1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طبتم وطاب مساؤكم بالخير والمسرات مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك هذا البرنامج الذي يأتي الذي يأتيكم عبر شاشة الرسالة. رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بصاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح. عضو الافتاء بمنطقة

2
00:00:20.400 --> 00:00:30.400
القصيم حياكم الله الشيخ خالد. مرحبا بك حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يكون لقاء نافعا مباركا. اللهم امين يا رب العالمين. اه شيخنا الان نبدأ بالاسئلة هذا اخونا سعيد من

3
00:00:30.400 --> 00:00:49.450
يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه كيف يستطيع ان يبدأ طالب العلم في اه البلاد الاوروبية بطلب العلم؟ خصوصا انه لا يوجد هناك العلماء يعقدون جلسات لطلب العلم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

4
00:00:49.750 --> 00:01:10.200
فلا ريب ان طلب العلم من اجل ما يشتغل به المؤمن بل من اجل ما يشتغل به الانسان على وجه العموم وذلك ان العلم به ميز الله تعالى الانسان عن غيره. الرحمن خلق الانسان علمه اقرأ باسم ربك اقرأ

5
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
بسم ربك الذي خلق خلق الانسان من عقل اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم بالقلم فالتعليم والتعلم هو الذي ميز الله به الانسان عن غيره من سائر اه الحيوان. وبالتالي من المهم ان يدرك الانسان هذه الحقيقة وان سموه واه

6
00:01:30.200 --> 00:01:51.600
آآ علوه وصلاحه وفلاحه ونجاحه ونجاته في الدنيا والاخرة هي بقدر ما يحصل من العلوم اه ما سأل عنه الاخ من العلوم الشرعية هي الشمس للدنيا كالعافية للناس بل هي آآ بالنسبة في موازين

7
00:01:51.600 --> 00:02:11.600
الاحتياجات الناس احوج الى العلم الشرعي من الطعام ومن حاجته من الطعام والشراب. نعم. فان حاجتهم الى الطعام والشراب تكون في اليوم مرة او مرتين او ثلاثة او اربعة على حسب اختلاف الناس. اما حاجته من العلم فهي مع تردد انفاسهم. ومع نبض عروقهم وفي كل

8
00:02:11.600 --> 00:02:31.600
احوالهم ولذلك اه جاءت النصوص نادبة الى اه طلب العلم بل عدت العلم نوعا من الجهاد الذي ينفر اليه والله تعالى ما كان وما كان المؤمنون لينفروا في كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة. جميل. ليتفقهوا في الدين ولينذروا

9
00:02:31.600 --> 00:02:51.600
اذا رجعوا اليهم فجعل النفير الى طلب العلم او الخروج الى طلب العلم عديل القتال في سبيل الله الذي تدفع به اه عداوة المعتدين وصدوا الصادين عن سبيل الله. العلم من امور المهمة لكل

10
00:02:51.600 --> 00:03:11.600
مسلم ومسلمة في شرق الدنيا وفي غربها الصغير والكبير الذكر والانثى ليس احد الا وهو بحاجة الى العلم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في رواه الشيخان اه من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين في اشتغال الانسان بتعلم العلوم التي لابد له من تعلمها

11
00:03:11.600 --> 00:03:35.900
مما يقيم به دينه هو من اه اه دلائل الخير التي اه تدل على ان الله تعالى يريد بهذا العبد خيرا حيث مهد له عمل الصالحات بمعرفة سبلها بمعرفة الطرق الموصلة اليها. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء في الصحيح

12
00:03:36.050 --> 00:03:51.850
آآ من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة مجموع هذه النصوص تدل على ضرورة العناية بالعلم. وان العلم هو الطريق الموصل الى رحمة الله وفضله. وهو الموصل للخيرية في الدنيا وفي الاخرة

13
00:03:51.850 --> 00:04:09.950
وبالتالي جدير بالمؤمن ان يعتني بهذا وابدأ ما يبدأ به من العلوم لان العلوم الشرعية اه كثيرة وقد يقول الانسان بماذا ابدأ؟ وانا ليس عندي من اتعلم على على يديه. اه معرفة العلوم الابتدائية اه او التي

14
00:04:09.950 --> 00:04:32.100
ينبغي ان يبتدأ بها الانسان توصله الى التدرج الرطبي في العلم الذي يوصله الى آآ تحقيق المقصود الاساس من العلم من تزكية النفس وآآ تحقيق العبودية لله عز وجل وايضا نفع الخلق. فالعلم علمان في الاصل علم آآ يتعلق

15
00:04:32.100 --> 00:04:51.550
الله عز وجل وعلمه يتعلق بالطريق الموصل اليه. جميل. وكلاهما ظرورة للانسان منه ما هو ما لا يستغني عنه الانسان ومنه ما هو كمال لو لم يتعلمه الانسان آآ فانه لا يظره ولا ينقصه آآ وانما آآ يكمل

16
00:04:51.550 --> 00:05:11.550
ومعرفته. اه فالعلم المتعلق بالله هو ان تعرف من تعبد تعريف الله. وتعرف اسماء من اسمائه وصفاته. ما يقيم في محبته وتعظيمه. وهذا به يتحقق حقه جل وعلا في اخلاص العبادة له بان يفرد بالعبادة وحده

17
00:05:11.550 --> 00:05:31.550
لا شريك له وهذا معنى لا اله الا الله فان لا اله الا الله اي لا معبود حق عند الله وذلك مبني على قاعدتين اساسين وهما محبة الله تعالى وتعظيمه لابد من تحقيقهما ليحقق الانسان آآ رضا الله جل في علاه ويحقق آآ التوحيد والعبودية

18
00:05:31.550 --> 00:05:48.050
هو يحقق معنى لا اله الا الله. اما آآ النوع الثاني من من العلوم فهو ما يتعلق وطبعا وبقية علوم المتفرعة عن علم الله العلم بملائكته وهي اصول الايمان الستة هذه مما ينبغي

19
00:05:48.050 --> 00:06:08.050
ان يعرف منها القدر الذي يحقق به الايمان المجمل. الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. هذه اصول التي يبنى عليها ايمان كل مؤمن ذكر وانثى صغير او كبير لا يصح ايمان الا بالاقرار بهذه الستة الستة امور ثم بعد ذلك معرفة

20
00:06:08.050 --> 00:06:28.050
طريق الموصل الى الله. طريق الموصل الى الله آآ هو العبادات والطاعات والفرائض والشرائع التي امر بها وفرضها. وايضا المناهج التي حذر منها ونهى عنها. فينبغي المؤمن ان يأخذ من العلم في ذلك ما يوصله الى رضا الله. علمه بالصلاة ومعرفة كيف يصلي. علمه بالزكاة اذا كان

21
00:06:28.050 --> 00:06:49.300
صاحب مال وكيف يزكي؟ علمه بالصيام. ليقيم هذه العبادة آآ من آآ من آآ اركان الاسلام علمه بالحج ان كان ان كان مستطيعا قد تعين عليه الحج علمه باداء الحقوق على حسب مراتب الخلق من الوالدين الاولاد والزوجات

22
00:06:49.300 --> 00:07:04.450
وذوي وذوي الرحم الجار اه حق المسلم على المسلم وما الى ذلك من حقوق الثابتة بالشرع والحقوق الثابتة تعاقد يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود فاعرف كيف يبيع كيف يشتري

23
00:07:04.650 --> 00:07:24.650
هذا الكم من المعلومات لا يأتي في يوم وليلة انما هو امر يتدرج به الانسان ويتعلمه شيئا فشيئا حتى يبلغ المطلوب. اه كيف يتعلم وهو في بلد ليس فيه علماء. هذا السؤال هذا يعني سؤال الاخ سعيد. صحيح. من المانيا. اقول اليوم وسائل التعلم والوصول

24
00:07:24.650 --> 00:07:45.850
المعلومة اه لا تنحصر بوجود عالم في بلدك. الان نحن نتحدث على سبيل المثال عبر هذه القناة ويسمعنا من الخلق ما قدر الله نسمع وهذه وسيلة من وسائل التعلم فنحن نتحدث ونعلم ونتعلم ونجيب على اسئلة الناس هذه احدى الوسائل هذا البرنامج وغيره

25
00:07:45.850 --> 00:08:05.850
من البرامج الاخرى النافع في هذه القناة وفي غيرها من القنوات التي تبث الخير وتنشر الهدى كل ذلك من وسائل التعلم المسموح ثمة وسائل اخرى ايضا تتعلق باختيار الناس متى ما شاءوا تعلموا من خلال آآ ما يتيسر من من وسائل

26
00:08:05.850 --> 00:08:25.850
التواصل من وسائل من الانترنت وما فيه من البث المباشر. صحيح. فيه مسائل في وسائل التعلم عن بعد. التي ترتبط فيها منهج علمي وشيخ او معلم ولو كان عبر القارات يبعد عنك بعد المشرقين وبعد المغربين يعني آآ

27
00:08:25.850 --> 00:08:45.000
ما ليس ثمة اليوم ما يحيزك عن التعلم. الامر هو في الارادة الصادقة والرغبة الجازمة آآ التي تحمل الانسان وتوصله الى الغاية ولو بعدت كبعد المشرق عن المغرب. جميل. اسأل الله ان ييسر لنا ولكم

28
00:08:45.100 --> 00:09:05.100
ويوفقنا الى ما يحب الاخ سعيد من المانيا وحريص جزاه الله خير يعني حرص كبير جدا حتى على ترجمة هذه الحلقات الى اللغة الالمانية نسأل الله له التوفيق لعله يترجم هذا الجواب باذن الله عز وجل لان فيه نفع ان شاء الله باذن الله عز وجل آآ الاخت آآ اثيرت سألت يا شيخنا عن وظع الملابس آآ في آآ

29
00:09:05.100 --> 00:09:22.900
الغسالة النجس وغير النجس هل الغسل بهذه الطريقة يذهب نجاستها؟ ام انه يخلط الامور مع بعضها هو اذا وظع هذا اه فان الغسيل اذا اه ظهرت فيه اثار النجاسة في رائحته

30
00:09:22.900 --> 00:09:40.750
او في لونه فانه تنجس الجميع. مهم. لكن اذا لم يبقى شيء من اثر النجاسة في هذا المغسول اه الذي وضع فيه شيء فيه نجاسة فانه يبقى على طهوريته لكن يبقى انه الاولى ان يعزل الثياب النجسة فيزيل ما فيها من نجاسة ثم

31
00:09:40.750 --> 00:10:00.750
ندخلها وقد طهرت من النجاسة في الثياب المتسخة. جميل. لان ثمة فرقا بين النجاسة وبين ما هو قذر او ومتسخ من الثياب فغسل هذا ليس كغسل ذاك هذاك يحتاج الى تطهير وهذه ليست من الاوساخ ليست بنجاسة

32
00:10:00.750 --> 00:10:20.750
وانما هي مما يطلب تطييب الثياب منها ففرق بين هذا وذاك وبالتالي آآ ينبغي عزل الثياب التي اصابتها نجاسة وتغسل ثم اذا اريد غسلها مع مجموعة ثياب اه تدخل بعد تنقيتها من النجاسات. لو قدر ان وظع

33
00:10:20.750 --> 00:10:40.750
آآ الثوب الذي فيه نجاسة مع مجموع هذه الثياب وغسل فانه اذا لم يبقى للنجاسة اثر في رائحة ولا في ولا في لون في هذه ثياب فانه لا يؤثر عليها بل هي طاهرة. جميل. اه ابو عثمان من فرنسا شيخنا سار يقول هل يكفي عبارة اه ذبح على الشريعة

34
00:10:40.750 --> 00:10:59.550
اسلامية في اللحوم هل هذه العبارة تكفي لان تجعل هذا الامر حلالا الاصل انها تكفي اذا كانت من جهة معتبرة بمعنى انها من من من ما يباع في اسواق المسلمين مما عرف بالثقة والمصداقية في في غير بلاد المسلمين اها

35
00:10:59.550 --> 00:11:24.900
اما اذا كان معروف ان هذا نوع من الكذب او نوع من الترويج والتسويق لبضائع لا تتصف المطلوب شرعا في الذبائح فعند ذلك يتحقق الانسان لكن فيما يتعلق ببلاد المسلمين ما بع في بلاد المسلمين من اللحوم آآ آآ المباحة فان الاصل فيه

36
00:11:24.900 --> 00:11:43.250
الحلم واذا كان ثمة اشكال فعلى من اذن بادخالها في اسواق المسلمين. نعم. واما الاكل فليسمي هو وليأكل. الحمد لله. اخونا سعد من الدمام سأل يا شيخ عن التشريك ما المقصود بالتشريك في النية؟ يقول انا احيانا اصوم لكن ايضا عندي نية الرجيم

37
00:11:43.550 --> 00:12:04.100
عن دين الرجيم اه الرجيم تخفيف. نعم. اه التشريك في النية هو ان يعمل عملا اه يقصد فيه اكثر من من امر وآآ عندما يذكر العلماء التشريك في انه يقصدون ان يقصد بعمله الصالح امرا

38
00:12:04.200 --> 00:12:26.350
اه دينيا عباديا وامرا دنيويا. جميل. واما اه ما كان فيه اكثر من نية في عمل واحد فلا يسمونه تشريكا في الغرب يسمونه تداخل النيات فثمة فرق بين التشريك في النيات والتداخل في التداخل في النيات مثلا ادخل الى آآ آآ مثلا آآ آآ

39
00:12:26.350 --> 00:12:46.350
على سبيل المثال اه صلاة اريد ان استخير فاتي وقت صلاة الضحى وانوي انها ضحى وانها استخارة فهنا آآ تداخلت النيات. جميل. فهذه صلاة بنيتين. اصوم يوم الاثنين على انه يوم الاثنين وانه احد آآ

40
00:12:46.350 --> 00:13:03.500
الايام الثلاثة من الشهر التي شرع صيامه فهذا تشريك في النية. آآ هذا فهذا تداخل في النية. اما التشريك في النية فهو ان اعمل آآ عملا صالحا واقصد واقصد العبادة به. واعمل مع واقصد معه

41
00:13:03.550 --> 00:13:26.300
امرا اخر آآ لا تخلو المقاصد آآ مع العبادة من حالين اما ان يقصد العمل الصالح والعبادة والتقرب الى الله تعالى بها هذي آآ ويقصد معها امرا دنيويا جاءت الشريعة بالاذن في قصده

42
00:13:26.550 --> 00:13:41.200
فهذا لا بأس به. مثال ذلك اصل رحمي اقصد بذلك آآ التقرب الى الله بصلة الرحم وطاعة الله في صلة الارحام. ومعه اقصد ان يبسط لي في رزقي وان ينسأ لي في اثري. جميل. وكما قال النبي

43
00:13:41.200 --> 00:14:01.200
وسلم فيما رواه البخاري ومسلم من حديث انس من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه. فهنا شركت النية انا صلت لو وصلت الرحم لاجل طاعة الله فيما امر من صلة الارحام واظفت الى ذلك نية قصد من مقاصد الدنيا هذا لا بأس به لكن الاكبر

44
00:14:01.200 --> 00:14:24.800
بل هو ان تقصد بذلك الطاعة والاحسان وما ذكر من مترتبات على العمل الصالح هي اتية ولو لم يقصدها الانسان. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الصراط انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ مالا فكلما كانت النية خالصة عالية كان كانت اثارها وثمارها اتية

45
00:14:24.800 --> 00:14:44.800
في حق آآ آآ الاخرة وفي حق الدنيا. جميل. آآ مثاله ايضا وهو ما يسأل عنه كثيرا. الاستغفار يستغفر الانسان بنية تحط السيئات وذكر الله عز وجل والتوبة من الذنوب والخطايا ويقصد معه مثلا ولدا ان كان ليس له ولد يقصد به تفريج كربة ان كان

46
00:14:44.800 --> 00:15:04.800
مكروبا وما اشبه ذلك فهذا يقال له لا بأس فيما فعلت لان هذا مما آآ جاء جاءت الشريعة باعتبار قصد فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. فهذه مقاصد

47
00:15:04.800 --> 00:15:32.650
لا بأس بها مع قصد العبادة. اذا كانت المقاصد التي آآ شركت فيها النية لم ترد في الشريعة. اي لم يأتي الاذن بها في الشريعة. آآ ولم  فهنا آآ يكون ذلك منقصا لاجر العمل لكنه لا يصل الى الى الاحباط لان هذه المقاصد

48
00:15:32.650 --> 00:15:52.650
المأذون فيها في الجملة يعني يقصد بها عملا مباحا آآ ولكنه لا ليس مما آآ جاء النص عليه فهنا قال هذا ينقص اجرك ينقص آآ آآ ثوابك لكنه لا يعود على العبادة بالابطال اذا قصدت

49
00:15:52.650 --> 00:16:16.150
نهى الشارع عن قصده فهنا يكون هذا القصد التشريك هنا مبطل للعمل. ايه. مثال ذلك ان اصلي واقصد بذلك مدح الناس وثنائهم. اصلي اه اتصدق واقصد يقال غني اه او كريم او او جري اقرأ القرآن واتعلم العلم لالفت اوجه الناس الي واطلب ثنائهم او ما اشبه ذلك

50
00:16:16.150 --> 00:16:36.800
تشريك محرم لماذا؟ لان هذا التشريك نهت عنه الشريعة. وآآ وهو الذي يتنزل عليه قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيما وهو مسلم من حديث ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه

51
00:16:36.800 --> 00:16:46.800
معي غيري تركته وشركه. وهو الذي يتنزل عليه ما جاء في المسند والسنن من حديث ابي امامة الباهلي ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. فقال

52
00:16:46.800 --> 00:17:01.600
يا رسول الله الرجل يقاتل يبتغي الاجر والذكر يريد اجرا من الله وذكر وحمد وثناء من من الناس فقال النبي ما له؟ قال يا رسول الله ما له؟ الرجل القاتل يبتغي الاجر والذكر

53
00:17:01.600 --> 00:17:11.600
قاله قال لا شيء له. فعاد الرجل السؤال مرة ثانية اعاد النبي الجواب على نحو ما تقدم لا شيء له. اعاد الرجل السؤال مرة ثالثة اعاد النبي صلى الله عليه وسلم الجواب

54
00:17:11.600 --> 00:17:33.450
فقال له لا شيء له ثم قال انما يتقبل الله من العمل ما كان خالصا وابتغي به وجهه هنا يتبين لنا بجلاء ان العمل اذا كان على هذا النحو فان صاحبه قد خسر الله المستعان. اجرى الطاعة والاحسان فيما قصد به

55
00:17:33.450 --> 00:17:53.450
وجوه الناس ولم يدرك ايضا لم يدرك ما يؤمنه من من الفضل الذي يترتب بثناء الناس مثلا الناس لا يدوم على هذه الحال بخلاف ما اذا اخلص عمله لله فانه له الاجر من الله وسيجعل الله له من القبول ما يدوم ويستمع صحيح

56
00:17:53.450 --> 00:18:12.250
فيكسب بذلك الامرين يكسب الدنيا ويكسب الاخرة الحمد لله ولهذا ما قيل في ما قيل من كلام المتقدمين من عمل ليذكر فلن يذكر وقد جاء في حديث الثلاثة وهو في

57
00:18:12.250 --> 00:18:36.100
الامام مسلم الذين تسعر بهم النار اول من تسعر بهم النار. آآ رجل تعلم علما ليقال عالم ورجل تصدق ليقال كريم متصدق ورجل قاتل يقال شجاع هؤلاء كلهم يقال لهم قاتلت ليقال شجاع وقد قيل ادركت ما تؤمل في الدنيا لكن ما الذي ينفعك؟ ينقضي من

58
00:18:36.100 --> 00:18:57.800
الدنيا هذا اذا امتد مع انه ينقظي بانقظاء دنيا الانسان فلا يبقى اه يعني مما يقصده هؤلاء شيء ينفع الانسان. فلذلك يعني المؤمن ان يعتني بتحرير قصده وغرضه ونيته والا يريد بعمله الا الله واذا تحقق هذا

59
00:18:57.800 --> 00:19:20.600
الكريم وايها الاخوة والاخوات اذا تحقق لنا تمام القصد واخلاصه لله عز وجل ادركنا خير الدنيا والاخرة الله فوزا عظيما السبق الى الله بسبق القلوب والقلوب تسبق وتتقدم بعظيم ما فيها من القصد والاخلاص. العمل اليسير

60
00:19:20.650 --> 00:19:35.100
ومهما دق في عينك وقل قدره في نفسك اذا خلطته باخلاص عظم وكبر حتى يكون عند الله عز وجل بمنزلة عظمى واذكر ذلك الرجل الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:19:35.100 --> 00:19:55.100
قد كان يسير في طريق تنحى آآ غصن شوك لئلا يؤذي المسلمين. مم. شكر الله له فغفر له. هذا ما في ما يرجو من الناس شيء. لم يكن اقصد من الناس احد يرجو ما عند الله بهذا العمل وكف اذى هذا غصن الشوك عن عن المسلمين فشكر الله له فالاخلاص له اثار

62
00:19:55.100 --> 00:20:16.950
جميلة وجميلة كلما حققه العبد فاز برضا الرب وتحقق فيه وصف البر فان الله تعالى ذكر في وصف الابرار قوله جل وعلا انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا ولا شكر. وهكذا ينبغي ان نكون في كل اعمالنا. انما نطعمكم لوجه

63
00:20:16.950 --> 00:20:38.450
الا لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. كن كذلك انما اصلي لوجه الله لا ابتغي من الناس جزاء ولا شكورا. اتصدق اه اصوم احج وادي الامانات آآ ابر والدي اصل رحمي اكرم ضيفي اصل جاري آآ احسن الى الخلق

64
00:20:38.800 --> 00:20:58.800
كل ذلك انما نطعمكم لوجه الله لا نريد لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. احسن الله اليك. والله يا شيخ انا يعني اتخيل الانسان المسلم لما تتحقق في هذه الصفة ما الذي سيحققه من خيري الدنيا والاخرة؟ نسأل الله من فضله. اه اخونا احمد يقول يا شيخنا ما حكم تصوير الطعام لعدم التفاخر

65
00:20:58.800 --> 00:21:19.700
ثم نشره في مواقع التواصل الاجتماعي هل هذا جائز اولا؟ آآ ثم آآ هل هذا كسر ايضا لقلوب الفقراء حتى نبتعد عنه اه فيما يتعلق اه تصوير الطعام من حيث هو تصوير لا بأس به لا ليس فيه حرج. لكن ان كان هذا التصوير يفضي الى مفاسد

66
00:21:20.150 --> 00:21:42.250
آآ من تفاخر وآآ بطر آآ مباهاة آآ فهذا يمنع لاجل هذه المعاني التي اقترنت به اذا كان فيه اسراف ايضا بيكونوا سيصور معناه انه سيسرف فهذا ايضا يمنع لكونه آآ اسرافا. اذا كان هذا يفضي الى كسر قلوب الفقهاء

67
00:21:42.250 --> 00:22:09.050
آآ فهذا ايضا يمنع لاجل هذا المعنى مع انه كسر قروب الفقراء اليوم يعني ليس بظاهر ظهور بين فيما يتعلق بالاطعمة لانه اليوم يعني الاطعمة والاشربة صورها الفاخرة في في في كل مكان يعني لكن بالتأكيد انه لما اجي انا مثلا انا اصور الطعام وهم يعرفون ويريدوا وراء الجيران فقراء ويشوفون الطعام وكذا صح

68
00:22:09.050 --> 00:22:30.050
يكون له معنى مختلف عن النوت التصوير السفرة لملك او لعظيم من العظماء او سفرة في في حفل عام او ما اشبه ذلك. لن يكون الكسر كما لو كان شخص تعرفه او شخص يعني سواء تعرفه قريبا او تعرفه بصفة عامة. المقصود انه

69
00:22:30.100 --> 00:22:49.500
يعني اظهار هذا قد يوقع الانسان في مباهاة قد يوقعه في محاذير هو في غيره عنها صحيح. فالاقتصار والاقتصاد لكن لو كان التصوير لاجل مثلا مشاركة غائب من الاسرة بالفرحة. او لاجل

70
00:22:49.500 --> 00:23:09.500
بانواع ما قدم اه من الطعام او عد من الطعام هذا يحصل احيانا. صحيح. اه فلا حرج اه وفي كل الاحوال آآ الاقتصاد في هذه الامور على ما تدعو اليه الحاجة وفي مصلحة اولى من هذا التوسع اللي الان ما ما يجلس ناس على طعام

71
00:23:09.500 --> 00:23:29.500
ويحبسون حتى يصور عددا من التصاوير وقد يقع في ذلك ما يقع مباحاة الله المستعان آآ ابو عبد الرحمن شيخنا سأل يقول كنا اه نصلي صلاة العشاء وقرأ الامام الاية في قلوبهم مرظ فزادهم الله مرظا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون. وقف على

72
00:23:29.500 --> 00:23:50.850
ثم ركع اه فما الحكم في ذلك؟ صلاته صحيحة. لكن وقوفه يعني ليس محمودا. يعني لانه ما تم معنى ذلك ولا الصلاة صحيحة؟ الصلاة صحيحة نعم. اه لو نبهه احد يا شيخ بعد ما يركع هل يلزمه العودة؟ لا لا لو عاد لبطلت صلاته. الله المستعان. ليه؟ لانه يعود الى

73
00:23:50.850 --> 00:24:10.950
ركن قد فرغ منه فيكون زاد في صلاته. جميل. ام حسن تقول اه اسم ساجدة وفجر هل فيه شيء الفجر ليس فيه شيء آآ لانه هو اسم لظرف زماني مثل ظحى ومثل آآ آآ

74
00:24:10.950 --> 00:24:29.650
وما اشبه ذلك من من الاسماء التي تطلق على اوقات وتطلق على اشخاص. اما ما يتعلق اه ساجدة فاذا كان اسما غاب عنه المعنى التزكية فانه لا حرج فيه مثل صالح

75
00:24:29.950 --> 00:24:56.700
ومثل عبد الله وعبدالرحمن وما اشبه ذلك من الاسماء التي فيها نوع من آآ التزكية لكن التزكية غائبة ليست ملاحظة عندما تقول صالح بن فلان فانت يغيب عن ذهنك ما يتعلق بالمعنى ولا يرسخ في ذهنك الا انه علم من الاعلام على شخص. جميل. اه فاذا كان كذلك فلا حرج ولو كان في هذه الاسماء

76
00:24:56.700 --> 00:25:18.600
التي لها معاني آآ آآ يزكى بها الناس. لكن اذا كانت آآ المعاني ملاحظة فهنا يكون التسمية بها مكروهة تكون التسمية بها مكروهة ودليل ذلك ما جاء في الصحيح من ان النبي صلى الله عليه وسلم غير اسم برة

77
00:25:18.750 --> 00:25:34.050
الى زينب والسبب قالوا كانت تزكي نفسها اي ان هذه التسمية كانت يعني نوع من التزكية للنفس فلما لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم وما فيه من تزكية النفس التي نهى الله تعالى عنها في قوله ولا

78
00:25:34.050 --> 00:25:54.050
زكوا انفسكم آآ غيره صلى الله عليه وسلم الى آآ على اثم وعلى ملة آآ في ايه؟ احسن الله اليك. ام اميمة من المغرب تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انتشر عندنا انتشارا كبيرا عمليات ما يسمى بترقيع البكارة

79
00:25:54.050 --> 00:26:23.600
فهل هذا يعتبر غش للزوج هذي ان كانت ناتجة عن محظور يعني عن زنا مثلا فهذه تحتاج الى تأمل ونظر وان كان امر تحسيني فهو عبث بمعنى ان تكون مطلقة ثم تجري هذه العملية

80
00:26:24.100 --> 00:26:48.350
وكلاهما يسأل عنه فمثل هذه المسائل الخاصة آآ لا يمكن الاجابة فيها جوابا عاما حتى يعرف حال السائل وما هي ملابسات حاله لاجابته والله اعلم احسن الله اليكم. ابو عبد اللطيف يقول اجد في نفسي ظيقة احيانا عندما ادخل للمسجد. هل هذا مؤشر؟ على ظعف الايمان

81
00:26:48.800 --> 00:27:10.850
لا هذا من الشيطان انصرف عنه واكثر من ذكر الله يتسع صدرك. ويزول ما في قلبك من ضيق. ابدا لا تستسلم لان الشيطان يقذف في قلبك هذا الشعور ليصدك عن المجيء الى المساجد المساجد احب البلاد الى الله. الحمد لله والاتيان اليها من موجبات

82
00:27:10.850 --> 00:27:38.400
الرحمة والمغفرة ودعاء الملائكة ووفور الاجر فالمؤمن في في المسجد في صلاة ما دام لا يحبسه في في في مصلاه الا الصلاة. والملائكة تدعو له اللهم واغفر له وارحمه آآ فينبغي آآ الفرح بالاتيان الى هذه البقاع المباركة وما يجده من ضيق يصرفه بكثرة الاستعانة

83
00:27:38.400 --> 00:27:58.400
عذاب الله من الشيطان وكثرة ذكر الله والمصادرة. حتى لو وجد ضيقا يصبر ويحتسب حتى يزول عن نفسه وصدره ما آآ آآ احاط به من ضيق. اسأل الله ان يشرح يا رب العالمين. آآ هذا احد الاخوة يقول تسببت في قطع رزق رجل آآ لاسباب مشاكل

84
00:27:58.400 --> 00:28:19.550
بيننا والان هو في عمل ضعيف جدا واحواله جدا تعبانة. ما الذي يلزمني الان ما فهمت كيف آآ قطعت رزقه معه آآ موظف يعني او عامل هو يقول ايه يقول تسببت في قطر رزق رجل لاسباب مشاكل بيننا والان هو في ضيق واحواله جدا ضعيفة اذا كان هذا

85
00:28:19.550 --> 00:28:37.300
ناتج عن ظلم واعتداء فالواجب عليك التوبة الى الله عز وجل وتعويض هذا المظلوم عن حقه فيما جرى من نقص. مهم. اما اذا كان هذا ليس عن ظلم اه فلا شيء عليكم لكن فيما يظهر لان الرجل كأنه يعني

86
00:28:37.350 --> 00:28:54.150
يحكي ظلما او يعني ذلك على وجه الاعتدال لانه قال بسبب مشاكل بيني وبينه. المهم انه اذا كان هذا بسبب اه اعتداء فهذا لا يسخط حقه فمثلا اظرب لذلك مثالا انا مدير دائرة وعندي موظف

87
00:28:54.250 --> 00:29:15.450
ويستحق الترقية ومنعته الترقية بدون حق. مهم. مع استحقاقه لها فانا يلزمني تعويضه عن آآ هذا الذي فاته من الترقية في كل مدته او استبيح واتحلل منه. لان هذا ظلم ممتد

88
00:29:15.500 --> 00:29:35.500
ومؤثر على مدى طويل ليس ظلم في في في قضية او في مسألة معينة وظلم ممتد مع كل راتب ينزل منعته الاستحقاق ولذلك يجب على اصحاب الاعمال ان يتقوا الله عز وجل وان ينصفوا

89
00:29:35.500 --> 00:29:55.500
اصحاب الحقوق. صحيح. والله تعالى يقول ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اية. فاذا كان صاحبنا هذا من هذا القبيل يعني منعه شيئا يستحقه لاجل ما بينه من مشاكل فصارت حاله على نحو ما ذكر يلزمه ان يعوضه عن كل الفترة الماضية الفترة الماضية من اه من نقص

90
00:29:55.500 --> 00:30:07.350
ان حصل بسبب ظلامته. الله المستعان. نسأل الله الهداية. اه احدى الاخوات سألت يا شيخنا تقول وجود بعض الكريمات وشامبوهات لها روائح نفاذة جدا. هل تأخذ حكم تعطر عندما تخرج المرأة

91
00:30:08.350 --> 00:30:31.000
اذا كانت طيبا نعم اما اذا كانت روائح ليست من من الطيب فانه لا حرج فيها. يعني فالمدار على انه هل يطيب او لا؟ اذا كانت طيبا آآ فانه لا يجوز ان ان تستعمله في خروجها. هم. ومثله يعني في في المستوى ما كان سببا للفتنة ولو لم يكن طيب

92
00:30:31.000 --> 00:30:51.000
اها لكن كانت روائح لا ليست من روائح الطب كروائح المنظفات مثلا صحيح فهذه ليست طيبا ولا ولا يتطيب بها ولا تحصل بها فتنة فلا حرج في في استعمالها ولو وجدت من المرأة ليس هذا مما يدخل فيما جاء من تطيب المرأة عند خروجها

93
00:30:51.000 --> 00:31:05.000
الله اليك. ابو احمد يقول اعطاني والدي مبلغا من النقود لانفقه على بعض الفقراء وانا في اشد الحاجة اليه. هذا الكلام قبل عشر سنوات فاستعملته لي شخصين لشدة حاجتي ما الذي يلزمني

94
00:31:05.850 --> 00:31:18.850
ما فهمت السؤال. يعني ويبدو والده اعطاه على اساس ينفقه على بعض الفقراء اخذه لنفسه. ايه عليه التوبة الى الله عز وجل هذه خيانة للامانة كان واجب عليه ان يخبر اباه بحاجة

95
00:31:19.000 --> 00:31:44.950
وهو كيل عن ابيه فيجب عليه ان يخرج هذا ما هو ضامن لهذا المال للمستحقين الذين طلب منه ايصال المال اليهم ان كانوا آآ من اهل الزكاة ثم تغيرت حالهم فيعطيها امثالهم. وان كانوا ما زال على حالهم السابقة وكانت زكاة فانه يعطيها لهم. احسن الله اليك. شيخنا

96
00:31:44.950 --> 00:32:04.950
من يجمع المال احيانا يعطيه بعض الفقراء والمساكين. آآ هل يأخذ منه شيء كان يحتاجه؟ يعني مثلا مجموعة من التجار اعطوا شخصا مبلغ من المال قالوا وزعه على الفقراء في بعض المناطق هل له الحق ان يأخذ منه شيء؟ لقاء اتعابه دون ان يرجع اليهم يخبرهم بهذا الشيء

97
00:32:04.950 --> 00:32:22.500
فاذا كان لقاء عام لا بد ان يستأذن منهم يقول لهم لانه هو اخذها على وجه التبرع والواسطة بينه وبين الفقراء فليس له ان يستأثر بشيء من هذا المال ويقول هذه اتعاب وتكاليف قيام لانهم لم يؤجروا يواجهوا على هذا انما وكلوه

98
00:32:22.500 --> 00:32:48.900
فلا آآ من غير اجر فلا فلا يجوز له ان يستأثر بشيء من من المال اما اذا كان آآ آآ اخذها لاستحقاقه حيث قالوا هذا المال للفقراء وهو فقير فهنا للعلماء قولان منهم من يقول يجوز ان يأخذ ما دام انه قد قام فيه الوصف الذي دفع المال

99
00:32:49.000 --> 00:33:07.950
اليه اه اه يصرفه في هذا المصرف. فما دام الوصف قائم فانه يستحق الاخذ هذا قال به بعض اهل العلم والقول الثاني وهو الذي يظهر قول جمهور العلماء اه انه ليس له ان يأخذ الا باذن صاحب المال

100
00:33:08.250 --> 00:33:22.350
آآ الذي اعطاه لانه وكيل والوكيل ليس له ان يتصرف فيما وكل فيه فيما يعود اليه بالمصلحة. مهم. فاذا كان فقيرا يخبر صاحب المال يقول والله انت اعطيتها المال للفقراء وانا احدهم

101
00:33:22.950 --> 00:33:43.650
مم. اما ان يأخذ دون مراجعة هذا من مظنة التهمة ومظنة الفساد ولذلك الاقرب من القولين انه لا يجوز له ان يأخذ حتى يراجع اصحاب المال. اذا اخذ المال له صورتان

102
00:33:43.750 --> 00:34:04.550
فيما في من وكل في توزيع الاموال آآ الزكوية. اخذ اتعاب فهذا لا يجوز الا باذن من اصحاب المال والحالة الثانية ان يأخذ لكونه قد قام فيه وصف من اوصاف استحقاق الزكاة فهنا لابد ايضا على الراجح من قول العلماء

103
00:34:04.550 --> 00:34:25.800
لابد من الرجوع الى اصحاب المال. احسن الله اليك. آآ ابو خالد يقول الامام جهر في الركعة الثالثة في المغرب. كاملة ثم صلى ولم يسجد للسهو هل يلزمه شيء جهر في الركعة الثالثة كاملة قرأ الفاتحة قرأ الفاتحة جهرا اي خالف السنة وليس عليه شيء

104
00:34:25.900 --> 00:34:47.400
لكن لا يقضي لا يعيد الصلاة لا لا يعيد ولا يسجد السهو. اه محمد يقول كيف اكفر عن ايمان متعددة ومتفرقة؟ ولا استطيع تحديدها بالظبط  جمهور العلماء يرون انه يعني يجتهد في تحديد الايمان ويكفر عن كل يمين كفارة هذا الذي ذهب اليه الجمهور

105
00:34:47.400 --> 00:35:06.200
وذهب اه الحنفية والحنابلة الى انه آآ لا يجب الا كفارة واحدة عن كل الايمان السابقة ما دام انه لا يكفر ولو تعددت اسبابها واختلفت وهذا القول يظهر لي انه اقرب الى الصواب لتداخل

106
00:35:06.250 --> 00:35:22.800
الكفارات من حيث موجبها واحد وهو الكفارة والموجب هو اليمين. جميل. والموجب هو الحنف في اليمين وهو واحد ايضا في صورة وان كان اختلفا اختلفت آآ اسباب الحذف او اختلفت موضوع مواضيع الحلف

107
00:35:22.950 --> 00:35:38.100
فالذي يظهر لي والله تعالى اعلم انه يكفيه كفارة واحدة عن كل الايمان وهذا مذهب الحنفية والحنابلة. الحمد لله. ابو عبد العزيز يقول انا معلم واغض الطرف احيانا عن بعض الطلاب في الامتحان لعلمي

108
00:35:38.150 --> 00:35:53.950
انهم فقراء يغض الطرف عن ايش؟ في الاختبار يعني احيانا لا لا لا يصلح هذا يعني كونهم فقراء لا يعني ان ان تقدمهم على غيرهم لكن لو غض الطرف في مثلا المتطلبات

109
00:35:54.050 --> 00:36:06.250
التي تحتاج الى مال من مما يتعلق مثلا بوسائل ايضاح او مشاركات او ما الى ذلك فهذا وعوضهم اياه في جهة اخرى فهذا لا بأس به وهذا من التصرف الحسن

110
00:36:06.400 --> 00:36:27.900
لكن ان كان فيما يتعلق التقويم او فيما يتعلق آآ الاذن بالغش او نحو ذلك فهذا لا يجوز. الله المستعان. يقول آآ هل يجوز قول السلام عليكم لغير المسلم؟ هذا اخونا

111
00:36:27.900 --> 00:36:49.850
بريطانيا ابو جعفر من بريطانيا البداء بالسلام. نعم الذي يظهر لي انه لا بأس بالبداءة بالسلام وآآ يدل لذلك قول الله تعالى وقولوا للناس حسنا وآآ لما جاء في آآ الصحيح

112
00:36:49.950 --> 00:37:02.700
آآ عندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام افضل؟ قال ان تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف. هم. وآآ آآ ما جاء في الحديث

113
00:37:02.900 --> 00:37:26.800
آآ في الصحيحين من حديث ابي هريرة تبدأهم بالسلام هذا محمول على حال خاصة وليس على آآ العموم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم على آآ الناس على اخلاق المشركين وسلم بوصف ايظا آآ آآ مميز في كتابه بهرقل حيث قال السلام

114
00:37:26.800 --> 00:37:46.800
على من اتبع الهدى وهذا نوع من السلام آآ الذي يظهر لي والله تعالى اعلم انه لا بأس بالبداءة بالسلام لا سيما من عايشهم وعاشرهم وكان في بلادهم لا يطلب منه من المباينة كما يطلب ممن يكون في بلاد الاسلام. جميل

115
00:37:46.800 --> 00:38:06.800
آآ الذي يظهر لي انه لا بأس بذلك سواء كان في بلاد الاسلام او كان في بلاد الكفر فيما يظهر لي والله اعلم. احسن الله اليك. ابو حازم من بريطانيا الشيخ كان سأل يقول آآ كفالة اليتيم آآ هل يستوي في هذا خصوصا انني لا اعرف والديه يستوي في هذا المسلم او

116
00:38:06.800 --> 00:38:23.900
غير المسلم يمكن ياخذ طفل ما يدري عن والديه اصلا هل هم مسلمين او غير مسلمين لا ما في مانع هو الكلام على اذا كان الكفالة سيحظره فهو يقوم عليه بما يصلح حاله آآ في دينه وفي دنياه

117
00:38:24.450 --> 00:38:44.200
اه اختنا ام فجر سألت عن معنى قول الله عز وجل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت اي فيما شرعه وفيما خصكم به من الاحكام غايته وغرضه جل في علاه ان يذهب عنكم الرجس يعني النقص

118
00:38:44.300 --> 00:39:04.300
النجس المعنوي اهل البيت ويطهركم تطهيرا بما شرع لكم من الشرائع وبما خصكم به من الخصائص فان الله تعالى خص زوجات النبي صلى الله عليه وسلم باحكام في الاوامر وفي النواهي آآ غرض

119
00:39:04.300 --> 00:39:24.300
وغايتها هو تكميل الطهارة والبعد عن كل ما يدنس وينقص. هذا معناه اه القول انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت يعني بما شرع ويطهركم تطهيرا غاية تلك الاحكام التي خص بها زوجات النبي صلى الله عليه وسلم واهل البيت آآ دائرة على آآ مقصده المقصد

120
00:39:24.300 --> 00:39:46.150
كمال التطهير آآ كمال السلامة من النقص وكمال التطهير يذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وهتان غايتان آآ شيخنا هذا احد الاخوة يقول آآ انا اعمل في احد المستشفيات وفي قسم العناية المركزة وتمر به حالات كثيرة جدا ممن هم على وشك الموت

121
00:39:46.150 --> 00:40:00.150
والاعمار بيد الله عز وجل. هل يلزمني تلقين من اشاهد في الجهاز انه بدأ يحتضر اللزوم لا لا يلزم ولكن هذا من اعظم الاحسان. هم. الذي ينبغي الا تفوته على نفسك

122
00:40:00.600 --> 00:40:13.900
فان آآ هذا اذا ختم له بهذه الكلمة الله اكبر. كان ذلك من آآ دلائل حسن خاتمته وهو موجب له آآ آآ الفضل الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من كان

123
00:40:13.950 --> 00:40:27.050
اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. نعم. وهذا اعظم احسان تقدمه الى هذا المحتضر وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام جاء في صحيح الامام مسلم لقنوا موتاكم

124
00:40:27.150 --> 00:40:46.150
لا اله الا الله وهذا ليس على وجه الوجوب على الصحيح انما هو لتأكيد آآ هذا الاحسان وهو تلقين الميت هذه الكلمة فاذا كان المحتضر آآ الذي بين يديك آآ يعي فذكره بهذه الكلمة

125
00:40:46.500 --> 00:41:11.000
وهي من اسباب النجاة. واحيانا قد اه يحصل بها انقاذ اه اه احد من النار كما جرى اه في اه قصة اه الذي زار اليهودي الذي زاره النبي آآ فقال له قل لا اله الا الله فالتفت الى ابيه فقال ابوه له

126
00:41:11.000 --> 00:41:25.150
اطع ابا القاسم فقال لا اله الا الله شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم من عنده تبرق اساريره. مهم. بهجة وسرور. الله. قال الحمد لله

127
00:41:25.150 --> 00:41:35.150
الذي انقذه بي من النار. من النار. الله اكبر. هل فيه طريقة معينة يا شيخ خالد يعني او اسلوب معين؟ لاني انا اشاهد حتى احيانا في بعض الحوادث. يعني يأتي شخص

128
00:41:35.150 --> 00:41:48.800
ويرفع صوته قل لا اله الا الله قل لا اله الا الله وهو احيانا قد يكون في وظع يعني ما هو على كل حال يعني يذكر بما آآ آآ ينبهه الى هذه الكلمة ويذكره بها

129
00:41:48.850 --> 00:42:08.850
دون عنف او آآ غرظ او آآ رفع صوت مزعج لان المحتظر في حال صعبة جديدة. هم. حال خروج الروح اسأل الله ان ييسر لنا واياكم سكرات الموت. الحال صعبة. فينبغي للانسان ان يرفق بالميت

130
00:42:08.850 --> 00:42:18.850
فلا يعني هذا انه لا يسمعه اذا كان ما يسمع انما يقول له لا اله الا الله يذكر لا اله الا الله لا اله وينزل ان يقول قل لا اله الا

131
00:42:18.850 --> 00:42:28.850
ممكن ان يذكر لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اذكروا الله قولوا لا اله الا الله ولا يوجه اليه خطاب على وجه الخصوص اذا كان ذلك قد

132
00:42:28.850 --> 00:42:48.850
لا تناسب حالته. اما اذا كان الرجل متهيئ وحاضر الذهن و نفسه قابلة. اه فاذا قال له قل لا اله قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم قل كلمة احاج لك بها عند الله. آآ فهنا لا بأس فهذا لا بأس به عند هذه الحال

133
00:42:48.850 --> 00:43:08.850
المقصود ان هذه من خير ما يحسن به الى المحتضر ان يذكر بهذه الكلمة. اسأل الله ان يختم لي ولكم بها. امين يا رب. وان يجعلنا ممن عاش عليها عليها اللهم وفاز بعظيم اجرها الجنة نسأل الله ان يجعلنا واياكم وشكرا لاخونا اللي سأل الحقيقة هذا السؤال الجميل يعني ربما يغفل عنها الكثيرون صحيح احسن الله

134
00:43:08.850 --> 00:43:28.850
اليكم ماجد يا شيخ يقولون يقول في سؤاله حديث خلق الله ادم على صورته ما معنى هذا الحديث؟ آآ للعلماء في هذا آآ اه عدد من التوجيهات منهم من قال على صورته عائد الى ادم يعني على صورته التي خلقه الله تعالى عليها. نعم. ومنهم من قال عن صورته انه عائد الى

135
00:43:28.850 --> 00:43:48.850
الله جل في علاه لا يقتضي هذا المماثلة والمشابهة بل المعنى ان الله جل وعلى اه خلقه على نحو من الاكرام اه فله يدان كما لله يدين اه كمال الله

136
00:43:48.850 --> 00:44:08.850
وله آآ سمع وبصر كمال الله سمع وبصر لكن ليس كمثله شيء. بل الاشتراك في في الاسماء اسماء الخلق لا يستلزم ولا يقتضي ان تكون هذه كتلك بل الله جل وعلا قال ليس كمثله شيء وهو

137
00:44:08.850 --> 00:44:28.850
تميع البصير. فكل ما اخبر الله تعالى به عن نفسه مما يتصف به الخلق سواء كان ذلك فيما آآ مكنهم به من آآ آآ او من الاعضاء فان الله تعالى آآ ليس فيه ليس كمثله فيه

138
00:44:28.850 --> 00:44:53.300
شيء جل في علاه بل هو الذي لم يكن له كفوا احد وهو الذي لا نعلم له سميا وهو ايضا الذي آآ آآ قال فيه كربنا تعالى آآ آآ فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وكما قال جل في علاه

139
00:44:53.300 --> 00:45:13.300
آآ لم يكن له كفوا احد. وكما قال سبحانه وبحمده ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وكما قال ولله المثل الاعلى الى ذلك من الايات التي تدل على انفراده بما وصف واخبر به عن نفسه سبحانه وبحمده سبحانه وبحمده آآ ماجد ايضا سأل سؤال اخر يقول

140
00:45:13.300 --> 00:45:34.550
اه لي ابن عم عمره خمسة واربعون عاما اه حلف الا يتزوج وان يبقى في خدمة والدته هل عليه شيء يا شيخنا؟ يكفر كفارة يمين ويتزوج يقول معزم يعني انه لن يتزوج ان يبقى في خدمة والديه. هذا شيء يرجع له لكن آآ الزواج سنة النبي وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ

141
00:45:34.550 --> 00:45:54.550
آآ في قوم تركوا النكاح تعبدا اذا كان تركه لاجل الاشتغال بشيء فهذا سبب اخر لكن اذا كان يتعبد بترك النكاح قال له قد قال النبي صلى الله عليه وسلم واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. اما اذا تركه قال والله انا يعني ان تزوجت اشتغلت بزواجي عن

142
00:45:54.550 --> 00:46:10.100
والدتي فهذا هنا يرجع الامر الى حاجته الى الزوج هل هو محتاج او ليس محتاجا؟ آآ ان تركه لقيامه والدتي التي لا يمكن ان يقوم بها الا بهذا فارجوا ان يكون مأجورا

143
00:46:10.300 --> 00:46:27.150
آآ رباب سألت يا شيخنا عن المقصود بطول الامل المقصود بطول الامل؟ طول الامل هو ان يمد الانسان في الدنيا حبالا طويلة بقاء اه اشتغالا آآ فيشغله ذلك عن الاستعداد والتهيؤ للاخرة

144
00:46:27.200 --> 00:46:47.500
فطول الامل الذي ذمته النصوص هو ان يشتغل الانسان بالدنيا وان تكون همه وان يغفل بذلك عن الاخرة احسن الله اليكم. احد الاخوة سأل الشيخ يقول لدي مبلغ من المال مئة الف ريال اعددته للمتاجرة وله سنتان معي. هل فيه زكاة؟ نعم. فيه زكاة؟ لانه

145
00:46:47.500 --> 00:47:15.150
اذا حال عليه الحول وهو من الاموال الزكوية سواء اعده تجارة او عده اه حاجة من حوائجه فانه يجب عليه ان يزكيه وزكاته بركة وتنمي المال وتحفظه وتطهره فما نقص مال من صدقة والله تعالى يقول خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. احسن الله هذا اخونا رامي اه رامي من

146
00:47:15.150 --> 00:47:33.950
النصر يقول ما المقصود بالاسرائيليات؟ هل هي آآ تعتبر من الكتب التي نزلت على الانبياء وهي صحيحة اسرياء الاسرائيليات هو ما يذكره بنو اسرائيل. آآ من اخبار آآ الاخبار التي آآ جاءت او نسبوها

147
00:47:33.950 --> 00:47:47.500
والى كتبهم فهذه لا تخلو من احوال ثلاثة اما ان تكون موافقة لما في القرآن وما جاء به قول سيد الانام صلوات الله وسلامه عليه فلنقبل هذا لانها موافقة للقرآن وللسنة

148
00:47:47.600 --> 00:48:07.600
اه وما كان مخالفا لما جاء في القرآن وفي السنة نرده لان القرآن والسنة حاكمان على ما سواهما فيتبين بمخالفتهم للكتاب والسنة انهما كذب وانهما ليسا بحق وانهما مما جرى في تحريف وتغيير. الحالة الثالثة ان لا

149
00:48:07.600 --> 00:48:27.600
ان على موافقته لما في القرآن والسنة ولا نعلم مخالفته. لا نعلم الموافقة والمخالفة. فهذه التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم آآ حدثوا عن بني ولا حرج فلا حرج في التحديث في في هذا النوع من المنقول عنهم لانه لا دليل على صدقه ولا دليل على كذبه فيحترم الصدق ويحتمل

150
00:48:27.600 --> 00:48:47.600
الكذب. احسن الله اليكم. ابو سعد يسأل لدينا في الجامعة مواد آآ تتعلق بالقوانين الوضعية. ما حكم دراستها؟ ونحن نختبر فيها ونسأل فيها ايظا. دراستها للعلم بها ومعرفتها ومقارنتها بالاحكام الشرعية والاطلاع على ما يعمل به في بعظ الجهات لا بأس

151
00:48:47.600 --> 00:49:03.650
به واما من درسها معظما لها مقدما لها على الشريعة او عاملا بها معرضا عن كتاب الله وسنة رسوله فهذا لا يجوز. احسن الله اليكم آآ الطريقة الصحيحة للمسح على الخفين او الطريقة الشرعية كما يقول السائل

152
00:49:04.950 --> 00:49:26.400
الطريقة المشروعة في اه المسح على الخفين هو ان يبل يديه وان يمرهما على ظاهر خفيه على ظاهر قدميه الملبوسة على ظهر القدمين لحديث علي رضي الله تعالى عنه لو كان الدين بالرأي لكان مسح اسفل الخف اولى من اعلاه لكن

153
00:49:26.400 --> 00:49:40.750
بالنقل والاثر فلذلك يمسح اعلى الخف هل يمسحهما جميعا او يمسح اليمين ثم اليسار؟ الامر في هذا واسع. نهى العلم من قال الممسوح ليس فيه تيمين وتيسير ليس فيه يمين ويسار انما يمسح ما جميعا

154
00:49:40.750 --> 00:49:54.500
ومن اهل العلم من قال انه يبدأ باليمين لقوله يبدأ بما يمنكم ثم باليسار والامر في هذا قريب. احسن الله اليكم. يسأل يا شيخنا هذا سأل عن لحم الظبع يقول مع انه من اكل اللحوم

155
00:49:55.100 --> 00:50:10.300
الظبع مما اختلف فيه العلماء هل هو مما اه يحل ام لا؟ هل يدخل في السباع ذات الناب التي لا يحل اكلها ام لا؟ وجاء في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل في في الظبع شاة فدل على انه صيد

156
00:50:10.450 --> 00:50:30.450
اه فاخذ منه فقهاء الحنابلة وجماعة من اهل العلم ان الظبع يحل اكله لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل فيه شاة فهو صيد مما يحرم على المحرم صيد ولو ان المحرم صاد مثلا نمرا او اسدا او سبعا او ذئبا ما وجب عليه شيء بذلك لانه ليس من الصيد الذي نهي عنه

157
00:50:30.450 --> 00:50:50.450
المحرم في قوله يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. آآ وذهبت طائفة من اهل العلم الى ان الظبع آآ آآ داخل فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من السباع لانه ذناب. وقال جماعة من اهل العلم ان السبع لا ليس ذا ناب انما آآ

158
00:50:50.450 --> 00:51:15.050
آآ لا لا يأكل بنابه الا اذا جاع فلذلك اذنت فيه آآ الشريعة. وقال اخرون ان ما نشاهده من من العلماء المعاصرين انما نشاهده من السباع المعاصرة الظباع معاصرة اه ليست اه من اه من من الضباع التي جاءت فيها النصوص لانها تعدو دون جوع فهي من ذوات النابت داخل

159
00:51:15.050 --> 00:51:37.950
فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من السباع. احسن الله والذي اشير به تجنب اكلها. آآ لا سيما الموجود لانها آآ من ذوات النهب  اجتمع فيها مبيح ومحرم آآ فالذي يظهر لي تغليب جانب التحريم. احسن الله اليك. آآ ام اسعد تسأل يا شيخ ما هو حدود الهجر

160
00:51:38.450 --> 00:51:59.250
او هجر رجل لزوجته او العكس وهل ينبني على هذا احكام الهجر فيما يتعلق الاصل اذا كان لحق النفس في ثلاثة ايام لا يحل لمؤمن لا حل يؤمن بالله واليوم الاخر ان يهجر اخوه فوق ثلاث. هذا اذا كان لحظ النفس. اما اذا كان هذا

161
00:51:59.250 --> 00:52:17.750
ها؟ لاجل اصلاح فانه لا تحديد فيه لمدة بل تحديده يرجع الى ما تتحقق به المصلحة ولذلك هجر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلوه خمسين ليلة. هم. فالهجر هنا امتد هذه المدة لاجل ان المصلحة اقتضت ذلك

162
00:52:17.750 --> 00:52:37.750
فالاصل في الهجر انه علاج يؤخذ بقدره. هذا اذا كان فيما يتعلق بالهجر لمصلحة. اما اذا كان الهجر لحفظ النفس لانه اخطأ وليس لاجل تأديب او مصلحة فهنا مقيد بثلاثة ايام. ثم هجر الرجل لمرأته او المرأة لزوجها ينبغي ان يراعى في

163
00:52:37.750 --> 00:52:57.750
ما ذكر من اداب الهجر واحكامه آآ من عدم اسقاط الحقوق وما الى ذلك مما قد يعني يحتاج الى شيء من التفصيل والبيان. شكر الله شيخ خالد على المشاركة معنا في هذه الحلقة وبارك فيكم وفي علمكم ويبارك فيك حياكم الله شكر الله لكم أمين شكرا لكم مشاهدينا الكرام على طيب

164
00:52:57.750 --> 00:53:14.555
الاستماع والمشاركة معنا في هذه الحلقة الطيبة المباركة. كان معكم مجيبا على اسئلتكم واستفتاءاتكم. فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو الافتاء بمنطقة انقسم شكر الله له وشكر لكم نلقاكم على خير استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته