فانه في هذه الحال آآ آآ لبس القميص ثم حلق اه ثم تذكر ان ان الحلاقة هي من يبدأ بها تذكره فيما بعد بعد الحلاقة بعد الانتهاء من يعني لبس القميص ثم حلق لاجل
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده حياكم الله مشاهدينا الكرام مشاهدي قناة الرسالة الفضائية في لقاء تجدد من يستفتونك بهذا البرنامج نعرض اسئلتكم واستفتاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء
نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح استاذ الشريعة بجامعة القصيم حياكم الله شيخنا حياكم الله ومرحبا بكم ومرحبا بالاخوة والاخوات نسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. انتم مشاهدينا الكرام نسعد بكم وبالسنتكم واستفتاء
وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة ونبدأ هذه الحلقة باولى اتصالاتها عائشة ابو عائشة من من عمان حياك الله يا ابا عائشة وعليكم السلام عندي ثلاثة اسئلة دكتورة تفضل يا ابا عائشة
السؤال الاول في الحديث اليتام في الناس وما بهمه الكفر. الطعن في الانساب والنياح عن الميت فما المقصود بالكفر طيب السؤال الثاني حكم البكاء بسبب المرض المزمن وتحدث عنه مع الاخرين
ما هو حكم البكاء بسبب المرض والتحدث عنه مع الاخرين. يعني آآ البكاء والشكوى يعني الشكوى الى الناس هكذا؟ ايوة بسبب المرض بسبب مرض ما. طيب ايوة والتحدث معه عن طيب
السؤال الثالث حكم الدعاء عند تفريق وتوزيع الصدقة طيب الدعاء عند الصدقة طيب شكرا لك يا ابا عائشة ام محمد من تونس السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ اريد ان اعرف النساء قواعد
ما هي ما هي التي تضعه لنساء القواعد؟ ربنا سبحانه في سورة النور. ايه ماذا الحجاب حجاب القواعد يعني ثيب يعني شنو تكشف يعني من القواعد يعني من القواعد والله يا اخت ام محمد اني ما فهمت آآ
الثياب تقصدين ها اي سيد طيب طيب السؤال الاخر آآ السؤال الثالث آآ اذا نستعمل الطب البديل ان اقرأ نعم استعمل رقية في الماء الذي فيه الزنجبيل ولا من ليمون
طيب ما كزا اخوك. طيب شكرا لكم محمد. عبدالهادي من السعودية السلام عليكم. سلام عليكم. السؤال الاول اه هل نعرف ان اه بعد الفجر وقت نهي؟ نجد بعظ الناس يقول لك نصلي صلاة
شروط صلاة الشروق. السؤال الثاني. هم. اه الناس عندما يقعون في المعاصي والذنوب وارتكاب المعاصي. ويعرفون بعض الناس عنهم انه مثلا سوا معاه في وافتضحه قدام الناس هل تعيين الناس لهم بالمعصية يدل على انهم ناس ما فيهم خير؟ او انهم يعني آآ ان هذا
انهم يعني فيهم خير عندما الناس يشتهرون بالامام الناس شهرة انهم اهل ذنوب واهل معاصي هذولا سووا كذا هل يدل على انهم فيهم خير؟ ام انهم يعني اه ناس ربما بسبب ذنوبهم سلطت عليهم
او انهم يعني يعني انهم اصحاب خير يعني بعض الناس ربما نجد بعض الناس يشاهدون الناس بالمعاصي هذا توه كذا هذا كذا هذا كذا هذا كذا هل يدل على انه ليس فيه خير
طيب طيب او انه يعني آآ ربما يكون آآ تسليط عليه بسبب ذنب وكذا نعم. طيب شكرا لك ابا زكريا من الجزائر سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله. حياك الله وبارك فيك
امين امين جزاكم الله خير الجزاء شيخ سؤال العمرة نعم رجل طفى وسعى ثم حلق هذا شيء مزيان يعني جاهل هذا جاهل هو جاهل نسى ماذا هذا ثم تحلل تحلل
يعني لبس القميص بعد السعي ولم يحلق رأسه هكذا ايوة ايوة ايوة لابس قميص ثم حلق. طيب طيب سؤال مفهوم؟ نعم نعم مفهوم. السؤال الآخر؟ جزاكم الله خير. شكرا لك يا ابا زكريا
حياك الله يا ام عبد الرحمن السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي. الله خير على هذا البرنامج. بارك الله فيك. وعلى كل القائمين الله يعطيهم العافية يا رب. اللهم امين. اه سؤالي
الشيخ آآ بالنسبة للبس الكمامة الان في العمرة للمرأة. مهم. هل عليها فدية او يعني يعتبر من الضروريات في العمرة في وقتنا الحاضر بسبب اه كورونا. طيب طيب سؤال اخر ام عبدالرحمن
لا يعطيكم العافية تسمعين الاجابة ان شاء الله فيصل من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا فيصل تفضل. اه عندي سؤالين. الاول اه هل لبس الكمامة واجب
واجب وين؟ في الصلاة يعني؟ نعم. يعني يجب الف الكمامة ولا لا يجب في الصلاة في الاماكن في الاماكن المزدحمة طيب آآ السؤال الثاني اها تفضل انا انا حديث النبي صلى الله عليه وسلم التي اخبر فيها عن احداث مستقبلية
هل هي من الدلائل على صدقه طيب وهل في عالم من العلماء آآ يعني الف كتاب جمع فيه هذه الاحاديث طيب جزاكم الله خير شكرا لك يا فيصل منصور من السعودية السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا منصور الله يحييك الله يبارك فيك سؤال معليش يا شيخ تفضل قلت لكن تغيير تحويل الاموال. ايش ارتبط فيها كيف قلت لك تغيير تحويل الاموال التحويل يعني
واضح السؤال يا شيخ لا ضابط التحويل تحويل الاموال اه كيف ظابط تحويل مو بمفهوم سؤالك تقصد نحول فلوس يعني من دولة لدولة اي شوف نقطة التحويل يعني. هل في في واحد قبضة في المجلس واحد هو التوحيد بالصبر
يعني هل يلزم وجود المحول والمحول اليه في مجلس واحد؟ هكذا سؤالك؟ ما هو بواضح السؤال سارة من السعودية الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اهلا انا عندي سؤالين. نعم تفضلي السؤال الاول. السؤال الاول اه عندي زوجي حاولت معاه كذا مرة يعني
اه انصحه يصلي يعني عدة مرات يعني تعبت يعني بس ما اعرف شو اسوي اه سبت اني اخليه يصلي طيب اه ثاني سؤال الله يسلمك عندي مبلغ لشخص هذا الشخص توفى من زمان
آآ وما عرفت كيف ارده هل اتصدق انا توفي هذا الرجل ولا كيف توفي نعم من زمان. توفي وعنده ورثة لكن ورثة ما اقدر اوصلهم يعني يعني الوريد ماله الثاني اللي هي ولده توفى بعد وابناءه ابناءه
مم طيب تسمعين ان شاء الله الاجابة. شكرا. شكرا فاطمة من السعودية السلام عليكم او خضر عفوا عفوا خضر من السعودية السلام عليكم عليكم السلام الله يمسيك بالخير. مساك الله بالنور والسرور اخي الخضر
اه يا طويل العمر انا عندي اولاد اه كنا لا نسكن اه القرى في الحجاز. نعم. ما سويت لهم تبي وملابس كبروا وتزوجوا شي والسؤال الثاني نعم الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم
انا دائما اقول اللهم صلي وسلم على نبينا محمد اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد. دعني يا اخواني اخوي كان الكثير منها لكننا اسمعوا يقولون صيغتها الصلاة على النبي والله اعلم. طيب طيب ابو اخي خضر ما سبب عدم
آآ يعني آآ فعلك للعقيقة لابنائك. لماذا لم؟ هذا جهل جهل ساكنين. اه جهل. طيب تسمع ان شاء الله الاجابات. شكرا لكم متصلين الكرام. ونجدد الترحيب بصاحب الفضيلة الشيخ خالد المصلح. حياكم الله شيخ حياكم الله
الله نبدأ باسئلة المتصلين ابو عائشة من عمان سأل عن حديث الطعن بالانساب والنياحة على الميت ان الحديث الذي ورد انهما من الكفر ما المقصود بالكفر في هذا الحديث الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
قوله صلى الله عليه وسلم فيما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة انثاني في الناس هما بهم كفر هما اي هاتان الخصلتان بهم كفر فقوله اثنتان يعني خصلتين في الناس اي باقية في الناس ولا اه تنتهي هما بهم كفر. يعني هما من اسباب الكفر
ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هاتين الخصلتين فقال صلى الله عليه وسلم الطعن في النسب والنياحة على الميت ان يحيا الميت هو اظهار الجزع بالبكاء رفع الصوت من جراء المصيبة بالموت
لا خلاف بين اهل العلم ان النياحة من كبائر الذنوب وعظائم الاثم وبه يعلم ان قوله صلى الله عليه وسلم ثنتان من في الناس هما بهم كفر ليس المقصود به الكفر المخرج عن الملة
بل هو كفر دون كفر ومثله ايضا الطعن في النسب وهو تنقص الناس بسبب انسابهم اما لكونهم لا ينتسبون او لكونهم ينتسبون الى من يراهم دونه في النسب والشرف فهذا ايضا ليس كفرا مخرجا عن الملة بل هو
من عظائم الذنوب الاثم قد قال النبي صلى الله عليه وسلم كفى آآ بالمرء اثما اي يحقر اخاه المسلم والطعن في النسب لا يكون الا عن احتقار ورؤية الشخص في منزلة دون ما يراها لنفسه
فقوله صلى الله عليه وسلم ثنتان في الناس هما بهم كفر المقصود بالكفر هنا كفر دون كفر وليس كفرا مخرجا عن الملة وذلك ان جميع المعاصي والذنوب هي في الجملة من اسباب الكفر وهي مندرجة في
جحود النعمة وعدم آآ القيام بما امر الله تعالى به فهي ستر لما امر الله تعالى به وآآ خروج عن ما شرع فكان موصوفا بالكفر. فالكفر ليس ليس كل ما اطلق في في النصوص انه كفر
يحمل على الكفر المخرج عن الملة. بل لابد من النظر الى النصوص الاخرى ومعرفة مراتب الاعمال. وقد يكون في السياق ما يدل على انه كفر دون كفر او انه آآ يحتمل ان يكون كفرا دون كفر ويحتمل ان يكون كفرا مخرجا على حسب النص الوارد. نعم يعني آآ هل يعتبر من الكفر الاصغر؟ لا هذا من
المعاصي وكبائر الذنوب وهو من الكفر غير المخرج عن الملة الذي يسميه بعض العلماء كفر اصغر. لكن في الجملة هو من من كبائر الذنوب وعظائم الاثم. نعم بارك الله فيكم. البكاء والشكوى الى الناس من المصيبة او من مرض الم بالانسان
ما حكمه؟ وهل ينقص ذلك من اجر الصبر الانسان يبتلى في هذه الدنيا بانواع من المصائب اما في ما له او في نفسه او في اهله او في بلده المطلوب من المؤمن عندما يبتلى بشيء يكرهه في شيء من شؤونه
ان يستعمل الصبر في الصبر من اعظم ما يعينه على اه تجاوز المكروهات يحصل للانسان به الاجر العظيم والثواب الكبير والاعانة من الله عز وجل ولذلك قال الله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة فالصبر عون للانسان على تجاوز ما يكره وعلى بلوغ ما يحب
اب كما انه باب عظيم من ابواب الحصول على الثواب والاجر كما قال الله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب وقد قال الله تعالى في الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة
قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل نعم اه الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات فمن ربهم ورحمة واولئك هم المفلحون. فقوله تعالى اولئك عليهم صلوات
اي بركات وخيرات كثيرة يسوقها الله تعالى اليهم ورحمة تساق اليهم وشهد الله تعالى لهم بالفلاح. ولهذا ينبغي للانسان اذا نزلت به مصيبة ان يستعين الله تعالى في دفعها بالصبر والتحلي
ما يكون من التجلد للمصيبة وعدم الجزع لها لا في قلبه والا يظهر جزعا في فعله او قوله فليس منا من شق الجيوب ولطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية ومن دعوى الجاهلية النياحة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في قول اثنتان من الناس آآ ثنتان في
هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت. آآ فينبغي ان يقابل هذا آآ بالصبر. هذا لا يعني الا يتألم لما نزل به. فالصبر لا ينافي الالم. فالنبي صلى الله عليه وسلم سيد الصابرين. ومع ذلك بكى صلى الله
عليه وسلم لفراق ابنه وقال ان العين لتدمع والقلب ليحزن وانا على فراقك ابراهيم لمحزونون وبالتالي دمع العين اذا كان آآ على النحو الذي لا جزع فيه ولا سخط لقضاء الله وقدره
هو مما اما ان يكون مما اذن فيه واما ان يؤجر عليه الانسان اذا كان هذا رحمة لمن نزل به المكروه آآ فاذا كان الما لمصاب نزل به فانه لا بأس بذلك ولا آآ يأثم لهذا البكاء الذي لا
الجزاء فيه هو الدمع الذي ليس فيه آآ آآ تضجر آآ خروج عن الصبر فيما قضاه الله قال وقدره وآآ اما الحديث الى الاخرين بالمصاب آآ فاذا آآ شكى الانسان ما نزل به لحاجة
او لمصلحة فلا حرج في ذلك وهو جائز اما اذا شكى ذلك على وجه التسخط فانه آآ يأثم بذلك لانه يشكو الله الى خلقه والشكوى اليه جل في علاه من كل ما يصيب الانسان من مكروه فهو المشتكى جل في علاه. قال الله تعالى ان في فيما ذكره ان
يعقوب انما اشكو بثي وحزني الى الله. الله اكبر. فينبغي للانسان ان يمتثل هذا وان يكون في غاية اللجأ الى الله عز وجل في المصاب. وان يعلم انه لن ينفعه
وشيء لن ينفعه شيء من حديثه للناس على وجه الشكاية والجزع. اما اذا كان على وجه الاخبار لحاجة او لمصلحة فلا حرج في ذلك وآآ قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن شدة ما ينزل به من مرض ففي الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم لما رآه
يعني وعكا شديدا مما نزل به من الحمى قال اني لاوعك كما يوعك الرجل الرجلان منكم وهذا يدل على عظيم ما ينزل به وقد اظهر النبي صلى الله عليه وسلم تأثرا من المرض والاثر الذي اصابه
وبسبب ما نزل به وكان يمسح وجهه بماء ويقول ان للموت لسكرات وهذا اخبار عن شدة ما لاقاه صلى الله عليه وسلم حال خروج روحه وليس هذا صلى الله عليه وسلم وليس هذا من الشكاية انما هو من التعريف والاخبار الذي يدور بين ان يكون لهما
مصلحة او يكون دعت اليه حاجة. نعم. بارك الله فيكم. سأل عن الدعاء عند الصدقة سواء عند جمع الصدقات او حتى عند آآ انفاق الدعاء آآ يدعو لنفسه يعني نعم اذا تصدق ودعا لا بأس لكن آآ ليس مشروعا ان ان يدعو
آآ عند الصدقة يعني لا يقال انه سنة اما اذا تصدق ودعا وقال اللهم اني بذلت كذا وكذا قضيت حاجة فلان فاقض حاجتي اه فلا بأس هذا لا بأس به وهو من التوسل بالعمل الصالح
وآآ له في السنة نظائر في قصة الثلاثة الذين آآ عملوا آآ الذي اواهم آآ الليل الى كهف فانغلق عليهم الباب وحصل ما حصل من عدم تمكن من خروجهم وسأل كل واحد منهم الله عز وجل
بما كان من صالح عمله وارجاه عند ربه. نعم. فالسؤال سؤال الله تعالى بصالح العمل لا بأس. هو من من المشروع وهو من التوسل المشروع طيب شيخنا طلب الدعاء من اه المتصدق عليه. اه طلب الدعاء من المتصدق عليه اه
من حيث الجزاء من حيث الجواز لا بأس به. لانه يجوز للانسان يطلب الدعاء من غيره لا سيما اذا كان يرى لذلك ما يوجب القبول من من الضعف او الانكسار
او الخشوع او ما اشبه ذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما تنصرون بضعفائكم بدعائهم وصلاتهم آآ لكن الاولى للانسان ان لا يطلب من احد الدعاء بل يدعو الله عز وجل بنفسه ولا يسأل الدعاء من احد
ويتأكد هذا فيما اذا كان في الصدقات والعطايا والهبات فان طلب الدعاء هو نوع من المكافأة كما لو طلب مكافأة على ما اسداه من احسان والله تعالى ذكر في صفات الابرار
انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. فهذا الذي ينبغي ان يكون الانسان عليه من جهة اه آآ طلب الدعاء من من آآ ممن تصدق عليه يغتني عن ذلك
بسؤال له والله كريم. الله كريم الله كريم جل في علاه يعطي ويبتدأ الانسان بالاحسان ولا يحتاج الى ان يطلب من احد ان آآ يكافئه وعلى صداقته بالدعاء. نعم نسأل الله ان يقبل دعائنا وان يعفو عنا
عن قصورنا وتقصيرنا. اللهم امين. بارك الله فيكم. ام محمد من تونس سألت عن ثياب النساء القواعد وشلون يعني يعني اه هل لها ظوابط معينة؟ هل لو مثلا اه كما فهمت من سؤالها؟ يعني لو كانت ثياب اه يعني اه
اه خرجت غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله سميع عليم هذه الاية الكريمة ذكر الله تعالى فيها القواعد وعرف القواعد لم يترك ذلك مطلقا لانه الان بعظ النساء اللواتي يرغبن في التخفف من
بعض الحجاب اللباس الذي يجب على المرأة في حجابها وسترها يقول ان نحن قواعد ونحن ولكن الكلام ليس بالدعوة انما بما ذكر الله تعالى. الظابط وما ذكر الله اللاتي لا يرجون نكاحا. يعني بلغن من السن
عمر ما لا يطمعن فيه بنكاح وزواج فهن لا يطمعن ولا يرغب فيهن في الغالب يعني آآ ان يتخذن زوجات وينكحن قال تعالى فليس عليهن جناح اي اثم ومؤاخذة ان يضعن ثيابهن والمقصود بوضع الثياب هنا التخفف مما
تتستر به المرأة المرغوبة في النكاح وقد ذكر العلماء رحمهم الله في ذلك جملة من البيان آآ غالبه دائر على انها لا لا يطلب منها اه في الستر ما يطلب من المرأة المرغوبة التي ترجو نكاحا وترغب للنكاح. ولذلك قال بعضهم اه في قوله تعالى
لأ ان يضعن ثيابهن؟ قالوا آآ انها تضع من جلبابها الذي على رأسها آآ وكيل ذلك والذي يظهر والله تعالى اعلم انه اطلق الله تعالى وما ذكر في كلام المفسرين هو من باب المثال
فكل ما جرت العادة بان المرأة الكبيرة التي لا ترى في النكاح آآ تتخفف به ولا يصل الى حد آآ التبرج فانه لا بأس به. ولذلك الله تعالى قال ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة. يعني ولا يظهرن بمظهر
هل يعني يجزي هذا العمل؟ اي نعم يجزي ان يدخر من الاضحية وان يطعم يا اخي نعم هي كالأضحية كالأضحية نعم يجوز ان يدخر منها ويجوز ان يطع ويسن ان
المتزينة التي تظهر لزينة في لباسها ثيابها او في جسدها او في ما تلبسه من حلي. آآ وهذا هو الذي آآ تفسر به الاية الكريمة في قوله تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة ثم الله تعالى قال وان يستعففن يعني يتركن هذا
ان الستر المشروع خير لهن. يعني ذلك خير لهن في في الدنيا وفي الاخرة. والله سميع والله سميع علم جل في علاه. سبحانه. بارك الله فيكم. اه سألت ان هناك في الطب البديل
اه مثلا يعني بعض الاعشاب بعض النباتات اذا قرأ عليها او وضع عليها ماء مقرئا اه ما ذلك ذكرت مثل الزنجبيل مثلا لا حرج في ذلك يجوز القراءة تكون على الماء وعلى غيره مما
يؤكل او يشرب فما آآ يؤكل ويشرب من غير الماء يلحق بالماء في آآ القراءة عليه والانتفاع بالقراءة عليه فلا حرج ولا اعلم في ذلك مانعا. نعم. نذهب الى اسئلة تويتر الاخ نايف يسأل عن كثرة الاستغفار هل هي من اسباب
دفع العذاب عن العبد سواء في الدنيا او حتى في الاخرة لا شك ان الاستغفار من اعظم الاسباب التي تجلب الانسان الخير وتكشف عنه المكروه وهذا سيد الورى صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده
اني لاستغفر الله في اليوم اكثر من سبعين مرة وكان صلى الله عليه وسلم يقول انه ليغان على قلبي يعني يصيب قلبي طبقة من من الغيب واني لاستغفر الله مائة مرة
فالاستغفار من اسباب شرح الصدر ومن اسباب حصول الخير ومن اسباب دفع الشر ولذلك آآ كان من كلام النبي لاقوامهم فقلت في كما قال نوح فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا وهذا
بيان عظيم آآ ما يحصله الانسان بالاستغفار. وآآ وفي الاية الاخرى في في سورة هود قال يا قومي استغفروا ربكم آآ انه آآ يا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويرزقكم ويزدكم قوة الى قوتكم ولا
ولو مجرمين. وآآ الله تعالى يقول آآ في محكم كتابه آآ وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله وعذبهم وهم يستغفرون فجعل من اسباب دفع العقوبات والعذاب الاستغفار ولزومه. ولهذا ينبغي للانسان ان ان يحرص على كثرة الاستغفار
وليؤمل من الله تعالى خيرا فان الله تعالى قال استغفروا ربكم انه كان غفارا. غفارا اي كثير المغفرة عظيم المغفرة فيتجاوز عن الذنب الجليل الكبير. وقد قال الله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. وهذه بشارة لكل صاحب اساءة وخطأ وغلط صغير او
قليلة وكثير ان يبادر الى التوبة وان يطمع فيما عند الله عز وجل من العفو والمغفرة. فبجانب عفوه ومغفرته تتلاشى الذنوب محل وذاك فضله فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له. لهذا ينبغي لنا ان ان نحرص على كثرة الاستغفار ان نلزم
فهذا سيد الورى يحسب له في المجلس الواحد اكثر من يحسب له صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد اكثر من سبعين استغفار اه اه الاستغفار يكون عن امرين عن القصور وعن التقصير
وهذا يغفل عنه بعض الناس القسم الاول وهو عن القصور عن التقصير معروف التقصير هو ترك ما يجب او فعل ما يحرم. فاذا ترك الانسان واجبا او وقع في محرم فانه يستغفر
ولكن الاستغفار للقصور عن القيام بحق الله عز وجل هذا يغيب عن كثير من الناس مع انهم يفعلونه وهو وقد ندبهم الله تعالى اليه ورسوله. فقد قال الله تعالى فاذا فضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشاعر الحرام. واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لم
الضالين ثم افيضوا من حيث بعض الناس. قال واستغفروا الله هم في نسك عظيم وفي موقف جليل وخرجوا من عرفة التي يحط الله تعالى بها السيئات ويعتق رقاب من النار فما من
ومن اكثر من ان يعتق الله عبدا يعتق الله تعالى فيه عبد من النار من يوم عرفة. ومع هذا يقول استغفروا ربكم ثم افيضوا اليه ثم افيضوا من حيث بعض الناس واستغفروا الله
فينبغي للانسان ان يعرف ان الاستغفار ليس فقط عن التقصير بل حتى عن القصور. ونحن جميعا اذا فرغنا من من صلاتنا سنة لنا ان نقول استغفروا الله استغفر الله استغفر الله
والان فارغ الانسان من صلاة وذكر وعبادة وخشوع وذل بين يدي الله. فاما يستغفر يستغفر من قصوره انه مهما بذل ومهما عمل فحق الله اعظم من ان يدركه العباد ان يقوموا به العباد. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا ان احدا منكم لن يدخل الجنة بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا ولا انا الا ان يتغمدني الله
فينبغي ان نكثر من الاستغفار لهذين المعنيين نستغفر اذا اخطأنا ونستغفر عندما نعمل صالحا لنتيقن اننا آآ لم نقم بحقه جل في علاه. نسأل الله ان يعفو عنا وان يغفر لنا وان يعاملنا بالاحسان
هو اهل التقوى واهل المغفرة. نعم. نستغفر الله من قصورنا ومن تقصيرنا يا شيخ. نعم. بارك الله فيكم. عبد الهادي سأل او او ذكر انه شاهد اناس اناسا يصلون بعد صلاة العشاء صلاة اسموها صلاة الشروق
بعد الفجر وبعد صلاة الفجر ايه بعد صلاة صلاة الشروق هي الصلاة التي تكون في اول وقت صلاة الظحى وهي صلاة الظحى لكن آآ يسميها بعظ الناس صلاة الاشراق او الشروق لانها تكون في اوانه بعد
ارتفاع الشمس قيد رمح فهذه الصلاة لم يرد تسميتها بهذا الاسم في قول النبي صلى الله عليه وسلم جاء عن ابن عباس وآآ آآ فسر به قوله تعالى بالعشي والاشراق آآ آآ الاشراق هو اول
طلوع النهار ولكن لم يرد في خصوصها حديث او ندب انما هي صلاة الضحى التي تبتدأ من ارتفاع الشمس قيد رمح وتمتد الى قبيل الزوال. آآ بشيء من الوقت اليسير خمس دقائق ونحوها. قبل صلاة الظهر. اذا هي صلاة من
توبة هي صلاة الضحى صلاة يهمني صلاة الضحى نعم وهي مستحبة بالاتفاق. طيب تختلف عن الصلاة التي اجرها عمرها حجة وعمرة تامة تلك فيهما اذا بقي في المسجد اذا بقي في المسجد فيما جاء في حديث انس وفي اسناده مقال انه من صلى الفجر
ثم جلس يذكر الله حتى ترتفع الشمس ثم صلى ركعتين الا كان له اجر او حجة وعمرة تامة تامة تامة. فهو ليس لاجل ركعتين فقط بل لاجل ما مجموع. الصلاة الجلوس للذكر الى هذا الوقت
ثم صلاة ركعتين نعم بارك الله فيكم اه سأل يعني عن عن الناس او عن عن الاشخاص المشهورين بالذنوب من اشتهر بذنب بين الناس. هل يعني اه لم يرد الله فيهم خيرا
هل نقول ان ليس فيهم خير مطلقا؟ لا لا ليس ثمة انسان ليس فيه خير ما دام يؤمن بالله واليوم الاخر ويقر للنبي وسلم بالرسالة المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف
وفي كل خير. نعم. فليس ثمة مسلم يؤمن بالله واليوم الاخر ويقر بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الا وفيه خير هذا الخير يتفاوت والناس فيه درجات واخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن القوة فيه والضعف واثبت الخيرية في الجميع
و كون الانسان قد يسرف على نفسه بالمعاصي وآآ يعرف بذلك. آآ هذا لا شك انه من من آآ من دلائل الشر الا ان يتوب فان تاب تاب الله تعالى عرف التوبة تهدي من كان قبلها. ومن تاب من المعصية فانه لا يجوز ان يعير بها. ولا ان يعاب
ولذلك قال الله تعالى فان تاب واصح فاعرضوا عنهما واللذان يأتيانها منكم فاهدوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما الاعراض معناه ان لا يذكرا بمعصيتهما وما كان منهما من سيء العمل
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في في الامة اذا زنت امة احدكم فليجلدها ولا يثرب يعني ولا يعيب ولا يتنقص بسبب ما كان منها من اساءة. ثم قالت ثم انزلت
فليجلدها ولا يثرب هذه المرة الثانية. مهم. ثم انزلت هذه المرة الثالثة قال فليجل فليجلدها ولا يثرب وليبعها فامر بزيادة على هذا المقصود هو ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عدم التثريب وهو التعييب على المعصية فينبغي للانسان ان يكف عن ذكره
معاصي الناس والا يتكلم بها فان ذلك من اشاعة الفاحشة الا ان يكون في ذلك مصلحة بمعنى ان يكون ذلك لاجل التغيير او لاجل تغيير المعصية او لاجل النصح او لاجل التحذير. آآ فهذه قضايا استثنائية. لكن ان يذكر فلان شراب للخمر
سراق فلان كذا من غير مصلحة ولا حاجة آآ فان هذا من الخطأ حتى ولو وهو مقيم على هذا آآ يعني ينبغي ان لا اسرف في ذلك الا ان يكون ثمة من صحة او حاجة. لكن لو تاب
فانه لا يجوز له ان يعيبه بذلك. كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه ينبغي ان ينطلق من هذا الاصل والا يتجاوز تحريم الاعراض الى استباحتها الا ببينة وبرهان تعذرك عند العزيز الغفار جل في علاه بارك الله فيكم
اه المعتمر اذا لبس القميص قبل الحلاقة ناسيا ماذا يلزم يلزمه ان يخلع ان كان قريبا ان يخلع ما لبس ويلبس ازاره ويقصر وقبل التقصير قبل الحلاقة والتقصير اي نعم فاذا فعل ذلك قبل الحلاقة والتقسيط نزع ما عليه من لباس لبس ازار
اهو حلق او قصر. ولا يلزمه شيء. لا يلزمه شيء. طيب وان طالت لانه نسي والنسيان اه قد قال الله تعالى فيه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عفي عن امة الخطأ والنسيان. وما استكرهوا عليه. نعم. وين طالت سم الدش يا شيخ؟ وين طالت
حلق لاجل العمرة لاجل العمرة نعم لا شيء عليه لانه يكون قد اتى آآ محظورا بلبس آآ ما يمنع ما يمنع منه المحرم على احرامه آآ جاهلا او ناسيا فلا شيء عليه. ليس عليه شيء. نعم
ايضا نبقى في احكام العمرة ام عبدالرحمن سألت عن لبس الكمامة للمرأة المعتمرة في الوقت الحاضر ما يتعلق بلبس الكمامة التي توضع على الانف والفم آآ هي من الاجراءات الاحترازية التي توصي بها الجهات المختصة
آآ هل لبسها من الرجل او المرأة اه مما يمنع حال الاحرام اه من اهل العلم من قال انه يمنع ولذلك قالوا انه اذا لبس الرجل او المرأة الكمام على صورته فانه اه
قد لبسه لحاجة وما اتاه الانسان من محظورات الاحرام لحاجة للعلماء فيه قولا منهم من قال انه يفتي آآ شاة لكونه ارتكب محظورا ويخير في ذلك بين الشاة وبين صيام ثلاثة ايام وبين اطعام ستة مساكين
يكون المسكين صاع يعني عليه فدية محظور وهي وهي على التخيير بين ثلاثة امور صيام ثلاثة ايام اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع ذبح وشاة آآ وقال اخرون بل اذا فعل ذلك لحاجة فانه لا شيء عليه فقد آآ آآ فعل
ذلك عن غير اختيار او عن غير عبث وانما هو لحاجته لا لا لا يلزمه بذلك شيء آآ نظير ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن من لم يجد ازارا قال فليلبس السراويلات ولم يوجب عليه فدية ومن لم يزد الخفين
ان عليه فليلبس الخفين. نعم. ولم يجب عليه فدية وهذا كله للحاجة. واذن بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلزم في ذلك بالفدية. وهذا قل اقرب الى الصواب حتى على القول بان الكمام آآ لبسه من محظورات الاحرام للرجل وللمرأة فانه لا
لا حرج في ذلك اذا دعت الى ذلك حاجة كالحاجة الاحترازية ولا يجب بذلك فدية. نعم. لانه انما فعله لحاجته كالذي يلبس السراويل السراويلات لكونه لا اه يجد ازارا او يلبس الخفين لكونه لا يجد نعله. نعم. اه اما ما يتصل
المقول الثاني وهو ان تغطية الوجه بالكمام ونحوه ليس من محظورات الاحرام اه في الاصل ليس من محظورات الاحرام ولا يمنع منه اه المحرم. اما بالنسبة للمرأة فالممنوعة اه فالمراة تمنع من النقاب. وهذا
وليس نقابا ولا اه وليس ملحقا به. اه انما هذا يوضع لحاجة لا يأخذ حكم النقاب ولا حكم البرقع الذي بالحقه العلماء بالنقاب آآ واما وهو اشبه ما يكون بما تسدله المرأة على وجهها لتستر نفسها من الرجال الاجانب
كما جاء ذلك في السنن من حديث عائشة انهم كن انهن كن زوجاتنا كن معه صلى الله عليه وسلم فيكشفن وجوههن فاذا مر بهم وحالهم سدلت احدانا من جلبابها من جلبابها على رأسها على وجهها فاذا جاوزونا كشفناه
فهذا نظير هذا هي وضعت كل حاجة والمرأة تظع ما هو اعظم من الكمام وهو السات الذي يستر جميع الوجه للحاجة اما الرجل فمن اهل العلم من قال ان الرجل لا يجوز له ان يغطي وجهه بالكمام لما جاء في ذلك من حديث الذي
قصته راحلة في حديث عبد الله ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخمر رأسه وفي رواية عند مسلم ولا وجهه الا ان هذه الرواية غير محفوظة
فوظى على الصحيح من قوله العلماء فالمحفوظ هو لا تخبئ رأسه اما الوجه فلم يرد فيه شيء وآآ خلاصة القول ان الراجح من اقوال اهل العلم انه يجوز للرجل والمرأة لبس الكمام آآ الكمامات في
اه حال الاحرام وليس ذلك من محظورات الاحرام. هذا هو الراجح وهذا هو الصحيح والله تعالى اعلم. على القول بان انه محظور من محظورات الاحرام فانه لا يلزمه بذلك شيء اذا لبس الكمامة للحاجة وهي الاجراءات الاحترازية التي يلزم بها
الناس لاجل توقي هذا المرض فانه لا حرج في هذا اللبس ولا يجب عليهم به فدية لماذا لان الفدية انما تجب لمن فعل ذلك من غير عذر. وهذا معذور وهو نظير ما جاء في حديث ابن عباس من لم من لم
ازارا فليلبس السراويلات ومن لم يجدن عليه فليلبس الخفين والله اعلم. بارك الله فيكم. ايضا نبقى ما يتعلق بالكمامة او الكمامة آآ لبسها ما حكم لبسها في الاماكن المزدحمة يعني هل هي تعتبر من الامور الواجبة
الدراسة والتعلم عن بعد هذا يسأل يقول ما حكم انتحالي شخصية الطالب والتسميع عنه تسميع القرآن يعني وهو قد انتحل شخصية هذا الطالب يعني حتى يعني يستفيد هذا الطالب من الدرجات
خصوصا ان الدولة يعني فرضت هذا الامر وايضا الحاجة فرضت والظروف الصحية فهنا يصبح حكمها واجبا على الشخص انما في الاماكن العامة. يعني المقصود الاجراءات الاحترازية منها نفس الكمال التزام ذلك من الواجبات طاعة طاعة لولاة الامر الذين لهم الاختصاص في هذا الشأن
وآآ الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول آآ واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. وقد قال صلى الله عليه وسلم من يطع الامير فقد اطاعني. ومن يعصى الامير فقد عصاني. فينبغي ان يلتزم ما توجه به الجهات المختصة
التي انابها ولي الامر في معالجة مثل هذا نسأل الله تعالى ان يكفينا شر الوباء وان يدفع البلاء عن البشرية وان آآ يخصنا بواسع فضله وعاجل فرجه. امين يا رب العالمين
ايضا الاخ فيصل سأل عن الاحاديث النبوية التي تتحدث عن الاخبار المستقبلية. هل هذه يعتبر دليلا على صدق نبوته عليه الصلاة والسلام وايضا يعني سأل هل هناك يعني مراجع يعني آآ يستطيع الانسان ان يعود اليها قراءة ما صح من هذه الاحاديث
على كل حال الاخبار عن المستقبل التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم هي من الوحي الذي اوحاه الله تعالى اليه وهو من دلائل النبوة بالتأكيد لكن لا تنحصر دلائل النبوة علاماتها في في في هذا الامر بل دلائل النبوة صلى الله عليه وسلم متنوعة
كثيرة وهو اكثر الانبياء ايات وعلامات دالة على صدقه وذلك لعظيم مقامه ولعموم رسالته ولانها الرسالة الخاتمة فليس بعده نبي صلوات الله وسلامه عليه فدعت الحاجة الى ان ينوع الله تعالى الدلائل الدالة على صدقه وقد
الف في ذلك مؤلفات حديثة وقديمة سواء كان فيما يتعلق نبوءاته صلى الله عليه وسلم وما اخبر به مما آآ يكون في المستقبل او بقية ما يدل على آآ نبوته ورسالته صلى الله عليه وعلى اله وسلم. بارك الله فيكم
اه منصور سأل عن تحويل المال انا ما الذي فهمته من سؤاله يعني هل يلزم وجود المحول المحول اليه في مجلس واحد؟ هكذا يعني هل يعني يلزم هذا حتى يكون؟ اما ان التحويل يعني يكتفى به بالاجراءات المعروفة يعني عن طريق التحويل البنكي ويصبح بذلك خصوصا ما بين عملة وعملة
الاخرى؟ هو السؤال عن هذا التحويلات التي فيها نقل المال من عملة الى مكان يحول بالريال السعودي مثلا نعم الى اهله فاذا كان او موظفا هنا لمصر او لغيرها من الجهات التي يتم التحويل بعملة اخرى اما بجنيه او دولار او دينار او
آآ او غير ذلك من العملات التي يتعامل بها الناس. هذا التحويل فيه نقل مالي من عملة الى عملة وهذا في قول جمهور المعاصرين انه صرف ويجب فيه ما يجب في الصرف من التقابض في قول النبي فاذا اختلف
الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد معنى هذا انه لابد من التقابظ في العملة الان فيما يتعلق التقابظ هنا حكمي وليس حقيقيا لانه يقبظ البنك اه ريالات ولا يقبر اه شيئا اه اه يثبت هذا الا
القيد الحسابي البنكي والقيد البنكي هذا الذي فيه قدر ما حول من المال آآ هو آآ آآ مما يحصل به القبر وبالتالي لا حرج في هذه المعاملة لا سيما ان الحاجة العامة داعية الى ذلك ومعلوم ان من قواعد الشرع
من الحاجات العامة تنزل منزلة الضرورات الحاجة العامة تنزل منزلة الضرورة وهذا من الحاجات العامة في التعاملات المالية المعاصرة وبالتالي لا حرج في هذا الحمد لله بارك الله فيكم. سارة
تقول ان زوجها لا يعني يتكاسل ويتهاون في الصلاة كيف انصحه الله تعالى يقول وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها هذا الامر لكل احد من رجل او امرأة ان يأمر اهله الرجل يأمر امرأته والمرأة تأمر زوجها الاب والام يأمران اولادها
كورا واناثا والاخوة يأمر بعظهم بعظا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. وقد مدح الله تعالى اسماعيل عليه السلام فقال واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صديقا نبيا. انه كان
الصادقة الوعدية وكانه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا. نعم اسماعيل عليه السلام مما مدحه الله تعالى به وذكر ذكره من خصاله ومناقبه انه صادق
انه يأمر اهله بالصلاة والزكاة فينبغي لنا ان نتعاون وان نأمر كل من يأتمر بامرنا بالصلاة وآآ هي اذا يعني آآ آآ سلكت هذا المسلك برئت ذمتها وكونه يتهاون الاثم في ذلك عليه. اما من جهة هل يجوز لها ان تطلب الطلاق لاجل هذه السيئة وهي التهاون
عن الصلاة لا تعجل في هذا الامر ولكن من حيث الحكم الشرعي واصله انه يجوز للمرأة ان تطلب آآ فسخ النكاح والفراق لنقص دين الرجل ومعلوم ان التهاون في الصلاة وان اضاعتها من اعظم مظاهر النقص
فخلفا بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيها. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة سألت طلاقها من غير ما بأس وهذا بأس. نعم لم ترح رائحة الجنة فلا حرج في ذلك ولكن اوصي بالتأني والصبر الترغيب في هذا الامر والحث
وسؤال الله تعالى والدعاء ان يشرح صدر من تأمره بالصلاة إبراهيم عليه السلام يقول ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربي اجنبني وبني ربي اي نعم ربي اجذبني وبني ان اعبد الاصام ثم يقول تعالى آآ ربي اجعلني مقيم الصلاة
من ذرية ربنا وتقبل دعاءه نعم بارك الله فيك. فدعا له ولذريته في اقام الصلاة. نعم. اه تقول انها استدانت من رجل دينا وتوفي هذا الدائن ماذا تصنع؟ يقول تقول انها لا تعرف له طريقا
اذا كانت يعني هي قالت انه آآ في ابناء ابنائهم حتى ابناءه تقول انه لا اعرف سألت انا عن ابناء تقول لا لا اعرف يعني اين هم؟ المهم ما المال الذي يعجز الانسان عن ايصاله الى اصحابه
لانقطاع سبل التواصل وعدم امكان الوصول الى صاحب المال. او من يرثه اذا كان قد مات ففي هذه الحال يتصدق به عنه ولعل ذمته تبرأ بذلك. لكن هذا ليس خيارا ابتدائيا. هذا في حال العجز
اما اذا كان يمكن ان يوصل المال الى الرجل او الى ذريته من ورثته فاذا مات هذا هو الواجب. نعم. لكن ان عجزت فاتقوا الله ما استطعتم ينتقل الى الخيار الاخر. هم. ثمان لقيه يوما من الدهر او جاء من يطالب بحقه او لقي ورثته
كأنه يقول لهم الذي حصل كذا وكذا ويخير بين ان يعطيهم المال الذي تصدق به اه ويكون وتكون صدقة له او ان يمظوا او ان يقروه ويجيزه على ما تصدق به. تصدق به نعم. يقول انه لم يعق عن
ابنائه جهلا منه وقد كبروا لم يذبح لهم العقيقة ايه يعني آآ اذا كان عن جهل كما ذكرت؟ نعم جهل فيمكنه تدارك ذلك ان يعق حتى ولو كبر ولا بأس بذلك وقد قال
جماعة من اهل العلم اه فهي سنة يمكن يمكن تداركها ولذلك هي السنة ان تكون في اليوم السابع ثم بعد ذلك في اليوم الرابع عشر ثم بعد ذلك متى شاء اذا فاتت هذه الاوقات
آآ فيمكن تداركه بالعقيقة وبهذا قال جماعة من اهل العلم نعم بارك الله فيكم صفته النبي الواردة في الشرع الحكيم. الصفة الصحيحة للصلاة على النبي. افضل الصيغ التي وردت في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هو ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه كما في حديث عقبة كعب بن عجرة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله كيف نصلي عليه؟ قال
يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وردت صيغ اخرى اه اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم
على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. واللهم صل على محمد وازواجه وذريته آآ وهلما جربنا الصيغة التي وردت عنه صلى الله عليه وسلم. نعم. وافضلها الصلاة الابراهيمية التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم
اللهم صلي على محمد اذهب الى اسئلة تويتر هادي سأل عن احكام العقيقة يعني اذا قدم للضيوف لم يقدم ذبيحة كاملة انما جزءا منها ووضع جزءا منها في الثلاجة يعني
يطعمها منها ويهدي ويتصدق اه في جمع بين هذه الامور الثلاثة الاطعام والاكل منها والاطعام والاهداء الاطعام للفقراء والاهداء وادخاره لما يدخره من منها لا حرج فيه. نعم. هنا يا شيخ ونحن في هذه الايام يعني
هذا اختبار حقيقي لصدق الانسان ولذلك هذا هذا النمط من التعليم يتبين فيه الصدق والامانة وعدم الخيانة لان ذلك آآ لا يجوز بالتأكيد لانه نوع من الغش وهو آآ اعانة على المحرم
فيجب على المؤمن ان يتقي الله عز وجل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من غش ليس فليس منا وهذا شامل لكل تدليس او آآ غش يغش به الانسان غيره فيأخذ ما ليس له به حق او يستر نقصه وعيبه الذي يقوم على اساسه
يقوم على ضوءه فلا يجوز مثل هذا سواء كان ذلك في تسميع القرآن او في تسميع العلوم او في حل الاختبارات الاختبارات او غيرها. نعم. وكونه يوجد من يفعل هذا هذا لا يبرر
لا يبرئ وجود من يخطئ لا يبرر ان يقع في الخطأ. نعم بل الواجب ان نتعاون على محاصرة الخطأ وتضييقه ولا يعني يغرك انه قد حصل درجة فهذه الدرجة درجة وليست درجة. نعم. لانها آآ مما
اسأل الله تعالى به ويمحق البركة في علمه وفي مستقبله نعم شكرا لكم صاحب الفضيلة الشيخ عبد المصلح الله يحفظنا واياكم من كل سوء وشر اسأل الله تعالى ان يديم علينا وعليكم الامن والايمان وان يوفق ولاة امرنا خادم الحرمين الشريفين وولي عهده الى ما يحب ويرضى امين وان يديم الخير على
المسلمين وان يرفع الوباء عن العالمين. امين. وان يكشف الضر وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. انتم مشاهدينا الكرام شكرا لكم على حسن متابعتكم للقائنا لهذه الليلة. غدا بمشيئة الله تعالى موعد متجدد. الى ذلكم الحين. نترككم بفضل الله ورعايته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته