آآ آآ الدية على المشتركين في القتل خطأ لكن فيما اذا كان آآ على الانسان نسبة ولو قليلة في سبب آآ الوفاة فانه يتحمل آآ يتحمل الكفارة كاملة وهي صيام شهرين هي عتق رقبة فمن
هو الوقت الذي تقسم عليه الساعات من العلماء ان يقول من هذا الوقت من ارتفاع الشمس قيد رمح يعني بعد طلوع الشمس بقريب ربع ساعة او اثنتا عشرة دقيقة تقريبا
ثم نرتجين ونستهدي فيحمدنا صوابا كيف يردنا صوابا بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك
ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد ابن عبد الله المصلح عضو الافتاء استاذ الفقه بجامعة القصيم حياك الله فضيلة الشيخ اهلا وسهلا مرحبا بك حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات
وتسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. امين. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هاتف البرنامج التي تظهر وامامكم تباعا الان. اه نبدأ ببعض الاسئلة التي وردتنا آآ ريحانة سألت عن كفالة اليتيم المؤقتة يعني مثل شهر شهرين ثلاثة اشهر هل هل لي
تحقق بها الفضل لكبات اليتيم بمرافقة النبي عليه الصلاة والسلام في الجنة الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. اللهم صلي وسلم فان
الفضائل التي جاءت على الاعمال تثبت لكل من تحقق بها واتصف قليلا كان او كثيرا ما دامت ان النصوص الواردة ما دام ان النصوص الواردة لم تقيد ذلك بزمن او مدة. ولهذا جاء في فضل بناء
المساجد آآ من بنى لله بيتا بنى الله له آآ من بنى لله بيتا من بنى لله بيتا في الدنيا بنى الله له بيتا في الجنة قالوا ولو مفحص قطاة يا رسول الله؟ قال ولم يفحص قطاة يفحص القطاة معلوم انه آآ شيء لا يمكن ان يتحقق به مقصود عمارة
المسجد لكن ولو كان اقل ما يكون من العمل الذي رتب عليه الفضل فان الانسان يدرك به آآ بقدر ما قام به من عمل صالح فاذا كفل الانسان يتيما سنة او شهرا او آآ سنوات فله من الاجر بقدر قيامه
فالمرافقة مراتب وليست على مرتبة واحدة ولا درجة واحدة بل المرافقة آآ درجات فله من آآ علو آآ الكعب وعظيم النصيب من المرافقة بقدر ما معه من تحقيق اوصاف الكفالة التي جعلها النبي صلى الله عليه وسلم
سبيلا لادراك الفضل انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين. اه عبدالحليم الجزائر تفضل يا عبد الحليم. نعم. تفضل. عندي اه سؤال تفضل وعندي اثنين اسئلة. نعم. فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ آآ
ترى صوتك غير واضح ابدا يا عبد الحليم في ظل اليتامى والله ما افهم وش تقول لا انا عشان ما نكلف عليك في وقت الاتصال يا شباب خذوا خذوا عبد الحليم
وخذوا منه السؤال عشان ما نكلف عليها ام فاتن من السعودية تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بالله لو سمحت ابسأل فضيلة الشيخ عن صلاة الوتر اذا كانت ثلاث ركعات ايهما افضل؟ اصلي ركعتين واسلم ثم اقوم بركعة ام اصليها زي صلاة المغرب
ولا اصليها بسلام واحد؟ طيب سؤال اخر شكرا حياك الله آآ ام عادل من معاذ من السعودية معاذ الو يا معاذ تفضل الو الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام هكذا
كل شوي بتسلم يا معاذ لان الوقت الصوت يتأخر عندك اغلق التلفزيون اغلق التلفزيون طيب مسألتي مسألتي للشيخ خالد الله يعطيك الصحة والعافية؟ تفضل. اه توفي والدي انا من قبل ما يقارب ثلاث سنوات. اها
وقمنا بتقسيم الشركة مباشرة لاني انا الوكيل على اخوتي. مهم. ولكن الوالد كان يعمل في مجال تبسيط السيارات. وكل شهر نحصل على عدة اقساط شهرية لهذه السيارات غير ثابتة الدخل على حسب التزام المقسطين. واريد الان اخراج الزكاة
هم. لكن الان اصبح ما يقاربنا داخلين في السنة الثالثة. فكيف اعرف مقدار الزكاة؟ وايضا هل ازكي الاقساط المؤجلة التي لم استلمها؟ علما بان هناك كثير من المقسطين المقصرين والمعسرين وكذلك المنتظمين. المال الذي رفضته من مال الورثة لوجه الله بنية صدقة واريد ان اصنعها من الزكاة. حين اخراج
هل يعتبر من الزكاة؟ توفي بعض المقسطين اها او المديونين وعليهم مبالغ متأخرة حال الطلب وعفا عنهم الورثة الراشدين باستثناء القاصرين هل تعتبر من الزكاة؟ ايضا هل افضل ان اخرج الزكاة كل شهر؟ لان لدي كشف شهري معاذ انا انا شوف بالنسبة لهذي المسألة طبعا في
تفصيلات كثيرة جدا وانت حتى واضح انك كاتبها اه انا ساطرح خليك معي يا معاذ انا ساطرح السؤال على الشيخ وسيجيب عنه بشكل كامل لكن خليك معاي يا معاذ. اه بالنسبة لكثير من التفاصيل اللي تذكرها انا انصحك انك تذهب الى احد المشايخ
وتناقشه بشكل مباشر لان في تفاصيل كثيرة تحتاج الى اخذ ورد واسئلة بحيث انك اه يعني الشيخ سيجيب على السؤال لكن لا يجيب على كل الاسئلة آآ انصحك انك تذهب وتأخذ هذه التفاصيل من الشيخ مشى فهدان
شكرا جزيلا يا طيب سؤال سؤال واحد فقط تابع لهذا تابع لهذا السؤال سؤال واحد فقط آآ عندي احد من اخوتي قدر الله عليه وذهب شخص وتوفي. آآ لحظة شوية يا معاذ. آآ احد اخوتك
ذهب شخص؟ نعم وتوفي. مهم. وقدرت على الدية من خمسين في المئة وخمسين في المئة. اها. اه السؤال هل يلزمه صيام شهرين وايضا هل لو اخرجنا له شيء من الزكاة؟ مم واعطيناه مثلا قدر معين منها هل يجوز ايضا ذلك ام لا
ايضا سؤال اخير فقط لو تكرمت تكبير اه لو جيت مع الامام وهو اصبح على وشك الركوع فكبرت وقرأت دعاء الاستفتاح ولكن لم ادرك الفاتحة فتابعت مع الامام وركعت هل الصلاة مقبولة؟ طيب اسمع الجواب شكرا جزيلا يا معاذ
ابو سامح من اليمن تفضل يا ابا سامح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ابا سامح لدي سؤالين حفظك الله ورعاك. تفضل السؤال الاول اه بالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من غسل واغتسل الى اخر. له اوقات محددة الساعة الاولى بدأ او الساعة الثانية فما هو الوقت المحدد
الساعة الاولى والساعة التانية والساعة السابعة الى الخامسة. طيب. سؤال اخر ايوا السؤال الثاني هل يجوز قراءة القرآن عن غير وضوء؟ في من المصحف طيب اه قصدك انت قراءة من من الحفظ ولا مس المصحف
المصحف من غير وضوء. مس المصحف ايوة وبدون وضوء. طيب آآ تسمع الجواب ان شاء الله يا بسامح نزار من العراق تفضل يا نزار سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخي الكريم
حياك الله يا ابو عمر وحيا الله فضيلة الشيخ الكبير شيخ الغالي شيخ خالد. الشيخ العزيز. اهلا وسهلا حياك الله. اخي ابا محمد مرحبا. تفضل تقدم واه تقبل الله حدك وطاعاتك
شيخي لدي ثلاثة الى السؤال الاول. مهم. الحديث داووا مرضاكم بالصدقات. هل هو حديث ضعيف وهل يجوز للانسان ان يتصدق للفقراء والمساكين بنية رفع الله البلاء والمرض عنه وعن زوجته وهل يجوز هذه الصدقة سيدي؟ السؤال الثاني شيخي لدي صديق آآ
والداه احياء وهم يصلون ولديهم مال ولكن المال ليس مالا زكويا فيقول هل يجوز ان اتصدق انا بنية آآ حصول هذه سواء من والدي وهم احياء. آآ هل يجوز ان
تصدق بذلك؟ طيب السؤال الثالث السؤال الثالث نعم تفضل السؤال الثالث. السؤال الثالث شيخي امرأة فقدت ابنها الكبير وهو كان طالب علم في كلام السيارة وتقول هل ابني يعتبر من شهداء الدنيا من الاصحاب الهدم؟ ام هو آآ
آآ هو وفاة عادي يطلب منكم آآ الرحمة الدعاء لابنها الكبير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته جواهر من الامارات تفضل يا جواهر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام حياك الله اختي تفضلي
من بابك عندي ثلاث اسئلة. السؤال الاول السؤال الاول آآ هل يجوز آآ نزع شعر الوجه من غير حواجب طيب. السؤال الثاني. السؤال الثاني استنى. استنى بعد الصلاة هل على طول بعدها على طول؟ لا عادي لو قبل الصلاة اللي بعدها يعني
قصدك انت هل تصلى بعد الصلاة مباشرة ام يكون بينهما فاصل ايوة. طيب السؤال الثالث السؤال الثالث شو حدود اه خوات الزوج على الزوج؟ يعني انا زوجي هل يجوز ان يطلعون امام زوجي كاشف وجههم او مغطاي وجههم او ما من هم من هم يا جواهر؟ خواتي انا خواتي ايه
اخواتك امام زوجك نعم طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى صالح من السعودية تفضل يا صالح سلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا صالح. كيف حالك يا شيخ خالد المصلح؟ مرحبا بك حياك الله اخي تفضل يا صالح
آآ شسمه يا شيخ عندي سؤال آآ شسمه ما هي اسهل كتب اللغة التي تسهل على المرء فهم القرآن والسنة يعني تسهل واذا كان في غير الكتب يعني تسهل على الانسان انه يفهم او يتكلم باللغة العربية اتمنى يعني توضحونها طيب تقصد
عفوا يا اخي الكريم تقصد باللغة اه قواعد الاعراب او المعاني الكلمات والله ما اعرف انا انت وش قصدي بكتب اللغة؟ التي تستطيع من خلالها النطق الصحيح للكلمات او فهم المعاني
كلمات ايوا تسهل معالي الكلمات كلها سوا ايه كلها طيب طيب اسمع الجواب ان شاء الله وش اسمه يعني عندي عزيمة على التفقه في الدين لكن ما ادري في اي طريق اسلك يعني. الله ييسر لك. طيب تسمع ولا اعرف ولا اعرف مكان شيخنا وين انت فيه باي بلد
انا في جدة ما اعرف مكان شيخ ولا شي. طيب. شكرا يا صالح. شكرا حياك الله آآ نبدأ على بركة الله بالاسئلة اخونا او اختنا آآ ام فاتن من السعودية تسأل بالنسبة لصلاة الوتر هل افضل ان ان تفصل بين الوتر وشفع وتر ام آآ تسردها كلها تسردها كلا
كم واحد آآ الوتر جاء على صفات عن النبي صلى الله عليه وسلم منه ما هو موصول ومنه ما هو مفصول. هم ومنه ما هو يحتمل ان يكون موصولا ومفصولا فيما يتعلق النقل عنه صلى الله عليه وسلم فجاء انه صلى خمسا
بسلام واحد وسبعا بسلام واحد وتسعا بسلام واحد وجاء انه صلى الله عليه وسلم لما سئل عن صلاة الليل كما في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة وهذا يدل على
لانه مفصول عما قبله وجاء في حديث آآ ابن عمر او جاء في حديث عائشة لما سئلت عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم صلي اربعا
لا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا وهذا من النصوص المحتملة هل ثلاث متصلة؟ ام ثلاث آآ ركعتان وركعة فالنص محتمل اكثر العلماء على انها ركعتان وركعة. وذهب ابو حنيفة رحمه الله جماعة من اهل العلم الى انها ثلاث موصولات. والامر في هذا واسع
اه تفعل هذا وهذا اتصل وتفصل الامر كله تحتمله السنة مقصود والمهم ان يكون القلب حاضرا اه في في هذه الصلاة اه رجاء حصول الاجر والثواب حصول المقصود من من
الصلوات. نعم. اه اخونا معاذ اه توفي والده رحمه الله اه قسمت التركة. لكن والده ايضا كان يعمل في تقسيط السيارات اقساط شهرية. نعم. في مثل هذا كيف كيف الحالة كيف يحسبون الزكاة
ما يتعلق بقسمة هذا المال يجب قسمته وفق الانصبة التي جرى عليها قسمة الميراث واما ما يتعلق بالزكاة فهو اذا كان هذا المال قد ثبت لهم وانتقل اليهم آآ باقرار اصحاب الديون لان الديون من العلماء من يقول انه اذا مات الانسان حلت الديون التي له
وعلى الناس الديون التي له على الناس ولكن الصحيح ان انها لا تحل فينزل المورث ينزل الموروء الوارث منزلة المورث فيستقبلها ان كانت مما يرجى تحصيله فهذا يزكيه كل سنة اذا قبضه او في كل سنة بسنتها
واذا كان مما لا يرجى تحصيله او يخشى عدم سداده او ثمة تعسر في التعثر في السداد او آآ ما اشبه ذلك من الامور التي يحتمل معها عدم حصول المال في يد من من انتقلت اليه ففي هذه الحال لا تجب فيها الزكاة على الراجح من قول العلماء
ومن اهل العلم من من يقول يزكيها مرة واحدة والاقرب في مثل هذه الصورة انه لا زكاة عليهم اذا كانوا آآ يخشون عدم الحصول لان اصل ما ثبت ثبوتا وجليا في هذه الحالة ثبت الملك في الحق لا في العين
وبالتالي آآ المسألة فيها فيها تأمل وقد يقال في مثل هذا انهم لا يزكون الا ما قبضوا فاذا ما قبضوا يستأنفون حولا لعدم تمام ممكن وهذا القول في مثل هذه السورة له وجه وحظ كبير من النظر واصل زكاة الديون هي مما جرى فيه خلاف بين العلماء
على اقوال ففي مثل هذه الصورة آآ لو انهم لم يخرجوا الزكاة لعدم تمكنهم من ملك ما في ذمم الناس ما تم ملكهم عليه هذا له وجه فيما يظهر الا ان كان التأجيل باختيارهم او التأخير باستمرار التجارة منهم فهذا
خذ حكم المال المعتاد الذي يدينه الانسان وهذا الراجح فيها انه يزكيه اذا كان على باذل غني غير مماطل آآ واما اذا هي لكل سنة او يزكي اذا قبضه واما اذا كان على معسر فيزكيه اذا قبضه مرة واحدة. آآ بعض المزكين او عفوا
والمقسطين آآ يتعثر بسبب مثلا بسبب مختلفة بوفاة او عدم قدرة على السداد. هل يخصم هذا هذا المال الذي الذي او هذه الاقساط التي لم تسدد من الزكاة لا لا يدفع الانسان زكاة ماله
لا يدفع بماله عن ماله لانه اذا اخرج الزكاة في هذه الحال حقيقة في في مثل هذه الاحوال في شخص تعثر دينه في شخص فتوفي ولم يسدد آآ في هذه الحال هو يحمي ماله لانه يحتسب الزكاة في مال هو ايس من حصوله. وهذا آآ داخل
في قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم وما اخرجنا لكم من الارض. ولا تيمموا الخبيث منه تنفقونه ولستم باخرين. نعم. فهذا دون وصف المال
الذي وجب فيه الزكاة انت عندك مال وتوجبت فيه الزكاة فلا يجوز ان تدفع زكاة هذا المال في دين انت ثمن حصوله لكن او انه متعثر او ما الى ذلك من الاشكالات التي قد ترد على السداد. لكن بعض اهل العلم وهذا اختيار ابن تيمية رحمه الله
يرى انه اذا كان هذا آآ اذا كان احتساب هذا المال المتعثر من زكاة دين فلا حرج. مهم. بمعنى ان عندي ديون على الناس قدر زكاة هذه الديون التي في زمن الناس
مئة الف ريال على سبيل المثال وهثمة من تعثر دينه فاحتسبت هذا من ذاك ففي هذه الحال لا بأس. هذا رأي شيخ الاسلام لانه يكون قد اخرج الزكاة من جنس المال الذي اه وجبت فيه الزكاة. وهذا
قل له حظ من النظر اه احد اخوته اه اه يعني اه تسبب في حادث وهذا الحادث طبعا توفى يتسبب في وفاة شخص وتحمله هو خمسين في المئة من المسؤولية
سؤال الان فيما يتعلق بالصيام او الكفارة هل آآ تكون كفارته كاملة؟ وان كان قد تحمل يعني خمسين في المئة تحمل خمسين في المئة من سبب الوفاة من قتل خطأ. اي ففي هذه الحال عليه الصيام كاملا. هم. الصيام لا يتجزأ الكفارة لا تتجزأ. الذي يتجزأ يمكن
لم يجد فصيام شهرين متتابعين. السؤال الثالث آآ هو يقول اذا اراد الانسان ان يدرك الركوع مع الامام اه كبر وقرأ الاستفتاح لكنه ما قرأ الفاتحة هل صلاته صحيحة ام لا
لا يلزمه ان يقرأ الاستفتاح. مم. لان الاستفتاح سنة حتى في ما اذا ادرك الصلاة من اولها. انما يقرأ آآ الواجب قراءة الفاتحة اذا تمكن من من قراءتها قبل ركوع الامام
انا فهمت انه جاء في وقت ركوع كان الامام راكع. اه. ويريد يدرك الركوع مع الامام. دخل والامام راكع. مهم. ففي هذه الحالة يدخل معه ولا يقرأ شيئا. يكبر تكبيرة الاحرام الدخول في الصلاة ثم يركع ان كبر راكعا فحسن وان لم يكبر فلا بأس. يعني لا يقرأ لا يجب عليه قراءة الفاتحة
ها؟ والاستفتاح في هذه الصورة لانه يدخل مع الامام ودليل ذلك حديث ابي بكرة الذي جاء آآ والنبي صلى الله عليه وسلم راكع راكع فركعة دون الصف حتى دخل في الصف
فلما سأل النبي صلى الله عليه وسلم من الفاعل؟ قال ابو قال ابو بكر انا يا رسول الله؟ فقال زادك الله حرصا ولا تعد ولم يأمره بقراءة الفاتحة ولم يقل لماذا لم
استفتاح او ما اشبه ذلك. مهم. ابو سامح من اليمن اه سأل الحديث اه من جاء في يوم الجمعة من جاء في الساعة الاولى فكان من قرب بدنة الى اخره. كيف حساب هذه الساعات الخمس
حساب هذه الساعات التي هم. يحصل بها فضيلة التكبير التبكير يوم الجمعة ان يحسب من شروق من من شروق الشمس وارتفاعها قيل رمح. مهم. الى وقت الصلاة الى الزوال هذا
الى وقت دخول الخطيب اذا كان يدخل قبل الزوال كما هو قول لبعض المذاهب الفقهية. آآ فيحسب الوقت اذا كان الوقت خمس ساعات ست ساعات ويكون هذا اذا جاء في الوقت الاول فهو في الساعة الاولى في الساعة الثانية في الساعة لكن هذا اذا كان يعرف دخول الامام فمثلا نحن الان نعرف ان الائمة يدخلون متى؟ باذان الفجر
باذان الظهر بدخول وقت اذان الظهر في غالب مساجد آآ البلاد الاسلامية ومساجدنا نحن في آآ المملكة العربية السعودية قالها الله وحفظها. امين. هذه الاربع هذه الساعات تحسب من ارتفاع الشمس قيد رمح
قدر رمح هذا المبدأ الى وقت الزوال يحسب كم ساعة مثلا تبين خمس ساعات اذا الساعة الاولى هي في الساعة الاولى الاولى بعد ارتفاع الشمس. هم. اه وكذلك هلم مجر. اذا كانت مثلا يقيم الساعة يدخل الامام الساعة الواحدة
على حسب دخول الامام فيختلف هذا صيفا وشتاء لكن مبدأ الحساب لهذه الساعات من ارتفاع الشمس قيد ربع ومن اهل العلم من يقوم من الفجر لكن هذا فيما ضروري لا دليل عليه لانه مشغول بفريضة الفجر. وفريضة الفجر لا يمكن ان يعني ان يبكر للجمعة وهو مشتغل
بفريضة الفجر اه السؤال الثاني يقول مس المصحف ومن اهل العلم من يقول من الزوال. مهم. هذي الساعات تبتدي من الزوال لكن هذا القول فيه ظعف. اه سأل عن بس المصحف
والقراءة فيه من غير وضوء قراءة القرآن لا يلزم لها طهارة. مم بمعنى انه يقرأ القرآن قائما وقاعدا وعلى جنب حال آآ وضوئه وعدم وضوءه. ولا يمنعه من القرآن الا ان يكون جنبا لما فيه
المسند والسنن من حديث علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحجزه شيء عن القرآن الا الجنابة يعني لا يمنعه شيء من ان يقرأ القرآن الا ان يكون
جنبا. وهذا الحديث اسناده لا بأس به وهو عمدة جمهور العلماء من المذاهب الاربعة وغيرهم وقول عامة اهل العلم من الصحابة بعدهم انه آآ لا يقرأ الجنب شيئا من القرآن
اما ما يتعلق بالطهارة الصغرى فانه يقرأ قائما وقاعدا وعلى جنب ولا دليل على منح لكن ان اراد ان يقرأ من مصحف فلا مس القرآن الا طاهر كما جاء في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو ابن حزم لآل عمرو ابن حزم حيث انه جاء فيه قوله صلى الله عليه وسلم ولا يمس القرآن الا طاهر
وهذا الحديث تكلم بعض اهل العلم في اسناده لكن الصحيح انه آآ ثابت وقد اخذ به جماهير العلماء الامة بالقبول كما قال الحافظ آآ آآ ابن عبد البر وتلقي الامة لحديث بالقبول آآ
يسقط النظر في اسناده لان تلقيهم له بالقبول يدل على ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام فلا يكون بحاجة الى اسناد فهو اعلى من ان ينظر فيه
باسناده هكذا قال جماعة من اهل العلم ولذلك اثبتوا دلالة اثبتوا هذا الحديث ثم قالوا ان دلالته انه لا يقرأ القرآن الا تطهر فمعنى طاهر اي متطهر. وليس كما قال بعض اه من صحح الحديث لكن انفك عنه اه بان الطاهر المقصود به المؤمن
بالتالي لا يمنع لا لا يلزم لقارئ القرآن وتعليم مصحف ان يكون على طهارة يصح ان يمسه ولو لم يكن على طهارة وبالتالي الصحيح من قوله العلماء والذي عليه الجماهير انه اذا اراد ان يقرأ من مصحف فلا يمسه فلا يمس المصحف الا
وهو طاهر لكن اليوم يسر الله للناس هذه الاجهزة الكفية التي فيها المصاحف سواء كان جوالات او كمبيوترات او ما الى ذلك ففي هذه الحال لا يلزم لان هذا ليس مصحفا فعندما اقرأ منه او اقرأ من هذا الجهاز فانا في هذه الحال لست آآ آآ ما
للمصحف وما يظهر على شاشة الجهاز هو صورة آآ وليس ورقا او مصحف بذاته او حرمة المصاحف. آآ صحيح له حرمة فلا يمتهن ولا نفس الصفحة والصورة تعظيما للقرآن لكن هل يأخذ حكم المصحف
الجواب لا كما لو اتيت بالمصحف ووضعته امام المرآة فان فان مس هذه المرآة لا تشترط له الطهارة ولا يأخذ حكم المصحف في وجوب الصيانة وما الى ذلك مما يتعلق باحكام المصاحف. جميل. فمثله مثله الصورة التي تنعكس على اجهزة
الجوالات والكمبيوترات الكفية هي في الحقيقة صورة معكوسة وليس معكوسة المصحف وليست مصحفا اه نزار من العراق اه سأل عن الحديث داووا مرضاكم بالصدقة الصحيح وهل يجوز الصدقة بنية رفع البلاء او المرض
هذا الحديث آآ اخرجه آآ الطبراني وغيره وليس له اسناد مستقيم بل قد ضعفه اه جماعات من اهل العلم وعلة ظعفه ان فيه من هو متروك. هم. فلا يصح اه هذا الحديث داووا مرظاكم بالصدقة
لكن جاء عن ابي امامة وعن ام سلمة آآ قوله صلى الله عليه وسلم آآ مم صدقة صدقة تقي مصارع السوء وهذا يشير الى ان الصدقة تنفع في الوقاية مما يكره الانسان والحديث ايضا هذا في اسناده مقال
والصحيح انه لا يثبت وان كان اخف آآ وان كان اخف ضعفا من آآ الحديث السابق الا ان معنى الاحسان اه دلت عليه الايات اه نفع الاحسان على وجه العموم دلت عليه الايات كقول الله عز وجل هل
جزاء الاحسان الا الاحسان ان الله يحب المحسنين ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون آآ وما كذلك من النصوص الدالة على انتفاع الانسان باحسانه وانه يلقى من الله احسانا وهذا وان كان قد ورد وظاهرا في
الجزاء الاخروي انه يجزى الانسان بنظير احسانه في الدنيا لكن ايضا يكون له في الدنيا من الاحسان ما اصرف الله تعالى عنه به السوء اما الحديث فلا يصح ولهذا انا لا ارى ان تكتب هذه الاحاديث الضعيفة لترغيب الناس في الانفاق والصدقة بل
ينبغي ان يحثوا بما صح. مهم. فيقال لهم تصدقوا فانكم اذا احسنتم احسن الله تعالى اليكم. قال الله تعالى هل جزاء الاحسان الاحسان ولا على الاسرة بحاجة الى ان نأتي بنصوص ضعيفة او اه شديدة الظعف لان الاستدلال بالحديث شديد الظعف الاتفاق منعقد
من اهل الشأن والاختصاص والعلماء انه لا يجوز الاحتجاج به ولو في فضائل الاعمال. آآ سأل ايظا آآ يقول اه الصدقة عن عن الوالدين. اه يعني بمعنى انه يتصدق ويهدي ثوابه اه لوالديه. هل تصلهما
اه اذا عمل صالحا واهداه ثوابه الى والديه عمل صالحا من النوافل فان كل صالحة يهديها الانسان لمسلم حي او ميت تصله فيما يظهر وعلى هذا عامة اهل العلم وقال اخرون قال جماعة من اهل العلم
انه لا يصل الا ما جاء به النص وقصروا ذلك على ما وردت به النصوص ومنه الصدقة فان آآ النبي صلى الله عليه وسلم جاءه من قال له يا رسول الله ان امي ماتت ولو
آآ ولو ان امي افتلثت نفسها يعني ماتت فجأة ولو انها تكلمت لتصدقت افيجزئها نتصدق عنها؟ قال نعم فاذن النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة عن الميت آآ فاذا تصدق الانسان عن امواته فذاك احسان منه اليهم يؤجر على احسانه واما ثواب صدقته
تكون لمن اهدي اليه العمل الصالح. او لمن عمل له ذلك العمل الصالح من من مات بسبب حادث هل يعتبرون الشهداء هو سألت عن حادث انقلاب وليس حادث عادي يعني احيانا الحوادث قد لا تكون فيها تهشم وتحطم السيارة
آآ الذي يظهر والله تعالى اعلم ان حوادث السيارات الانقلاب اذا لم يكن فيها تفريط من الانسان. فانه يرجى ان يكون من ما الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم؟ آآ في عدد الشهداء وصاحب الهدم فانه عد الشهداء قال الشهداء خمسة
ومنهم صاحب الهدم اه الجواهر من الامارات تقول تسأل عن اه حكم نزع الوجه عفوا نزع شعر الوجه بالنسبة للمرأة العلماء اختلفوا رحمه الله في النمص الذي وردت النصوص في معناه
آآ اوردت النصوص في النهي عنه اختلفوا في معنى النمص الذي وردت النصوص في النهي عنه فمنهم من قال انه آآ في النمص الذي آآ يزيل شعر الوجه. هم كله ما لم يكن هناك تشويه
بان يكون للمرأة شارب او يكون لها لحية فهذا خارج عن المألوف فلو انها ازالته آآ لا لا حرج عليها بازالته وقال بعض اهل العلم بل ليس لها ان تزيله كما قال ابو جعفر الطبري رحمه الله
اه وقال اخرون ان النمصة هو اه تزية الحواجب والحاجب والشعر النابت فوق اه العينين اه اه وخصوا الحكم اه بهما واه هذا ما ذهب اليه جماعة من اهل العلم وهو الاقرب الى الصواب
وعليه فلا بأس ان تزيل المرأة شعرها شعرها وجهها اوجه الازالة آآ سواء تجملا او لحاجة آآ وانما تنهى عن عن نتف شعر الحاجبين. آآ محمد من مصر تفضل سلام عليكم يا استازة شيخنا. وعليكم السلام حياك الله يا محمد. الله يسعدك يا شيخنا الدكتور خالد. مرحبا
تفضلوا. بسأل انا معي اربع اسئلة. تفضل. تطهير النجاسات هل يجوز تطهير النجاسات ان احنا نطهره بالشمس لو طرق ايام الشمس يا محمد بس شوي شوي عشان افهم عليك تطهير ايش
تطهير النجاسات زي مسلا بول الصبي على الفرش مسلا. اه هل لو تركناه عدة ايام الشمس الطهارة او الريح؟ ينفع كده؟ يعني قصدك انت آآ تعرض هذي النجاسة للشمس اه لو اتعرض للشمس المفرش او المفرش او لبس العرض للشمس او الريح. بدون اه بدون رش غسلة بماء او كذا بس مجرد. اه بس كده للشمس يريح بس
بدون مية ولا حاجة. طيب السؤال الثاني. هل يجوز؟ السؤال الثاني هل قول كل الصحابي حجة؟ اقول للصحابة حجة الراشدين فقط. طيب السؤال الثالث. الثالث اللي هي القاعدة الفقهية اللي هي بتقول من صحة صلاة النفس. صحة غيره. هل هذه القاعدة خطأ
اعد يا يا محمد قاعدة القاعدة الفقهية اللي بتقول مصلحة صلاته لنفسه صحت لغيره. طيب. هل هذه القاعدة خطأ؟ لان الناس كده قالت لي ان القاعدة ديت خطأ اصلا. طيب السؤال
شعور واضح استعمال الفتلة في الوجه للرجال حلال ام حرام جمال الفتلة في الوجهة. الفتلة وش المقصود بالفتلة يا محمد اه يعني بقى الحلاق ساعات بيشيل الشعر الخيط لازالة شعرة شعر الوجه. اه بالخيط اه
طيب للرجال للرجال خصوصا حلال ام حرام؟ جزاكم الله خيرا. حياك الله ابو محمد من قطر تفضل يا ابا محمد السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا ابو يعطيكم العافية ان شاء الله. امين واياك يا اخي الكريم. تفضل. اه يقول النبي عليه الصلاة والسلام اذكروا الذي
اها فما اثر ذكر الموت او التفكر به على المؤمن وهل اه القناعة احد اه اثاره الله خير. حياك الله يا ابا محمد. سامي من السعودية تفضل يا سامي مساك الله بالخير. هلا وسهلا مساك الله بالرضا والعافية تفضل. ثلاث اسئلة يا شيخ الله يغفر لك. تفضل
ما حكم عدم الصلاة على النبي في الركعة الاخيرة؟ يعني اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله ويسلم في التشهد تقصد ها؟ اي نعم في الركعة الاخيرة. طيب تسمع الجواب السؤال الثاني تفضل. السؤال الثاني
اه العزاء هل ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم الوقوف بعد دفن الميت على القبر والدعاء له مدة وقدره نصف ساعة او ربع ساعة طيب السؤال اخر السؤال ده خير يا شيخ الحين تواقيت المساجد الصلاة في اول الوقت
فالمرأة انها الاحر او لا يجوز لها ان تصلي في اخر الوقت في البيت طيب اه تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا سامي اه اخر سؤال معاذ من السعودية تفضل يا معاذ. الو السلام عليكم. اه استاذ عبد الله اه عندي سؤالين
انت انت قبل شوي قبل شوي ولكن انا اقصد انه في القيام فقط وليس في الركعة كيف القيامة يعني انا لحقت الامام وهو لا يزال فما هو ما هو براكع يعني يعني قبل ان يركع؟ نعم قبل ان يركع طيب ماشي آآ السؤال
شوفي اذا اذا اتكلم عن اسئلة اضافية نتمنى يكون في حلقة اخرى حتى حتى نفتح المجال لمتصلين اخرين يا معاذ اتفضل. سؤال يا ابو فهد لو تكرمت. اي اه الاسئلة كثيرة
الان لو حال عليها سنتين. ايش الزكاة مم لو حال عليها سنتين مبلغ حال عليه سنتين ولم يخرج هل ستزكى في آآ اخرج الزكاة في آآ زكاة سنتين ام سنة واحدة؟ السؤال الثاني
ايضا من احق بالولاية في حال تزوجت الارملة ولها اطفال وايضا الاطفال هؤلاء لهم اخوة من الاب وابو طبعا متوفرة الناس. طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى. شكرا جزيلا. حياك الله
ان نواصل الاسئلة آآ جواهر من الامارات تقول بالنسبة للسنة الراتبة تكون بعد الصلاة مباشرة او يمكن يكون بينهما فاصل بالنسبة للرواتب وقتها هو وقت الصلاة. مهم. بمعنى انه راتبة الظهر اه القبلية من دخول الوقت الى الاقامة. والبعدية من بعد
الصلاة الى دخول وقت العصر فلا يلزم ان تكون مباشرة لكن المبادرة اليها بعد الصلاة هو من اسباب حفظها عدم الغفلة عنها لانه لو اخرها قد ينساها ثم فيكون سببا لتركه. لكن ما دام انه في الوقت فانه وقت آآ الرواتب
آآ سألت آآ ما الذي يجوز ان تظهره اخوات الزوجة امام الزوج اجنبية منه. هم. ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. هم يعني اه مثله مثل غيره من الناس. هم. ليس له خصوصية فلا يبدين له اي رجل غريب يعني لا لا نعم. الله عز وجل بين
ذلك بوضوح ولا يبدل زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمورهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن وابائهن الى اخر ما العد وليس منه اه من المذكورين آآ زوج الاخت. كونه محرم لها او كونه يحرم عليها. مهم. تحريما مؤقتا هذا لا يثبت له حكم المحرم
مم لان بعض الناس يقول انه هذا لا يحل له ان ينكحها. وبالتالي يثبتون له حكم المحرمين هو لا يحل له ان ينكحها صحيح. مم. لكن هذا مؤقت بوقت وهي اجنبية منه ليست من محارمه. جميل. صالح من السعودية يقول ما هي كتب اللغة التي تسهل فهم القرآن والسنة
يعني هو كتب اللغة كثيرة كان يقصد في ما يتعلق بالاعراب فهذا انا ما اشير عليه ان يقرأ ذلك في كتاب لانه قد يستغلق عليه انما يؤخذ هذا بالتلقي فينظر الى مدرس لغة عربية يتدرج معه في اه
الاسم والحرف فعل وانواع الافعال وانواع الاسماء العوارض التي تعرض الافعال والاسماء وتغير من حركات فهذا مما آآ يقوي الانسان ويكسبه آآ فهما لكلام الله وكلام رسوله هذا ما يتعلق
باللغة العربية التي هي تتعلق بالاعراب. فهذا والنحو هذا ارى انه يبحث عن من يعلمه ولا يلزم ان يكون يعني اكبر علماء الدنيا يعني في في هذا من عنده اتقان لمبادئ اللغة العربية من مدرس اللغة العربية في المدارس. اه اذا وجد من يتدرج به لكن يبحث عن من يحسن
له ايصال مع المعلومة ويحسن تدريبه على التطبيق. لانه ليس المقصود هو القراءة الادراك للغة دون تطبيق لها بل المقصود هو العمل بها والتطبيق. اما ما يتعلق بالمعاني فالمعاني التفاسير المختصرة
آآ وبعضها يذكر معاني الكلمات على وجه الانفراد هذي كثيرة منها البيان والتبيان منها تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي وان كان في شيء من البسط لانه يعطي المعنى الاجمالي منها التفسير الميسر وما اشبه ذلك من الكتب التي ان شاء الله يحصل بها مقصودة وانا اقول يا اخي
اه ويا بني وفقك الله خير ما يستعملك الله تعالى به ان يوفقك الى العلم النافع. قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا في الدين. فاذا وجدت من نفسك اقبالا على العلم والتعلم والرغبة فافرح فهذه نعمة من الله عز وجل ان يلقي في قلبك
توفي فؤادك الرغبة في حفظ في تعلم كلام الله وتعلم كلام رسوله وفهم الشريعة هذي منة عظمى فتح مبين فلا تفوت هذه الفرصة وتكسل بادر اهل العلم وحلق العلم موجودين في كل مدينة جد فيها من حلق العلم الشيء الكثير
ما عليك الا ان تبحث وتسأل اه اين الدروس؟ مثلا في درس الشيخ محمد الشنقيطي اه في مسجد الملك سعود اه من سنوات وفيه خير كثير ونفع الله به خلقا كثيرا وغيره كثير آآ لكن ان تبدأ بها الدرس هذا انظر اذهب الى الشيخ والى حلقته واسأل عن الحلق الاخرى التي قريبة من حيك
والمشايخ الذين يدرسون وابشروا بالخير ستنفتح لك ابواب العلم. والحرمين الحرم المكي فيه من الدروس الشيء الكثير. ومن صدق او عزم على التحصيل فسييسر الله تعالى له البلوغ. جميل. ما فيه شيء يمنعه. متى صدقت الهمة وصدق العزم. فلو صدقوا الله لكان خيرا له
فاذا عزم الامر فلو فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم. اه سامي من السعودية يقول اه اه اذا الانسان لم يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد الثاني. اه ما حكم صلاته
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم للعلماء فيها آآ ثلاثة اقوال منهم من قال انها ركن لا تصح الصلاة الا بها ومنهم من قال انها واجبة ومنهم من قال انها هم سنة
الحمد لله. يرحمك الله فهذه اقوال العلماء في هذه المسألة اصح آآ يهديكم الله اصح هذه الاقوال انه واجب وبالتالي اذا تعمد الترك فانها تبطل صلاته واما اذا تركه سهوا فانه يجبره بسجود السهو. اه سؤاله الثاني اه ما ورد
يرحمك الله. يبدو لي المكيف اثر عليك. فالشباب لو تغلقون المكيف عشان ما يتأثر الشيخ. اه السؤال الثاني بالنسبة اذا دفن الميت هل ثبت في الاحاديث ان البقاء آآ عند القبر لفترة معينة؟ الثابت
قال النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو واوصى بالدعاء فعندما في الحديث بالحديث الثابت انه قال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل. وهذا يدل على انه بعد الفراغ من القبر يستغفر
للميت ويدعى له بالثبات ولكن ليس بذلك توقيت وما جاء عن عبد الله وما جاء عن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه انه ذكر اوصاهم بان يبقوا قدر نحر جزور توزيع لحمه آآ هذا اجتهاد منه وليس له
واصل في آآ في فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال لعلي ان انس بكم فهو اجتهاد منه رضي الله تعالى عنه وليس شيئا يستند الى آآ اثارة من فعله صلى الله عليه وسلم او اه اقراره بل يمكثون قدر الاستغفار والدعاء له بالتثبيت ثم
صارفون دون تقييد ذلك بمدة معينة فمثلا لو قال اللهم اغفر له وثبته اللهم اغفر له وثبته اللهم اغفر له وثبته كرر الدعاء ثلاثا ثم انصرف حقق ما وجه اليه النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام من القيام على القبر والدعاء له
اه السؤال الثالث بالنسبة للمرأة هل يعني يختلف صلاتها في في اول وقت او صلاتها في اخر الوقت من حيث الادوية يجوز لها تؤخر مثل صلاتها لاخر الوقت هو احب الاعمال الى الله الصلاة على وقتها وبالتالي الصلاة على وقتها هي من آآ الاعمال الصالحة الفاضلة ومقصودة على وقتها لان في اول
في وقتها بعد اداء السنة التي تكون بين الاذان والاقامة بين كل اذانين صلاة آآ لكن فيما ورد فيه التأخير في صلاة العشاء والإبراد في شدة الحر هذا جاءت به السنة فالأفضل ان يكون على وفق ما جاءت به السنة. هم. واما فيما يتعلق بالفجر و
العصر والمغرب في السنة المبادرة واما لو اخرت فما دامت في الوقت لا حرج عليها فمحمد بن مصر اه سأل هل تطهر الجلسات بالشمس والرياح؟ النجاسة وصف ما تزال باي مزيل زال حكمه
ولكن آآ هذا فيما اذا وقع يعني وقع آآ موافقة اما في الاختيار اذا وقعت نجاسة في مكان انه ينبغي ان يبادر الانسان الى ازالته ولا ينتظر ان تزول بازالة اه الوقت من وطول العهد من من من
رياح او آآ شمس او ما الى ذلك من الاشياء التي تذهب آآ اثار النجاسة ودليل هذا ما في الصحيحين من حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام آآ بال في طائفة المسجد يعني بال في
من المسجد فنهره الصحابة وزجروه فقال لا تزرموا دعوا اه فتركوا حتى قضى بوله ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذنوب مما سجل مما وعاء دلو مما آآ صب على فاهريق على على موضع بوله وهذا مبادرة من النبي صلى الله عليه وسلم بازالة النجاسة
مع انه يمكن ان تزول النجاسة بالريح وتزول النجاسة بالشمس لكن بادر النبي صلى الله عليه وسلم بازالة النجاسة فينبغي ان يبادر الى ازالة النجاسة اذا كان يعلمها لكن لو الانسان مثلا وقعت نجاسة في مكان ما ثم انصرف عنه صارف ولم يزله مثلا ثم لما جاء وجد انه لا اثر
نجاسة لا في لونها ولا في رائحتها فعند ذلك آآ تكون قد زالت آآ هل قول كل الصحابة حجة فالصحابة رضي الله تعالى عنهم هم خيار الامة وسادتها وهم مقدموها وهم الذين رضي الله تعالى عنهم
وهم الذين آآ اظافهم الله الى رسوله في قوله محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم الى اخر ما ذكر في الاية ثم كانت ومنزلتهم عالية رضي الله تعالى عنهم نسأل الله ان يحشرنا معهم ويتبعنا اثارهم وان يرزقنا محبتهم وان
يعيننا على الذنب عنهم لانهم رضي الله تعالى عنهم نالهم من الاذى من على مر طبقات الامة اصناف الاذى اه في الخوارج قاتلوهم وكفروهم وذموهم وتسلطوا عليهم والرافضة آآ شاركوهم في في
القصة شاركوا في سب الصحابة والنيل منهم اه التفريق بينهم وبين اه ال البيت فجعلوا محبة ال البيت من ان تلعن صحابة رسول الله كما زعموا لا ولاء الا ببراء لا ولاء لعلي رضي الله تعالى عنه الا بالبراءة من الشيخين ابي بكر وعمر ولذلك
رد عليهم زيد ابن ابن علي تبرأوا وسماهم رافظة هذا الاسم من من احد كبراء ال البيت وليس وليس تعييرا ولا سبا انما سماهم بالفعل الذي آآ طلبوه منه وجعلوه آآ
اه سببا لمفارقته. مهم. فالمقصود ان الصحابة منزلتهم عالية. اما ما يتعلق بحجية اقوالهم. فالصحابة من حيث الحجية ليسوا على درجة واحدة فابو بكر وعمر لهم من المنزلة والمكانة والخصوصية ما ليس لغيرهما وقد جاء فيهما قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في
المسند السنن قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر وهذا يدل على انهما على ان قولهما له من الخصوصية ما ليس لغيرهم. وآآ يضاف اليهما
عثمان وعلي رضي الله تعالى عن عن هؤلاء جميعا وعن سائر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم الموصوفون بالخلفاء الراشدين المهديين فقد جاء فيهم ما في في المسند والسنن من حديث بن سارية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
عليها بالنواجذ. مهم. فجعل لهم سنة متبعة يعض عليها بالنواجذ ويستمسك بها كسنته صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وهو ما اتفق عليه هؤلاء الاربعة رضي الله تعالى عنهم
فهؤلاء لهم خاصية جاءت بها النصوص بقية الصحابة رضي الله تعالى عنهم لهم من الميزة ما ليس لغيرهم ما هي ميزتهم؟ ميزتهم عظيم فقههم كبير علمهم اه شهودهم التنزيل والوحي تلقيهم عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اه بعدهم عن
آآ ما كان سببا لضعف الفهم زلل زلل القول. ولذلك قال عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه من كان مستنا فليستنا بمن قد مات. فان الحي لا تؤمن له لا تؤمن عليه الفتنة. اه واه
كاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال هم ابر الامة قلوبا. اه كما جاء عنه رضي الله تعالى عنه. اقوال الصحابة لها مسوغات لكن ما متى يقول متى يكون قول الصحابي حجة؟ اذا اختلف الصحابي مع غيره فكان للصحابة اكثر من
قال فلا حجة لقول احدهم على الاخر ويكون كل قول من هذه الاقوال آآ له آآ ما يسنده وينظر في دليله فما عضده اخذ فلم تكن الحجة في قول الصحابي لكن عندما يقول الصحابي قولا ويشتهر عنه ولا يعرف له مخالف هنا اختلف العلماء رحمهم الله
والله هل قول الصحابي حجة او لا؟ فذهب جماهير الاصوليين والفقهاء الى ان قول الصحابي في هذه الحال حجة لما ذكرت من المسوغات ولادلة اخرى استدلوا بها لا يستقيم منها دليل من حيث النظر
الحديث في في اسانيدها لكن مجمل ما جاء يدل على ان لهم حجة رضي الله تعالى ان لقولهم حجة. هذا تفصيل مختصر في هذه القضية التي هي تعتبر من قضايا الاصول وآآ ارجو ان يكون الاجمال فيه بعض الايضاح جوانب هذا الموضوع. آآ بقي اقل
دقيقتين اه يقول من صحت صلاته لنفسه صحت صلاته لغيره هل هذه قاعدة صحيحة نعم الاصل انها صحيحة كل من صحت صلاته لنفسه صحت صلاته لغيره ان يصح ان يكون اماما الا من لا تصح امامته تصح كامامة المرأة
رجل. اه استعمال الخيط لازالة اه شعر الوجه بالنسبة للرجل. هذا عده بعضهم من النمص لانه حقيقة هو نمص بمعنى هو ازالة نتف لان انه نتف الشعر هنا تأتي مسألة طبعا آآ ازالة شعر اللحيين الشعر النابت عن اللحين والذقن لا يجوز بك اي وجه من اوجه الازالة لا بنتف ولا بحلق
ولا بغيره لانه خلاف ما وجه اليه النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لو انه ازال شعرا مثلا على انفه بالنتف او في في جبهته ليس في حاجبيه او ما اشبه ذلك مما يمكن ان يكون اه خارجا عن حدود ما نهي عنه من الحاجبين
اللحية آآ لا ارى في ذلك بأسا. محمد من قطر آآ هل يصح حديث اذكروه هادم اللذات؟ اي نعم حديث آآ صحيح. مم قد جاء في المسند والسنن واسناده لا بأس به هو يقول ما يسأل عن صحة الحديث هو يقول ما هو اثر هذا على المسلم وذكر جزاه الله خير اثره
هو مما يذكر بالاخرة. هم. والموت آآ عبرة وعظة لانه نحن يا اخوة ويا اخوات نحن ننتقل من دار الى لا دار لم نخلق للفناء انما خلقنا للبقاء. والله تعالى يقول لتركبن طبقا عن خلقنا الله في الاصلاب. ثم نقلنا
منها الى الارحام ومن ومن الارحام الى الدنيا. ومن الدنيا الى القبور ومن القبور الى الموقف الذي ينقسم فيه الناس الى فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير وهذه دار الخلود لهؤلاء واولئك يا اهل الجنة خلود فلا موت
ويا اهل النار خلود فلا موت واسأل الله ان يحسن لي ولكم الخاتمة وان يقينا واياكم شر كل ذي شر واخذ بناصيته وان يحفظ هذه البلاد المباركة وسائر بلاد المسلمين من شر الاشرار وكيد الفجار وان ينصرنا على من عادانا وان ينصر اخواننا في سوريا واليمن وفي آآ فلسطين وفي سائر
في ربوع الدنيا يا رب. امين شاكر من قبلك. بارك الله فيك. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم. نعتذر لمعاذ آآ ضاق الوقت عن اجابة في بقية اسئلته لعل ان شاء الله في حلقات قادمة استودعكم الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته