحالة اذا كانت اذا كانت المدة قد انقضت

135
00:42:29.500 --> 00:42:43.950
وكانت قد نقصتها شيئا فلا شيء عليها ان كانت عن جهل او عن نسيان او غفلة يعني لا تقضى ايام العدة. بعض الناس يظن انه تقضى هي تركت يومين فتقضيها. لا

136
00:42:44.100 --> 00:43:00.900
لا تقضى هي مدة اذا انقضت ارتفع حكمه ولذلك لو ان المرأة لم تعلم بموت زوجها الا بعد انتهاء اربعة اشهر وعشرة ايام فانه لا تحاد عليه في هذه الحال

137
00:43:00.950 --> 00:43:17.000
لانه قد مضت مدة العدة وهي وهي تحسب من من الوفاة فلا تقضى. اه هتان يسأل يا شيخنا يقول ما حكم بيع المتابعين في التويتر؟ يقول هناك اه احيانا بعض المواقع يقول

138
00:43:17.000 --> 00:43:35.600
عدد المتابعين حتى يكثر المتابعين لديك بمبلغ مالي. الهاكم التكاثر التاهل زرتم المقابر ومنه التكاثر في المتابعين فينبغي ترك هذا وثم ان هذا في الحقيقة قد قد يكون نوعا من التزوير لانه انت عندما تكثر المتابعين

139
00:43:35.700 --> 00:43:51.300
اه سواء في هذا هذا التطبيق او غيره من التطبيقات توهم غيرك بان بانك تقدم شيئا نافعا او تقدم ما يريده الناس والامر على خلاف هذا وهو نوع من التزوير

140
00:43:51.650 --> 00:44:06.950
الله المستعان. اه ابو صلاح يسأل يا شيخنا يقول اه الوالد اه او الوالدة احيانا تقرأ اذكار الصباح قبل اه اذان الفجر اه هل يجزئها ذلك اذكار الصباح لا تكون الا بعد الفجر

141
00:44:07.150 --> 00:44:28.050
لكن هو ذكر اذا قاله في غير وقته اجر على الذكر لكن لم يدرك سنة الذكر في الصباح فمثلا لو قال آآ في في آآ استغفر الله قبل آآ سبحان الله وبحمده سبحان الله سبحان الله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده

142
00:44:28.100 --> 00:44:38.100
سبح مثلا مئة سبح مرة وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير قبل الفجر مئة مرة فهو مأجور على الذكر

143
00:44:38.100 --> 00:44:53.000
لكن هذا لا يكون من اذكار الصباح الا اذا كان بعد طلوع الفجر. فالاتفاق منعقد على اذكار الصباح تبتدأ بطلوع الفجر. احسن الله اليكم. مازن يسأل الشيخ انا يقول اه هل من صلى صلاة الاشراق

144
00:44:53.300 --> 00:45:10.650
اه اه يعتبر صلى صلاة الضحى؟ نعم اه صلاة اه الضحى تبدأ من اول آآ ارتفاع الشمس قيد رمح. يعني بعد ثنتي عشرة دقيقة من طلوع الشمس. واسميها بعظ آآ الناس آآ

145
00:45:10.650 --> 00:45:30.650
اه بصلاة الاشراق وهي اه تسمى بهذا لكونها جاءت مباشرة بعد شروق الشمس والا هي اول صلاة الضحى. الحمد لله عمر من مكة يقول هل الذكر الذي يقال عند دخول المسجد بالنسبة للحرم؟ يقال عند دخول التوسعة ام يقال عند دخول مبنى

146
00:45:30.650 --> 00:45:50.650
آآ المسجد الحرام الاقرب عند دخول البناء لان التوسعة يقصد بها التكميل عند الحاجة احسن الله اليكم. آآ ابو ايوب يسأل يقول حكم تطليق المرأة في المجلس الواحد آآ اكثر من عشر مرات

147
00:45:50.800 --> 00:46:09.550
الله يعينه على نفسه ويهديه سواء السبيل. هذا اه غلط كبير واستهانة بالطلاق اولا الطلاق ثلاث وليس عشر الا ان كان يقصد بهذا التأكيد ان يسمعها الطلاق. وايضا ينبغي ان لا يكون بهذا الطريقة

148
00:46:10.000 --> 00:46:29.500
شتى لها الطلاق لا يقصد به الاذى والاكراه والاغظاب انما يقصد به انهاء عقد الزواج فامسكهن بمعروف او سرحوهن بمعروف فامسكوه بمعروف او فارقوهن بمعروف وهذا اسم الاعراف ان تكرر الطلاق عليها لتغضبها او لتقهرها او لغير ذلك

149
00:46:29.700 --> 00:46:45.500
فسواء كان يقصد التأكيد او يقصد الايقاع هو مما كان يقصد الايقاع فهو اثم لان الطلاق ثلاث واما ان كان يكسب التأكيد فهذا خلاف ما امر الله تعالى به من التسليح بالمعروف

150
00:46:45.850 --> 00:47:07.200
هم. فيمكنه التأكيد بما يحصل به مرة او مرتين يسمعها من يكرر عليها الطلاق مرات لاجل ان يسمعها هذا نوع من الاغاظة الله المستعان. اه ابو بدر يسأل يا شيخنا يقول اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه ما حكم من يصلي اه فوق ثلاث

151
00:47:07.200 --> 00:47:20.150
صلوات او اربع صلوات بوضوء واحد خصوصا اذا لم ينتقض وضوءه لا حرج ولو صلى مئة صلاة بوضوء واحد يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. وقد

152
00:47:20.550 --> 00:47:39.250
فعل هذا ولم ينتقض وضوءه فهو ممتثل لما امر الله تعالى به لكن يسن ان يجدد الوضوء نعم احسن الله اليكم آآ ابو عبد العزيز يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته آآ هل الاجر المترتب على المشي الى المسجد يتحقق

153
00:47:39.250 --> 00:48:02.250
وبالسيارة المحقق انه يكون بالمشي. هم واما الركوب العلماء فيه قولا منهم من يقول انه لا يدرك به فضيلة المشي وذلك ان آآ ابي رضي الله تعالى عنه اخبر عن رجل من الصحابة كان

154
00:48:02.300 --> 00:48:30.400
ابعد الصحابة يقول لا اعلم احدا ابعد منه من المسجد آآ وكان لا تخطئه صلاة فقلت له لو آآ اشتريت لك دابة آآ اتقي اتقيك الرمظا اه والظلماء اه فقال اه اه رضي الله تعالى عنه اه اني احب ان يكتب ان يكتب الله

155
00:48:30.400 --> 00:48:44.200
او تعالى لي آآ اجرى مجيئي ومشي الى المسجد وانصرافه ورجوعه الى اهله فذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد دفع الله له ذلك فجعل المشي افضل من الركوب

156
00:48:44.450 --> 00:49:03.500
ومن اهل العلم من يقول انه يشمل المشي والركوب لكن المشي اعظم اجرا والركوب يحصل به الاجر لكن ليس كالمشي والله اعلم احسن الله اليكم. شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. يعني رأى انه اذا الركوب فيما اذا ركب السيارة كل دورة عجل

157
00:49:03.600 --> 00:49:18.900
بمنزلة خطوة الى المسجد والله اعلم احسن الله اليكم. اه حمود يسأل يقول انا مدين ناس كثيرين اه فوق خمسطعشر شخص. منهم الملي ومنهم غير الملي اه كيف اخرج الزكاة في مثل هذه الحالة

158
00:49:19.450 --> 00:49:42.400
ما كان من كان مليئا ومتى ما طلب منه المال اعطاه وجب عليه يزكيه كل عام واما اذا كان معسرا فيزكيه اذا قبضه عن مرة واحدة تمام احسن الله اليكم آآ ابو عبد المجيد يسأل يا شيخنا يقول حكم صبغ الشعر

159
00:49:42.500 --> 00:49:57.250
اه المادة التي توجد عند الحلاقين وهي ليست سواد لكنها اقرب الى السواد لا حرج ان شاء الله ما دام انها آآ ليست سواد على قول بتحريم السواد. مهم. فلا حرج

160
00:49:57.550 --> 00:50:16.650
احسن الله اليك يقول هل يستوي في هذا اللحية والرأس ام انها فقط للرأس؟ دعها يستويان النهي عن السواد كراهة او تحريما يشمل اللحية والرأس. احسن الله اليكم شكر الله لكم شيخنا على المشاركة معنا في هذه الحلقة الطيبة المباركة. امين الله يشكرنا واياك

161
00:50:16.650 --> 00:50:36.350
ويرزقنا وياك العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا الى ما فيه الخير وان يوفق اهل الاسلام الى ما فيه صلاح دينهم ودنياهم واسأل الله ان يوفق ولاة امرنا الى كل خير وان يسددهم في الاقوال والاعمال وان يعم الخير جميع البلدان وان يعيذنا واياكم من نزغات

162
00:50:36.350 --> 00:50:46.350
شياطين وصلى الله وسلم على نبينا اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. شكرا لكم وانتم مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة لنا في هذا اللقاء الطيب المبارك. شكرا لضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة

163
00:50:46.350 --> 00:50:58.000
الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم. غدا باذن الله يجمعنا لقاء الى ذلك الحين. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته