1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مشاهدينا الكرام السلام عليكم عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذه الحلقة المباشرة والتي تأتيكم بعد عيد الفطر المبارك الذي نسأل الله عز وجل ان

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
له عيدا مباركا على جميع المسلمين وان يتقبل منا ومنكم الصالح من الاقوال والاعمال وان يرزقكم ووالديكم اعالي الجنان انه سميع قريب مجيب اجيب الدعاء. في مطلع هذه الحلقة مشاهدينا الكرام من برنامجكم يستفتونك يسرنا ان نرحب بضيفنا صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
عضو هيئة التدريس في كلية الشريعة في جامعة القصيم. اهلا وسهلا ومرحبا بكم شيخنا الكريم وكل عام وانتم بخير. تقبل الله طاعتكم حياكم الله اهلا بك واسأل الله تعالى لي ولك القبول واهنئ الجميع بما يسر الله تعالى من صالح العمل وبما اه

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
من بهم من ادراك هذا الموسم المبارك وما يسر فيه من صالح العمل واسأل الله تعالى ان يجعله عيدا سعيدا عائدا على الامة بالخير والبركة اه صلاح الحال واستقامة اه الاحوال وفي الحقيقة هي مناسبة

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
لها عظيمة يستشعر فيها الانسان عظيم منة الله تعالى على عباده الفرح بطاعته فالصائم فرحتان عند فطره وفرحة يوم لقاء ربه فنسأل الله الذي يسر لنا ادراك هذه الفرحة الاولى الفرحة بالفطر في يوم الفطر و

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
كان من تيسير الله تعالى بادراك هذا الموسم ان يتم لنا الفرحة العظمى الكبرى يوم لقائه. اللهم امين شكر الله لكم شيخنا الكريم وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال امين نبدأ باولى اتصالات هذه الحلقة مشاهدينا الكرام عبر هاتف البرنامج الذي سيظهر بمشيئة الله تعالى

7
00:02:00.100 --> 00:02:22.300
تباعا في ثنايا تقديمها. من معنا اه محمد من السعودية السلام عليكم ابو محمد من السعودية السلام عليكم عليكم السلام اللهم يحييك تفضل اخي بسأل يا فضيلة الشيخ  اللهم صلي على النبي الواحد

8
00:02:22.750 --> 00:02:48.400
اه حصل له انه سلم قبل تمام الصلاة. نعم هل يقوم طوالي ولا يستأنف يجيب تكبيرة الاحرام من جديد جزاكم الله خيرا. طيب شكرا جزيلا لك الله يعطيك العافية طيب اه شيخنا حفظكم الله ابو محمد من السعودية يقول اذا هناك مصلي سلم قبل تمام الصلاة فهل يقوم اه

9
00:02:48.400 --> 00:03:09.550
اكمال ما فعله من التسليم قبل الصلاة؟ ام يبدأ بتكبيرة الاحرام؟ اه تكبيرة الاحرام انما تكون في بداية الصلاة. نعم فاذا آآ نسي الانسان شيئا من صلاته بمعنى انه آآ صلى مثلا ركعتين في صلاة

10
00:03:09.550 --> 00:03:29.550
المغرب او آآ صلى ركعة في ثنائية. وتنبه الى انه لم يتم صلاته فهنا لا يكبر تكبيرة الاحرام بل ان كان آآ جالسا فانه يقوم ولا يحتاج في ذلك الى تكبيرة انتقال

11
00:03:29.550 --> 00:03:49.050
لانه كبر بالرفع من السجود وانما يقوم ويمضي في صلاته آآ آآ قراءة الفاتحة وفعل ما يلزمه فعله في الركعة الثانية. واما ما يفعله بعض الناس من انه اذا اه سلم من ركعتين ثم نبه الى انه بقي عليه شيء من

12
00:03:49.050 --> 00:04:10.150
طلعت قال اه قام وقال الله اكبر تكبيرة الاحرام هذا مم غلط وهو في الحقيقة ان كان يعلم الحكم مبطل صلاته لماذا؟ لانه يستأنف صلاة جديدة اذ انه ليس في الصلاة اكثر ليس في الصلاة اكثر من تكبيرة احرام انما هي انما هو تكبير تكبيرة احرام

13
00:04:10.150 --> 00:04:29.150
واحدة تكون في افتتاح الصلاة. نعم. وعليه فانه اذا اه تنبه الى نقص صلاته ان كان قائما جلس ثم قام وان كان جالسا قام بلا تكبير. جميل. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا يعني اه بعد نهاية هذا الشهر المبارك الشهر العظيم شهر

14
00:04:29.150 --> 00:04:49.150
خيرات وبعد اكمال العدة وتكبير الله عز وجل وشكره والثناء عليه. شيخنا كثير من الناس يتساءلون ربما انه ختم القرآن عدة ختمات كذلك كادى صلاة الليل وقام بصيام شهر رمضان المبارك وتصدق وغيرها من الاعمال الصالحة لكن هل ثمة علامات لقبول العمل الصالح؟ احسن الله اليكم

15
00:04:49.150 --> 00:05:19.150
لا شك ان العمل الصالح آآ هم آآ من جهة آآ فعله قبل وجوده بان يحرص الانسان يعني في كل عمل صالح هما قبل حصوله وهم بعد حصوله قبل حصوله ان يأتي به الانسان على الوجه الذي يرضى الله تعالى به عنه اخلاصا لله عز وجل ومتابعة

16
00:05:19.150 --> 00:05:39.150
للنبي صلى الله عليه وسلم فان الانسان اذا اقبل على العمل يسأل الله تعالى الاعانة عليه وان يوفقه فيه الى النية الصالحة والى موافقة هدي النبي صلى الله عليه وسلم لان هذين شرط قبول العمل. ثم اذا حصل منه العمل الصالح لم يعده على

17
00:05:39.150 --> 00:05:59.150
آآ وجه القبول المجزوم لانه لا سبيل الى آآ العلم بقبول العمل آآ اذ انه امر غيبي وقد جاء عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال اه لو علمت ان الله قبل لي سجدة واحدة اه لم يكن غائب احب الي من الموت

18
00:05:59.150 --> 00:06:22.900
وقال عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه اه لو علمت ان الله قبل لي اه قبل مني درهما واحدا كان احب الي من ملء الارض ملء الارض ذهبا. الله! وهذا يدل على ان القبول امر غيبي. وهو بلا شك امر خفي. وانما ذكر الله تعالى اه اسبابا

19
00:06:22.900 --> 00:06:42.900
للقبول وثمة اشارات للقبول. آآ فينبغي للانسان ان يحرص على توافر اسباب القبول ورأس ذلك علامة القصد وصحة النية ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم في ما كان يعمل من من صالح العمل آآ فيصلي كما يصلي ويصوم كما يصوم

20
00:06:42.900 --> 00:07:02.900
ثم يتصدق كما يتصدق ويحج كما يحج وهذا مما جر. ثم بعد ذلك اذا اه وقع العمل فانه ينبغي ان يملأ قلبه رغبة في ان يكون العمل مقبولا. وان لا يجزم بالقبول وان لا يغتر بالعمل. فان من علامات قبول العمل ان

21
00:07:02.900 --> 00:07:22.900
يزيده قربا من الله تعالى. آآ كما قال تعالى ومن يختلف حسنة نزد له فيها حسنا. وقال الله تعالى آآ الذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. فمن علامات قبول العمل ان يفتح له باب صالح من ابواب آآ

22
00:07:22.900 --> 00:07:42.900
صالحات وان يعان على آآ آآ استمرار في في في عمله الصالح. من علامات آآ القبول ايضا ان آآ يبشر بما يكون من البشارات اما بالرؤيا الصالحة واما بما يبثه الله تعالى له

23
00:07:42.900 --> 00:07:57.650
من الذكر الحسن فان من عاجل بشرى المؤمن ان يعمل الصالح لله عز وجل ثم يثنى عليه به من غير طلب منه فان ذلك عاجل المؤمن كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من علامات القبول ان يجد

24
00:07:58.100 --> 00:08:17.950
آآ قبولا من الناس ومحبة آآ فان الله عز وجل قال آآ الذين امنوا وعملوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. ودا. وهذا بغير سبب منه لا لمنفعة مالية ولا لمنفعة دنيوية. انما لما

25
00:08:18.200 --> 00:08:38.200
يجعلها الله تعالى في قبول الناس في قلوب الناس لهم من القبول. هذه بعض الاسباب لكن ينبغي ان يعلم المؤمن ان معيار في القبول هو تحقيق التقوى. فمن اتقى الله تعالى وعظم رجاؤه فيما عند الله عز وجل كان ذلك من اسباب القبور. ولهذا

26
00:08:38.200 --> 00:08:55.150
اخي الكريم في في الصوم على سبيل المثال النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمظان ايمانا واحتسابا ايمانا هذا الباعث هذا وهو ان يكون العمل خالصا لله وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:08:55.200 --> 00:09:15.200
احتسابا هو رجاء القبول. احتسابا اطمع في ان يقبل الله تعالى هذا العمل وان يجعله في موازين الحسنات. ايضا من دلائل وعلامات قبول عمل المحافظة عليه الا يفسده لا تسميع ولا بمن ولا باعجاب فكل هذه الاعمال

28
00:09:15.200 --> 00:09:31.250
كل هذه الامور القلبية او القولية بالمن او التسميع كل ذلك مما يفسد العمل من علامات القبول والمحافظة على العمل الصالح نسأل الله ان يثبتنا واياكم شكر لكم شيخنا الكريم ام محمد من العراق السلام عليكم

29
00:09:31.450 --> 00:09:53.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله آآ اني كنت حامل ثلاثة اشهر. نعم. ونزلت الطفل. يعني بالاسبوع الاثنعش. اها نزلت الطفل يعني اه اه موافقة يعني زوجي واني اتفقنا ان ننزله. هم. انا ما اعرف يعني اه

30
00:09:53.400 --> 00:10:13.100
في عواقب وكذا طيب وش السبب نعم؟ ما السبب؟ يعني ما الذي ادى اليكم؟ هو كان ما يجيد الطفل وكان ما يريده وتسبب مشاكل ولازم قليل تنزليه نزلت الطفل بس بعدين عرفت بان وراء اكو يعني دية نعم نهاية

31
00:10:13.250 --> 00:10:25.850
نعم؟ نهاية الشهر الثالث اليس كذلك؟ لا اي نعم الاسبوع الثناء اي نعم نهاية الشهر الثالث. طيب تسمعين ان شاء الله اجابة الشيخ شكرا جزيلا ام عبدالرحمن من العراق السلام عليكم

32
00:10:26.050 --> 00:10:45.000
السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اختي ام عبد الرحيم تفضلي اه جزاك الله خيرا واياك الله يحفظك اه يا شيخ عندي سؤال. نعم اه هم اربعة اخوة اثنين راحوا توفاهم الله سبحانه وتعالى الى رحمة الله ويا ميتينكم. نعم اللهم امين

33
00:10:45.650 --> 00:11:07.400
الله يجزاك الف خير وعدنا دين اه تقريبا خمسين مليون دينار عراقي مديونين اه دين وعندنا ارض زراعية ايجار لدى الدولة زرعنا الارض واحنا مديونين الخمسين مليون دينار والمحصول الذي يأتينا لم يكفي لتسديد ربع من الدين. نعم. تجب علينا الزكاة يا شيخ

34
00:11:07.400 --> 00:11:23.650
بدون يرحمكم الله. طيب طيب تسمع ان شاء الله اجابتك. شكرا جزيلا لك ابوه عايشة من عمان السلام عليكم الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل واي ثلاثة اسئلة للصباح. الاول

35
00:11:24.250 --> 00:11:34.250
صحة هذا الذكر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله ما بين ذلك الى اخر

36
00:11:34.250 --> 00:11:52.500
نعم السؤال الثاني. نعم. حكم قول هذا الدعاء اللهم اكفني شر ما في الغيب طيب بس. السؤال الثالث حكم قول فلان اخبث من الشيطان طيب طيب شكرا جزيلا. شكرا لك. الله يعطيك العافية. شكرا

37
00:11:53.900 --> 00:12:06.400
ابو احمد بالعراق السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله تفضل اخوي. اه شيخ عندي سؤال السؤال الاول ما حكم ذبح الشاة التي لم يذكر اسم الله عليها

38
00:12:07.050 --> 00:12:27.650
حكم ذبح الشاة اه والسؤال الثاني المتعلق بالاول ما حكم ذبح الشاة التي لم تتوجه على القبلة؟ تستقبل القبلة فيها. انت تقصد ما حكم اكلها ولا حكم الذبح الذبح لم يذكروا اسم الله عليها. مهم. ولم تتوجه الى القبلة الذبح. اي نعم. طيب

39
00:12:27.900 --> 00:12:51.600
السؤال الثاني اه بالنسبة للاطعمة الفواكه والعصائر والمشروبات الغازية. هم. اذا تشربها وتأكلها وانت تسير تمشي. ما حكم الشرع في ذلك طيب شكرا جزيلا لك الله يعطيك العافية. شكرا جميع المتصلين. شيخنا ام محمد من العراقي يبدو ان الخط انقطع لكن بان كثير من سؤالها تقول انها كانت حامل بطفل

40
00:12:51.600 --> 00:13:11.600
وان زوجها اصر عليها وعمل مشاكل في ان تجهض وتسقط هذا الطفل. كان هذا الطفل في الاسبوع الثاني عشر بمعنى كان عمره ثلاثة اشهر وهو في بطن امه اربعة عشر. او اربعة اشهر نعم. آآ احسن الله اليكم شيخنا الكريم الشهر اربعة

41
00:13:11.600 --> 00:13:29.250
فاذا ضربنا بثلاثة تكون اثنعش. في الاسبوع الثاني عشر؟ اي نعم في الاسبوع الثالث؟ اي نعم ثلاثة اشهر. فشيخنا ما ادري تقول ماذا الذي يجب علينا او ما هي صارت هذا العمل حينما اقدمنا على جهاد هذا الطفل. الحمد لله رب العالمين. فيما يتعلق بالاجهاض

42
00:13:29.400 --> 00:13:55.450
الاجهاض بعد نفخ الروح محرمة بالاتفاق. نعم. وهو جناية على روح وقتل آآ ولهذا لا خلاف بين اهل العلم في ان ذلك لا يجوز. آآ الجناية ايضا الحمل بعدها آآ التخلق آآ هو مما لا يجوز وآآ عامة العلماء

43
00:13:55.450 --> 00:14:14.950
على على تحريمه وهذا الذي ذكرت آآ يغلب على الظن انه قد تخلق يغلب على الظن انه قد تخلق فان الحمل يبقى في آآ اطوار آآ آآ طور المضغة المخلقة هو من التسعين فما فوق

44
00:14:15.050 --> 00:14:35.050
وهو ثلاثة اشهر. نعم. اه وبالتالي اه وما بين الثمانين والتسعين احتمالية التخلق قائمة. اه الله تعالى يقول في ذلك يا ايها الناس ان كنتم في ريب من بعد فان خلقناكم من تراب ثم من لفة ثم بعلقة ثم من مضغة مخلقة

45
00:14:35.050 --> 00:15:05.050
وغير مخلقة هذا بعد الثمانين. اه ولكن بعد التسعين هي مضغة مخلقة. في في غالب الحال اذا كان الحساب والجناية على الجنين محرمة وهي اثمة بموافقة زوجها في هذه الصورة التي اه تسأل عنها لما في ذلك من اه الجناية على اه على جنين قد اه تخلق

46
00:15:05.050 --> 00:15:25.050
وآآ آآ الواجب التوبة الى الله تعالى من من هذا لكن ليس كما لو كان بعد نفخ الروح آآ فيه آآ عشر دية امه آآ وهو خمس من الابل آآ دية آآ طبعا في هذه

47
00:15:25.050 --> 00:15:45.050
الحال اذا كان هو الذي امر وهي التي اه اه وافقت فانه لا حق له ولا لها في هذه الدية. لان الجناية كانت منهما انما تكون لغيره ممن يمكن ان يرثه. من يرثهم يعد يلغى وجودهم وينظر الى من بعده

48
00:15:45.050 --> 00:16:05.050
شيخنا الكريم ام عبد الرحيم من العراق تقول لديهم اربعة اخوة توفي اثنان وبقي اثنان ولديهم كذلك ارض لكن هؤلاء المتوفين الله اه عليهم ديون تقارب الخمسين مليون دينار عراقي. ولديهم كذلك ارض زراعية. هذه الارض مؤجرة على الحكومة. ويأتي ايراد لكن هذا الايراد

49
00:16:05.050 --> 00:16:21.850
لا يعني يكفي الا لربع هذا الدين. فهل يجوز ان يأخذوا من الزكاة؟ احسن الله اليك عليهم دين لا يستطيعون وفاءهم؟ اي نعم يقول خمسين مليون دينار لكن بالمقابل لديهم ارض هذه الارض فيها ايراد يكفي فقط ربع المبلغ ربع مبلغ هذا الدين

50
00:16:21.850 --> 00:16:44.500
فهل ينتظر مثلا خمس سنوات او يحلهم الزكاة؟ يبيعون من الاملاك ما يفون به دينهم ولا يأخذون بالزكاة. مهم. بما ان عندهم وفاء من غير الايراد فان لهم ان يبيعوا فان عليهم ان يبيعوا اذا كان الدين حالة ولا يأخذوا من الزكاة. لكن اذا كان هذا مصدر آآ معاشهم ولا يستطيعون

51
00:16:44.500 --> 00:17:04.500
ان ان يفوت الديون التي عليهم ولا عندهم املاك يمكن ان ان يبيعوها ايفاد الدين فيأخذ من الزكاة لانهم غارمون. نعم الله يحسن اليكم شيخنا الكريم اذا ابو عائشة يسأل عن دعاء يقول سبحان الله عدد ما خلق في السماء سبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله ما بينهما يقول هل هذا الدعاء مشروع

52
00:17:04.500 --> 00:17:24.500
احسن الله اليك آآ هذا لفظ على لم يأتي بهذه الصورة لكن جاء ما يغني عنهما في الصحيح من حديث جويرية بنت الحارث رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة في اول النهار آآ حين صلى الصبح ثم انه آآ رجع اليها وهي على حال

53
00:17:24.500 --> 00:17:41.000
في مسجدها الذي تركها عند خروجها فقال لها صلى الله عليه وسلم ما زلتي على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد قلت قلت بعدك اربع كلمات ثلاث ثلاث مرات

54
00:17:41.100 --> 00:18:01.100
آآ لو وزنت آآ بما قلت منذ اليوم آآ لوزنتهن يعني لرجحت بهن ثم ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم هذه اربع كلمات آآ سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله عرشه سبحان الله ومداد كلماته. وهذه اوفى

55
00:18:01.100 --> 00:18:21.100
واكمل من هذا هذه الصيغة التي سأل عنها. سبحان الله عدد خلقه. يحيط بما ذكر لان كل ما ذكر هو في العدد سبحان الله ضمن نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته وهذا اوفى مما ذكر في في سؤال فاوصيه بهذا

56
00:18:21.100 --> 00:18:32.500
دعاء النبوي الثابت في الصحيح آآ عنه صلى الله عليه وسلم من حديث جويرية. نعم السؤال الثاني احسن الله اليكم يقول آآ ما حكم قول هذا الدعاء اللهم اكفني شر ما في الغيب

57
00:18:33.700 --> 00:18:53.700
هو السؤال سؤال الله تعالى كفاية الشر جاءت في احاديث كثيرة آآ من ذلك ان يستعيذ بالله يعني ومن المعاني التي يستعاذ بها يستعاذ بالله منها من الشر ما علمت منه وما لم اعلم وما لم يعلمه غيب

58
00:18:53.700 --> 00:19:15.800
له وبالتالي لا حرج في ان يقول هذا. جميل. يقول شيخنا الكريم حكم قول هذا الرجل اخبث من الشيطان هذي مبالغة في في وصف الخبث لانه ليس ثمة اخبث من الشيطان. هم. شيخنا ابو احمد من العراق يقول ما حكم ذبح الشاة بدون ذكر اسم الله عليها؟ لا يجوز ذبح شاة

59
00:19:15.800 --> 00:19:35.800
ولا سائر ما يذكى من بهيمة الانعام وغيرها مما يؤكل الا بذكر الله تعالى. قال الله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الله وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. نعم. اه عدم ذكر اسم الله

60
00:19:35.800 --> 00:19:55.800
على الذبيحة محرم. اه واذا كان الانسان ذاكرا فلا تحل. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اه ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل آآ كل هذا يدل على وجوب ذكر اسم الله عند الذبح آآ فاذا لم

61
00:19:55.800 --> 00:20:07.300
اسم الله تعالى عمدا فانها لا تحل لان الله تعالى قال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وما لم يذكر اسم الله عليه يشمل صورته ما ترك فيه التسمية

62
00:20:07.550 --> 00:20:27.550
وما سمي فيه غير الله عز وجل. فكلاهما مما لا يحل ويحرم. وان كان ذكر غير اسم الله تعالى على الذبيحة اعظم اثما يسرا لانه شرك بخلاف عدم ذكر اسمه فانه اه اه اضاعة مال لانها لا تحل الا بذكر اسم الله تعالى اذا كان متعمدا. نعم. ومن

63
00:20:27.550 --> 00:20:47.550
نسي يا شيخنا الكريم هل يأكل منها؟ من نسي للعلماء في ذلك القولان جمهور العلماء على ان نسيان ذكر اسم الله عند الذبح لا لا علموها لان آآ اسم الله تعالى حاضر في قلب كل مؤمن. وقد ذكروا في ذلك حديثا في اسناده مقال

64
00:20:47.550 --> 00:21:07.550
آآ ذهب طائفا من اهل العلم الى ان الذبيحة التي لم يذكر اسم الله تعالى عليه لا تحل ولو كان آآ ترك ذلك نسيانا والاقرب والله تعالى اعلم ما ذهب اليه الجمهور من انه اه اذا نسي فانه لا لا اثم عليه بالاتفاق ولا

65
00:21:07.550 --> 00:21:27.550
لا تحرم الذبيحة في قول جمهور العلماء. نعم. وبالنسبة يا شيخنا الكريم ايضا حكم ذبح الشاي اذا لم توجه للقبلة؟ توجيه الذبيحة الى قبلة هو من المستحبات. آآ في قول جمهور العلماء. وليس مؤثرا فيه آآ حل الذبيحة واباحتها

66
00:21:27.550 --> 00:21:45.300
يا ذبح مسم ذاكرة اسم الله تعالى الى اي جهة حلت ذبيحته الا ان جمهور العلماء استحبوا في ذلك آآ ان تكون متجهة الى القبلة. نعم. بقي له سؤال لكن معناه هذا الاتصال من ياسر من انجلترا السلام عليكم

67
00:21:45.950 --> 00:22:03.700
السلام عليكم شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل اخي شيخي الكريم انا عندي اه بدي تفتيني بفتوى عندي مشكلة نعم حلمت شفت محمد صلى الله عليه وسلم بالمنام نعم. وشفت المسيح وقال لي

68
00:22:04.000 --> 00:22:24.000
بالانجليزي يعني بالعربي انا جاي عالارض. ياسر. استاز ياسر الله يحفظك. نحن في هذا البرنامج نتوالى فقط الافتاء. اما تعبير الرؤى فلها برامج اخرى شكرا جزيلا لك اخي ياسر نسأل الله عز وجل لك التوفيق. شيخنا ابو احمد بالعراق بقي له سؤال يقول حكم اكل الفواكه وكذلك شرب العصير

69
00:22:24.000 --> 00:22:37.850
والانسان يمشي في الطرقات انا ما ادري ايش يعني خص هذي بالذكر اي نعم يعني هو لكن ابشر كل واحد عصير ولا يبدو انه يعشق الفواكه وهي مفيدة للجسم بالعافية اي نعم على كل حال آآ

70
00:22:37.850 --> 00:23:02.950
علشان الشر واقفا عامة العلماء على كراهيته. وذهب بعض اهل العلم الى تحريمه. والصواب انه مكروه وآآ الاكل اشد منه اه لان الاكل اه اعظم من الشرب ويحتاج من المعالجة ما لا يحتاجه مع الشرب. صحيح. فاذا كان قد

71
00:23:02.950 --> 00:23:20.500
نهى عن الشرب قائما صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة وغيره آآ فالاكل من باب اولى في قول العامة للعلماء اطرح ذلك اما من حيث الاباحة فيعني هل يحرم؟ الجواب لا

72
00:23:20.600 --> 00:23:40.600
اه في الصحيح ليس محرما انما هو مكروه. ولكن ان دعت الى ذلك حاجة فلا حرج. نعم. ان دعت الى ذلك حاجة. بمعنى انه يحتاج الى مثل هذا اما لعارض او لسبب من الاسباب فلا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى. لان القاعدة ان المكروهات تبيحها

73
00:23:40.600 --> 00:24:00.600
الحاجات. نعم. في سؤال من احدى الاخوات شيخنا الكريم تقول اه حكم اداء صلاة الظهر قبل اذان صلاة العصر حسب تقويم ام القرى بعشر دقائق فقط اه مع ان يعني سلامها من الصلاة يعني قبل اذان العصر بدقيقة او اقل من دقيقة. فهل هي وقعت في الوقت هذه الصلاة؟ اذا تمت صلاته

74
00:24:00.600 --> 00:24:20.600
في آآ وقت الاولى فقد ادى ما عليه لكنه تأخير شديد. ينبغي ان يبادر الى آآ صلاة قبل ذلك حتى لا يعرض خروج بعض صلاته عن الوقت لانه يجب ايقاع الصلاة في الوقت كله. يجب

75
00:24:20.600 --> 00:24:40.600
قاع الصلاة كلها في الوقت. هم. فاذا اخرها بحيث يخرج بعضها عن الوقت فانه يكون بذلك اثما الا ان يكون اه آآ قد يعني آآ طرأ عليه ما يلجأه الى ذلك فمن ادرك ركعة من الصبح قبل طلوع الشمس فقد اثنى الصلاة ادرك الصلاة

76
00:24:40.600 --> 00:25:00.600
وما ادراك ركعة قبل غروب الشمس من العصر قبل غروب الشمس وقد ادرك الصلاة. نعم الله احسنكم شيخنا الكريم. ام احمد من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام بدأت لو سمحت اذا الشخص المتعود يصلي صلاة الليل صلاة الضحى. وفي بعض الاوقات راحت عليه ولاي سبب من الاسباب وما حصله

77
00:25:00.600 --> 00:25:19.150
هل لازم يقضيها ولا خلاص بتكون راحت؟ دا السؤال الاول. طيب. السؤال الثاني هل في اداب للذكر بطريقة معينة لما الواحد يذكر ربنا لاذكار المعروفة الذكرى العادية عن غير ذكر التحصين. وهل الاستغفار صيغة محددة؟ طيب طيب

78
00:25:19.200 --> 00:25:39.200
شكرا جزيلا لك الله يعطيك العافية. اه شيخنا ام احمد من السعودية تقول من كانت معتادة على صلاة الضحى وكذلك قيام الليل وانشغلت لسبب من الاسباب فهل لها القضاء في ذلك؟ فيما يتعلق بصلاة الليل نعم. ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا غلبه على صلاة

79
00:25:39.200 --> 00:25:59.200
في الليل آآ مرض او نوم آآ اذا فاتح فاته حزبه من الليل قضاهم من النهار ثنتي عشرة ركعة هذا بخصوص صلاة الليل تقضى ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في حديث ابي سعيد من نام عن الوتر فليصله اذا ذكره. وفي بعض الروايات فليصله ما بين

80
00:25:59.200 --> 00:26:19.200
صلاة الصبح الى صلاة الظهر آآ فيقظى الوتر آآ بفعله صلى الله عليه وسلم وبقوله آآ اي ورد عنه قضاؤه آآ فعلا وورد عنه قضاؤه آآ توجيها وندبا وذلك على وجه الاستحباب لا على وجه

81
00:26:19.200 --> 00:26:37.450
وجوب لان عصر صلاة الليل مستحبة وليست واجبة ولا فرض. واما ما يتعلق اه صلاة الضحى فجمهور العلماء على انها لا تقضى. ليست من الصلوات التي تقضى اذا فاتت. بل هي سنة فات محلها اذا

82
00:26:37.450 --> 00:26:57.450
ما وقتها؟ وذهب بعض اهل العلم الى انها تقضى. نعم. اه وهذا مذهب الشافعية. والاقرب والله تعالى اعلم الى الاقرب هذه القولين ان صلاة الضحى لا تقضى لما لعدم ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. مثل مثل ما بين كل اذهانين صلاة. فندم النبي صلى الله عليه وسلم الى صلاة

83
00:26:57.450 --> 00:27:17.450
بين الاذان والاقامة آآ فاذا لم يصلي لا يقال انه يقضيها الا ان كانت راتبة. والذين يرون القضاء احسن الله اليك بماذا يحتجون بثبوت قضاء النبي صلى الله عليه وسلم لبعض النوافل كصلاة الليل وكراتبة الفجر وكراتبة الظهر التي شغلت

84
00:27:17.450 --> 00:27:37.450
عنها فقظاها بعد صلاة العصر قالوا فاذا ثبت قظاء النبي صلى الله عليه وسلم لنافلة دل ذلك على ان النوافل تقظى ولكن هذا القول آآ لا يستقيم لان هذه المقضيات آآ لها من الخصوصية ما ليس لغيرها فهي من اكد آآ النوافل

85
00:27:37.450 --> 00:27:58.400
فلا يقال انها سنة فاتن محلها لثبوت القضاء فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. السؤال الثاني احسن الله اليكم تقول هل ثمة اداب لذكر الله عز  نعم من اكد الاداب فيما يتعلق بذكر الله تعالى اه ان يكون الانسان حاضر القلب عند ذكر ربه جل في علاه. نعم. فان ذكر الله تعالى

86
00:27:58.400 --> 00:28:18.400
بالقلب من اعظم ما ينفع الانسان ويورثه عواقب حميدة لهذه الطاعة لها بذكر الله تطمئن القلوب. ومن الاداب ان يكون الانسان ذاك لله تعالى على طهارة فان النبي صلى الله عليه وسلم مر رجل فالقى عليه السلام فلما اه قضى

87
00:28:18.400 --> 00:28:38.400
سلامه لم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى اتى الى جدار فضرب على يديه ومسحها وجهه ويديه وقال له ورد عليه السلام وقال اه اني اه لم ارد عليك الا اني اه كرهت ان اذكر الله على غير طهارة فدل ذلك على استحباب

88
00:28:38.400 --> 00:28:58.400
آآ ان يكون ذكر الله عالية الطهارة لكن هذا ليس لازما فقد قالت عائشة في في وصف حال النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احياء يعني في كل احواله على طهارة او لا وحديث علي رضي الله تعالى عنه قال لم يكن يحجزه عن كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرؤنا القرآن ولا يحجزها عن

89
00:28:58.400 --> 00:29:13.150
عن القرآن الا الجنابة بمعنى انه يذكر الله حتى ولو لم يكن على طهارة صلوات الله وسلامه عليه. نعم. اه هذي بعض الاداب و ثبت اداب اخرى. نعم. بقي لها سؤال لكن معنى امة الله من السعودية. السلام عليكم

90
00:29:13.850 --> 00:29:35.950
الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي اختي. اه اخوي عندي سؤالين. نعم الاول الاول انه اه متى يجب التيمم؟ نعم حتى لو بيجي بالماء اذا كان الانسان يعني يضيق عليه بعض الاوقات من الام من عدم قدرة على

91
00:29:35.950 --> 00:29:59.000
ترفع مثلا بعض رجله او شيء او اي حاجة عن انه يتوضأ. نعم يعني كيف يكون هذا الشيء ممكن مسموح؟ طيب. يعني في اي حالة؟ طيب اثنين عقوق الوالدين متى يصبح اخوك

92
00:29:59.150 --> 00:30:20.450
ومتى يحق لاحد الوالدين برفع عقوق على احد ابناؤه طيب طيب في المحكمة يعني رفع قضية على الولد نعم. طيب طيب تسمع ان شاء الله يا شيخ شكرا جزيلا. شكرا لك. الله يعطيك العافية. اه شيخنا في سؤالها الثالث الاخت ام احمد من السعودية تقول ما افضل

93
00:30:20.450 --> 00:30:30.450
صيغ الاستغفار احسن الله اليكم. افضلها ما جاء في الصحيح صحيح البخاري من حديث شداد ابن اوس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيد الاستغفار ان يقول

94
00:30:30.450 --> 00:30:49.100
اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي ابوء يعني اقر. ابوء لك اقر لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت

95
00:30:49.100 --> 00:31:13.550
هذا سيد الاستغفار. هكذا سماه النبي صلى الله عليه وسلم. ووصف هذا الدعاء بسيد الاستغفار اي اجمع صيغ الاستغفار واعلاها وارجاها تحصيلا للمغفرة. نعم. فهذا افضل ما يكون من صيغ الاستغفار. سيد الاستغفار تحصيله يسير في كتب السنة

96
00:31:13.550 --> 00:31:33.550
وسائل التواصل يستطيع يكتب سيد الاستغفار يدركه يحرص عليه هو من اذكار الصباح والمساء نسأل الله ان اعفو عنا واغفر والحمد لله يعني ربما الانسان كان يقطع المخابز والقفار من اجل ان يحصل حديث الان في ضغطة زر العلم مبذول نسأل الله انا واياك

97
00:31:33.550 --> 00:31:48.050
اللهم امين. ام علي من اليمن السلام عليكم اختي ام علي انقطعت شيخنا احسن الله اليكم وايضا امة الله من السعودية تسأل تقول انه يجوز التيمم اذا فقد الماء او

98
00:31:48.050 --> 00:32:01.600
عجز عن استعماله فما هو ضابط العجز؟ احسن الله اليكم؟ يعني تقول ان هناك شخص ربما انه اذا رفع قدمه اكرمك الله بيده تحدث له الام فهل في هذه الحالة يجوز له ان يتيمم مع وجود الماء

99
00:32:01.950 --> 00:32:21.950
اه التيمم انما يسار اليه في حال عدم القدرة على استعمال الماء. نعم. وقد قال الله تعالى اه فلم تجدوا ماء فتيمموا وصعيدا طيبا الاصل في التيمم انه في حال العدم الحقيقي وهو عدم وجود الماء الا ان اهل العلم الحقوا

100
00:32:21.950 --> 00:32:43.350
عدم وجود الماء الحقيقي العجز عن استعماله والعجز عن استعماله اما لوجود آآ مرض واما لوجود ما يخشى معه المرض كشدة البرد التي الذي يمكن ان يحصل معه اذى فهذا

101
00:32:44.050 --> 00:33:04.050
آآ يلحق بعدم الوجود الحقيقي وهو العدم الحكمي. فاذا عدم حقيقة بان لا وجود للماء او بان كان يظره استعمال الماء او يعجز عن استعمال الماء فانه في هذه الحال يجوز له التيمم

102
00:33:04.050 --> 00:33:24.050
اه فيما اذا عجز عن بعظ اه عن استعمال الماء في بعظ اعظائه. نعم. كما هو ظاهرة السؤال تعجز عن ايصال الماء الى قدميها مثلا فاذا عجز الانسان عن استعمال الماء في بعض اعضاءه فان الواجب عليه ان يستعمل الماء فيما يقدر عليه فاتقوا الله ما استطعتم

103
00:33:24.050 --> 00:33:38.450
وما لا يقدر عليه للعلماء في قولان بمعنى انه يستطيع ان يغسل وجهه ويديه ويمسح رأسه لكن لا يستطيع ان يستعمل الماء في قدميه. ففي هذه الحال العلماء قولا منهم من قال انه

104
00:33:38.450 --> 00:33:56.050
يغسل ما يجب عليه يجب ما يمكنه من يستعمل الماء فيما يمكنه استعماله فيه وما لا يمكنه يتيمم عنه. جميل وقال اخرون بل ما لا يستطيع آآ استعمال الماء فيه يسقط لعجزه

105
00:33:56.150 --> 00:34:16.150
فلا يجمع بين آآ نوعي الطهارة آآ الطهارة بالماء والطهارة بالتراب. وهذا القول له حظ من النظر وهو وهو قول الظاهرية والامر في هذا واسع فاخذت بقول الجمهور فهو احوط لها فتغسل ما يمكنه تستعمل ما في ما يمكن استعماله وما لا يمكنه استعماله

106
00:34:16.150 --> 00:34:38.750
اما مع الحب نعم اه سؤالها الثاني تقول متى تسمى تصرفات بعض الابناء او البنات عقوق؟ العقوق هو القطع قاطع كل ما يجب للوالدين هذا العقوق لان لفظة العقوق مأخوذة من العق وهو القطع. فاذا قطع ما يجب لهما فانه عاق. مهم. واما

107
00:34:38.750 --> 00:35:00.550
فاذا ادى ما يجب لهما في المعاملة والمعاشرة والمال وما الى ذلك لكنه آآ لم يزد على ذلك احسانا فانه لا يوصف فثمة ثلاث مراتب. المرتبة الاولى وهي وهو اعلاها البر

108
00:35:00.900 --> 00:35:22.050
وادنى البر هو اداء الواجب. اذن البر اداء الواجب. ما دون ذلك عقوق. وهو ترك ما يجب في حق الوالدين قولا او عملا في نفسه او في ماله وشيخنا الكريم ما هي الحالات التي يحق للوالدين ان يرفعوا قضية على الابن او الابنة بتهمة العقوق

109
00:35:22.450 --> 00:35:42.450
اذا لم يقم بما يجب عليه تجاههما فلهما ذلك والنظر في ذلك الى القاضي هل هذا من العقوق او لا؟ لانه قد يكون الوالد في بعض الاحيان يطلب ما لا يتمكن منه الولد. او قد يظن ان هذا عدم الموافقة له في شيء من الاشياء عقوق يظن

110
00:35:42.450 --> 00:36:02.450
عقوقا وهو ليس كذلك. فالمرجع في ذلك الى القضاء. وانا اشير في الجملة انه ما يلجأ الى القضاء في في مثل هذه الامور لان المعالجة آآ ينبغي ان تكون بما يحقق المقصود والالفة وآآ اصلاح ذات البين

111
00:36:02.450 --> 00:36:22.450
قضاء في الغالب انما يستعمل في فصل الخصومات وحسم المنازعات. لكن اذا لم يكن الا الاسنة مركبا فما المضطر الا ركوبها وليستحذر من يقيم دعوى ان مقصوده وغايته الاصلاح لان بعض الاحيان

112
00:36:22.450 --> 00:36:47.050
قد يكون المقصود التشفي او اضرار وهذا ليس برشيد ولا ولا بعمل آآ تقره الشريعة انما المقصود بالدعوة اما الاسلام او استنقاذ حق. اما ان يأخذ الانسان ان يقيم الانسان دعوة لاجل ان يتشفى او يلحق الظرر ويهدد اولاده بذلك كما يفعله بعض الناس

113
00:36:47.050 --> 00:37:07.050
اذا ما وافقوا على امر او حصل نوع من انواع المخالفة قد يكون هناك نوع من التهديد باستعمال آآ هذا الطريق لانتزاع ما يريد مما ليس له فيه حق وفي الجملة

114
00:37:07.050 --> 00:37:29.700
لا ينبغي ان نتقي الله تعالى ولنعلم اننا سنقف بين يديه جل في علاه. ومهما آآ يعني جوزنا القول واخذنا ما لا حق لنا في هذه الدنيا من الناس فاننا سنقف بين يدي الله والله تعالى عليم خبير لا تخفى عليه خافية. ولن ينفعنا عند ذلك لن ينفعنا لن ينفعنا عند ذلك

115
00:37:29.700 --> 00:37:47.850
معابر لا حقيقة لها. نسأل الله الهداية. الله. وان نسأل الله ان يرزقنا بر اولادنا وان يرزقنا الاحسان اليهم. نعم. معنا ام محمد من تونس السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي اختي. اه بنت اه بنت اختي زوجة هي

116
00:37:47.900 --> 00:38:07.900
متقاسمة ابن اخيها ابن اخيها. قلت لها اذهبي اليه وكلميه يعني اصل ابن اخيه. قالت لي لا لا الكبير لا يتدثر الحق باش تقول الكلمة هادي ؟ نعم طيب. السؤال الثاني. السؤال الثاني اذا خسر الان من مواظب على الساعة احداشر ركعة في الليل يعني في قيام الليل. لكن اقيسها الليل

117
00:38:07.900 --> 00:38:26.550
لا يستطيع ان يواظب هذه الركعة. هذه قصر في السورية بقصر ويترك معناه. لكن في الآيات يقصر  يعني عفوا هو لا يطول يعني لا يطول في قراءة الاية لكي تحافظ على كحز ركعة. لكنها هي احدى عشر ركعة

118
00:38:27.250 --> 00:38:47.250
هي يعني تقصر في الايات حتى الركعة. طيب. عندما تناديني اصفق لها وانا اصفق الواجب هل يجب ان نصفق لها اني معناها راني اصلي. نصلي. هي هي تطرق الباب عليك؟ اي تلاتة يجيني وانا اصفق اليها ولو

119
00:38:47.250 --> 00:39:01.500
اثناء الصلاة تتركي تسمعي لكي تناديني مرة اخرى بارك الله فيك. طيب الله يعطيك العافية شكرا جزيلا. شيخنا ام محمد من تونس وفقك الله تسأل ان ما يتعلق هناك ثمة خلاف

120
00:39:01.700 --> 00:39:20.850
اه بين بنت اختها وكذلك هذه البنت الاخت بينها وبين ابن اخيها كذلك خلاف فتقول اني نصحتها بان تقطع هذا الخلاف قالت لا ان الكبير انا اكبر منه فالكبير هو الذي يعني يعتذر منه فالصغير يذهب الى الكبير ويعتذر منه فهل لهذا اصل في الشريعة

121
00:39:21.050 --> 00:39:51.050
الرحم حق لذوي الرحم كبارا وصغارا. جميل. وبالتالي اه لا ينتظر اه الاحسان الى آآ غيره واداء ما له من حق آآ في في الرحم آآ لا ينتظر ذلك لكونه كبيرا بل ينبغي ان يبذل ما عليه من حق سواء بذل الصغير الحق له او لا فان النبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكر التهاجر

122
00:39:51.050 --> 00:40:09.100
قال وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. الله. صغيرا كان او كبيرا. هذا في في حق المتهاجرين المتهاجرين من غير ذوي القربى. فذوي القربى من باب اولى قد قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم اني ان لي قرابة احسن الي وهو يسيئني الي واحلم عنه ويجهلون علي

123
00:40:09.150 --> 00:40:29.150
وآآ آآ ذكر من شأنه معهم آآ ما ما اوجب آآ ما هو مقابل احسانه اساءة احسن اليهم ويسيئون الي واحلم عنهم ويجهلون علي فقال له النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان

124
00:40:29.150 --> 00:40:49.150
انا آآ كما تقول فلا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك. ولم يقل اهم اصغر منك او اكبر بل آآ ندبه الى مواصلة ذلك الاحسان لكونهم ذوي رحم سواء كانوا اكبر منه او اصغر وآآ بشرهم

125
00:40:49.150 --> 00:41:09.150
بان الله تعالى سيجعل له عليهم سلطانا وسيظهره عليهم ما دام على هذه الحال من الاحسان اليهم. نعم. احسنتم يا شيخ الكريم تصل وفي سؤال ثاني تقول قيام الليل تقول انها تقوم احدى عشرة ركعة في الليل يعني ويمكن ان يقال بما لك بما انها الكبيرة ينبغي ان تبادر

126
00:41:09.150 --> 00:41:29.150
يعني الكبر يقتضي المبادرة والاحسان والحكمة والحكمة والرحمة. صحيح. اه بخلاف الصغير الذي قد يغلب عليه الطيش والسبا نعم والانسان شيخنا الكريم يعني يستشعر كذلك الاجر من الله عز وجل يعني. ما في شك هذا مفتاح صلح علاقات الانسان بالخلق كله. ان تجعل صلة

127
00:41:29.150 --> 00:41:49.150
بالله وان تجعل النظر الى ما عنده انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكر الله اعنا على ذلك. اللهم امين. شيخنا تقول انها تصلي احدى عشر ركعة في الليلة لكنها بعض الاحيان قد يكون هناك ثمة ظروف. فايهما افظل ان تطيل القراءة وتقلل عدد الركعات؟ ام

128
00:41:49.150 --> 00:42:06.300
تبقي على الاحدى عشرة ركعة لكنها تقلل مقاطع الايات التي تقرأها الم في هذا ينظر الى صلاح قلبها. نعم. الاصلح لقلبها تفعل فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل على صور متعددة

129
00:42:06.500 --> 00:42:21.350
يعني لا يلزمن تثبت احدى عشرة ركعة فقد ورد عنه آآ الوتر بتسع والوتر بسبع وقال صلى الله عليه وسلم من احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بخمس فليفعل

130
00:42:21.500 --> 00:42:47.250
ومن احب ان يوتر بركعة فليفعل. فورد عنه كل هذا فلينظر الانسان في ذلك كله الى ما هو اصلح لقلبه. الله من المغرب السلام عليكم تفضلي اختنا الفاضلة امة الله طيب شيخنا في سؤاله الثالث ام محمد تقول ان جارتها تأتي لزيارتها او انها تقوم بطرق الباب واختنا ام حمد تؤدي الصلاة

131
00:42:47.250 --> 00:43:05.100
افهل يشرع لها ان تصفق حتى تخبر جارتها او تعلم جارتها انها لا تتركه تواصل طرق الباب لا حرج اذا احتاجت الى ذلك لا حرج. شيخنا ما يتعلق بمشروعية صيام الست من شوال. احسن الله اليكم. جاء فيها ما رواه

132
00:43:05.100 --> 00:43:24.000
هو الامام مسلم من حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمظان ثم اتبعه ستا من شوال كان كما لو صام الدهر كان كصيام الدهر. والمقصود بصيام الدهر اي صيام السنة. وجاء بيان في حديث جابر عند احمد ان النبي صلى الله

133
00:43:24.000 --> 00:43:44.000
عليه وسلم قال رمظان بعشرة اشهر وست اه من شوال بشهرين يعني الحسنة بعشر امثالها آآ ولهذا ينبغي للانسان ان يجتهد في تحقيق هذا الفضل الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وهو سنة في

134
00:43:44.000 --> 00:44:04.000
ولجماهير العلماء تحقيق هذه السنة لا يلزم فيه ان يكون عقب الصيام مباشرة يعني عقب يوم العيد مباشرة بل آآ يجوز ان يكون متفرقا ومتتابعا وآآ لو جعلها في اثنين وخميس او جعلها في

135
00:44:04.000 --> 00:44:24.000
ايام في ايام البيض او فرقها كيفما شاء حسب طاقته واستطاعته فانه يدرك هذه الفضيلة. وآآ جمهور العلماء على انه يأتي بها بعد قضاء ما عليه من صيام رمضان لتحقيق قول النبي صلى الله عليه

136
00:44:24.000 --> 00:44:44.000
من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال. وذهب طائفة من اهل العلم وهو يقول آآ جماعات من الفقهاء على في المذاهب انه لا بأس بتقديم صيام الست على القضاء. والامر في هذا واسع وارجو ان ينال الانسان الاجر صيام الست

137
00:44:44.000 --> 00:45:04.000
ولو صامها قبل القضاء. نعم. الله يحسن اليكم شيخنا الكريم. ايضا السؤال الاخر حكم رمي الطعام الذي لا يصلح للاستهلاك الادمي في القمامة اكرمك الله. اذا كان يمكن ان ينتفع منه لغير الادميين فهذا باب من ابواب العمل الصالح. ففي كل

138
00:45:04.000 --> 00:45:25.600
لكبد رطبة اجر. اما اذا كان لا ينتفع منه الانسان ولا ينتفع منه حتى الحيوان فعند ذلك القاءه وتخلص منه وليس في ذلك اضاعة مال لكن اه فيما اذا كان يمكن ان ينتفع منه غير الادمي فليحرص على نيل شيء من الاجر اطعامه من

139
00:45:25.600 --> 00:45:44.750
يصلح ان يطعمه ذلك لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في كل كبد رطبة اجر. السؤال الاخر شيخنا الكريم ربما هناك بعض الطعام او بقايا من الطعام تصلح للاستهلاك الادمي لكن البعض قد يعطيها اكرمك الله القطط وغير ذلك فهل هذا الفعل مشروع؟ هل تبرأ الذمة في ذلك

140
00:45:45.100 --> 00:46:05.100
نعم الذي يظهر انه ان هذا نوع من الاحسان لكن ان كان هناك من هو من هو من آآ يحتاج الى ذلك من بني ادم فهو اولى لكن لو انه اعطاها حيوان بحكم قربه منه وبحكم سهولة ايصال الطعام اليه وما اشبه ذلك

141
00:46:05.100 --> 00:46:25.100
عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في كل كبد رطبة اجر يدخل فيها تدخل في هذه الصورة. نعم. يا شيخنا هناك يعني ركعات قبل الصلوات وايضا تحدث عنها رسول الهدى صلى الله عليه وسلم في احاديث وبين فضلها مثل اداء ركعتا ركعتي الفجر وكذلك اربع ركعات قبل صلاة العصر

142
00:46:25.100 --> 00:46:45.100
البعض قد يتحرج يقول هل ابدأ بتحية المسجد ثم اؤدي هذه الركعات؟ ام تدمج بهذه بتحية المسجد؟ تحية المسجد هي آآ ان يصلي الانسان صلاة قبل ان يجلس لعموم حديث ابي قتادة اذا دخل المسجد فيجلس حتى يصلي ركعتين. نعم. فاذا

143
00:46:45.100 --> 00:47:05.100
المسجد وآآ كان آآ وقت راتبة كراتبة الفجر او الظهر القبلية آآ فانه عن تحية المسجد ولا يحتاج الى صلاة ركعتين تحية مسجد وركعتين راتبة. بل يكفيه ان يصلي بنية راتبة فيكون قد حقق

144
00:47:05.100 --> 00:47:23.400
كما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة حيث لم يجلس حتى يصلي ركعتين. اما اذا كان اه لا صلاة اه فهنا يصلي اه ركعتين قبل ان يجلس بمعنى اذا جاء وليس ثمة صلاة يندب اليها. جاء مثلا جاء

145
00:47:23.400 --> 00:47:43.400
مثلا بين الظهر والعصر وقد صلى الراتبة. جاء مثلا بعد العصر واراد الجلوس في المسجد. جاء بين العشاء وبين عشاء بين المغرب والعشاء ففي هذه الاحوال لا يجوز حتى يصلي ركعتين ويكون هذا على وجه الاستحباب

146
00:47:43.400 --> 00:47:59.550
واما اذا كان الصلاة لها سبب من طهارة مثلا الوضوء من ضحى من راتبة جاء وقتها آآ آآ فانه يجزئه ان يصلي ركعتين. جميل. احسن الله اليكم وامتى الله من المغرب السلام عليكم

147
00:48:00.250 --> 00:48:16.750
امة الله من المغرب السلام عليكم السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام. عندي سؤالين. نعم الاول. السلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام ورحمة سؤالين. الاول السؤال الاول فيما يخص اه

148
00:48:16.900 --> 00:48:45.450
يوم سبعة وعشرين من رمضان. نعم. آآ بعد صلاة الاذان نعم بعد اذان الفجر شربت ماء زمزم شربت ماء جدا. نعم. بعد الاذان. ستاشر دقيقة بعد اذان الفجر. لماذا يعني بعد ستة عشر دقيقة؟ اه بعد الاذان

149
00:48:45.450 --> 00:49:11.700
لماذا شربت شربتين عن عن النسيان لانني كنت اختي اسمعينا مباشرة من الهاتف واغلقي التلفاز حتى لو ما نمتش في الليل او انت كنت ناسية وبعدين شربت مرة ثالثة شربت عن غلط مرض

150
00:49:11.700 --> 00:49:31.700
بين الاولوين شرفتهم ولكن المرة الثالثة وكان في رأسي قلت اه اه اشهر الثالثة لكي وبعدين لما عرفت انه خلاص يعني الفجر بخمستاشر دقيقة قالوا لي لازم تصومي شهرين متتابعين

151
00:49:31.700 --> 00:49:51.700
طيب انت حينما شربتي لان انقطع الاتصال حقيقة طيب شيخنا لعلنا ربما نستعرض الحالات في سؤالها تقول انه في يوم سبعة وعشرين من شهر رمضان الفائت وبعد مرور ست عشرة دقيقة على اذان الفجر قامت بشرب الماء

152
00:49:51.700 --> 00:50:09.250
اه شربت اه شربتين ثم زادت عليها بثالثة من اجل ان تدعوا قالها قال لها احدهم يجب عليك ان تصومي شهرين متتابعين كفارة لهذا العمل فلو استعرضنا شيخنا قضية جهل وقضية النسيان وقضية التعمد

153
00:50:09.500 --> 00:50:30.700
وماذا عليها؟ هي اذا كانت متعمدة فسد صومها ما دام انها تعرف انه قد دخل وقت الصيام فشربت آآ فانه يفسد صومها اذا كانت متعمدة عالمة مختارة فان ترتيب الفطر على المفطرات يشترط به العلم. نعم. والاختيار

154
00:50:31.400 --> 00:50:51.400
فاذا كانت عالمة ومتعمدة مختارة فانه آآ فان عليها التوبة الى الله تعالى من افساد صوم هذا اليوم اه ما الذي يترتب على من افطر متعمدا في نهار رمضان؟ من افطر متعمدا في نهار رمظان اتى كبيرة من كبائر الذنوب

155
00:50:51.400 --> 00:51:09.300
فعليه التوبة الى الله عز وجل. جمهور العلماء على انه يجب عليه قضاء ذلك اليوم الذي افسده آآ وعليه ولا خلاف في انه يجب عليه اتمام صيام بقية اليوم. فعليه التوبة والامساك بقية اليوم وفي قول

156
00:51:09.300 --> 00:51:29.300
يجب عليه قضاء ذلك اليوم. وذهب طائفة من اهل العلم الى انه آآ لا ينفعه القضاء. لا ينفعه القضاء. بمعنى انه لو قضاء ما ما نفعه القضاء لان كل من افسد صيامه وكل من اخرج عبادة مؤقتة عن وقتها من غير عذر لا لا

157
00:51:29.300 --> 00:51:49.300
ان يأتي بها بعد ذلك واستأنسوا لذلك بما جاء في البخاري معلقا قال اذكر عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من افطر يوم ومن رمضان من غير عذر لم يجزه صيام الدهر وان صامه. نعم. وهذا هو الاقرب الى الصواب. آآ يترتب عليه ايضا في

158
00:51:49.300 --> 00:52:10.450
قول مالك رحمه الله مذهب المالكية انه يجب عليه كفارة لفطره وهي الكفارة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الذي جامع اهله في نهار رمضان عتق رقبة فان لم يستطع في صيام شهرين متتابعين فان لم يستطع

159
00:52:10.450 --> 00:52:30.450
اطعام ستين مسكينا على هذا الترتيب ابتداء بالعتق ثم اذا عجز آآ صيام شهرين متتابعين ثم اذا عجز انتقل الى آآ اه تعب ستين مسكينا هذا مذهب الامام مالك وهو خلاف ما عليه جمهور العلماء. هم. والصواب ان هذه الكفارة لا تجب الا على من

160
00:52:30.450 --> 00:52:52.150
جامع في نهار رمضان اما من اتى شيئا من المفطرات غير ذلك متعمدا فانه لا يلزمه لا تجب عليه الكفارة لعدم الدليل  ما قيل لها من ان عليها الكفارة هو فيما اذا كانت متعمدة على مذهب مالك والصواب انه ليس عليها الا التوبة الى الله والاكثار من

161
00:52:52.150 --> 00:53:07.700
عمل صالح. نعم. اما اذا كان هذا الذي جرى منها جهلا بالحال بمعنى انه ما تدري انه اذن. مهم. هذا جهل بالحال. ففي هذه الحال لا شيء عليها. لان الله تعالى يقول اه فكلوا واشربوا

162
00:53:07.700 --> 00:53:27.700
ضحاه وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الابيظ الاسود من الفجر ثم اتموا صيام الليل وهي لا ما يتبين لها. الحالة الثالثة ان تفعل وذلك ان تكون فعل ذلك نسيانا ناسيا. هم. ففي هذه الحال ايضا لا شيء عليها لقول النبي صلى الله عليه وسلم من اه اكل او شرب وهو صائم

163
00:53:27.700 --> 00:53:47.700
من اكل او من نسي فاكل وشرب وهو صائم فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. شكر الله لكم شيخنا الكريم. بارك الله فيك واسأل الله لي ولكم القبول والسداد والتوفيق في في سائر الايام والاعمال وان يوفق ولاة امرنا الى ما فيه خير العباد والبلاد وصلى الله وسلم على نبينا محمد

164
00:53:47.700 --> 00:53:57.700
اذا كل الشكر والتقدير لمشاهدينا الكرام بعد شكر الله عز وجل معاطر الدعاء لضيفنا الكريم في هذه الحلقة صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح استاذ الفقه بكلية الشريعة

165
00:53:57.700 --> 00:54:09.447
جامعة القصيم الشكر يتواصل لكم انتم مشاهدينا الكرام على حسن صوت وكريم المتابعة ولكافة زملائي طاقم البرنامج كل عام وانتم الى الله اقرب والسلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته