1
00:00:00.000 --> 00:00:22.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الاخوة والاخوات. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حلقة جديدة من برنامجكم الفقهي الافتائي مباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. باسمكم واسم زملائي ارحب بضيفي الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله

2
00:00:22.550 --> 00:00:42.550
المصلح عضو الافتاء في منطقة القصيم واستاذ الفقه في كلية الشريعة. حياكم الله يا شيخ. حياك الله اهلا وسهلا وحيا الله الاخوة والاخوات نسأل الله ولكم التوفيق والسداد. اللهم امين. حياكم الله. واهلا وسهلا بكم ثانية وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة بين الحين والاخر وعبر

3
00:00:42.550 --> 00:00:56.250
حسابي على تويتر فحياكم الله. طيب اذا نستأذنك يا شيخ واستقبال الاتصالات. الاخ نزار من العراق تفضل نزار السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله نزار

4
00:00:56.950 --> 00:01:15.700
حياك الله استاذ عبد العزيز وحيا الله ضيفك الكريم شيخ خالد كيف حالكم؟ حياكم الله اهلا وسهلا. مرحبا. تفضل نزار لدي اربعة في السؤال الاول مهم. سيدة تسأل تقول عندما كنا في العراق في

5
00:01:15.700 --> 00:01:44.700
سنة تسعين واحد وتسعين. نعم. كان زوجي يصلي ويقرأ القرآن. ويصوم وكان دايما مجتمعي نفسيا نموية وعندما ذهبنا الى احد البلدان الاوروبية وخازرنا اليها في سنة واحد وتسعين ترك زوجة صلاة بالكامل. وازورني على نفع الحجاب

6
00:01:44.800 --> 00:02:14.800
وبدأ يفتخر الانفراد الان يا سيدي الفاضل كررنا وكرر الاولاد وتبت الى الله وتحدت فهو لا يقبل ان اتحجب. ولا يقبل ان استمع الى القرآن في البيت. ويشكك في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. هم. فيقول ما هذه التعاليم التي مضت عليها مئات السنين

7
00:02:14.800 --> 00:02:44.450
ما نلتزم بهذه الاشياء. طيب. انا اخاف على نفسي وعلى بناتي. نعم. ماذا عمل يرى هذا الزوج الذي يرفض بالكلية الاستماع الى النصائح. طيب. او اذا او الى طيب والسؤال الثاني

8
00:02:45.200 --> 00:03:05.200
السؤال الثالث شيخ هي الاية الكريمة انه فكر وقدر فقتل كيف صدى ثم قتل كيف قدر. نعم كثيرا واقرأ هذه تفاصيل لا قوة ما معنى ذلك. السؤال الثالث في آآ احد

9
00:03:05.200 --> 00:03:27.950
العلماء يقول كنت تحب الصلوات في كل الفزع كالريحة الشديدة والزلزلة والظلمة. ماذا اعد اعد اخي نزار؟ اخي نزار اعد السؤال الثالث تستحم تستحب الصلاة في كل فزع كالريح الشديدة والزلزلة والظلمة الزائل

10
00:03:27.950 --> 00:03:57.950
لكونها من الابداع والاحوال. نعم. الكافان رحمة الله عليه في كتاب بلاء الطلائع. فهذا قول صحيح السؤال الاخير شيخي يقول العلماء المحن التي تقربك من الله افضل من التي تنسيك ذكر الله. نعم. ما معنى هذا القول؟ وجزاكم خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شكرا

11
00:03:57.950 --> 00:04:25.100
شكرا الاخت نادية من العراق تفضلي السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي يا نادية  بالنسبة للسؤال الاول يقول الله سبحانه وتعالى في سورة الكهف الاية سبعة وسبعين. هم حتى اذا اتيا اهل قرية استطعم اهلها الى الى اخر الاية. نعم. وفي الاية اثنين وثمانين واما الجدار فكان لغلامين يتيمين

12
00:04:25.100 --> 00:04:50.100
في المدينة. نعم. لماذا قرأت ثم قال مدينة السؤال الاول طيب والسؤال الثاني. وبالنسبة للسؤال الثاني اثناء نزول المرأة وعواطف يعني رعدية. هل هناك حديث يعني اه نقرأ سورة الزلزال فقط. طيب طيب. شكرا لك يا نادية. باقي شيء

13
00:04:50.900 --> 00:05:10.650
شكرا. شكرا لك شكرا غيث من ليبيا السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل غيث هم بيصوروني يا شيخ لو سمحت. الاول الاول اريد تفسير الحديث ينزل في امتي بلاء شديد من سلطانهم. نعم

14
00:05:11.350 --> 00:05:25.150
اريد تفسير هذا الحديث. طيب والسؤال الثاني. والسؤال الثاني حديث الرسول عليه الصلاة والسلام آآ حديث الفتنة التي تدخل كل بيت ما هي هذه الفتنة؟ نعم طيب شكرا لك اخي غيث

15
00:05:26.500 --> 00:05:45.300
ام حيدر حياك الله محيدر تفضلي. الو السلام عليكم. عليكم السلام اخي عندي سؤال في سجود التلاوة. هل آآ بعد صلاة العصر وبعد صلاة الفجر هل اسجد؟ طيب طيب واضح

16
00:05:45.600 --> 00:06:05.500
الممنوعة يعني هل نقدر نسجد وصلت العصر ولي ملاحظة من فضلك يا اخ الله يبارك فيك من فضلو يعطينا فرصة نتكلمو. ماذا الى اخر دعم العراق. مهم طيب اختم بصالح

17
00:06:06.600 --> 00:06:29.000
تفضل اخي صالح معنى صالح يبدو فقدنا اتصال صالح طيب اه اذا شيخ الاخ نزار اه آآ سؤاله الاول عن هذه المرأة التي تقول عندما كانت في العراق قديما كان زوجها محافظا على صلاته وصيامه وقراءته للقرآن آآ عندما

18
00:06:29.000 --> 00:06:44.850
هاجروا الى اوروبا تقول بانه ترك الصلاة بالكامل واجبرها على نزع حجابها لسنوات تقول الان هي تابت الى الله هو لا اقبلوا ان تستمع للقرآن يشكك في رسالة نبينا عليه الصلاة والسلام انقلبت حاله

19
00:06:44.950 --> 00:06:59.750
اه نسأل الله ان يثبتنا جميعا. هي تقول انا لا اخاف على نفسي واخاف على بناتي. كيف اتعامل مع هذا الرجل ما نصيحتك لها يا شيخ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

20
00:07:00.050 --> 00:07:16.950
فاسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يثبت قلوبنا على الهدى ودين الحق وان يتوفانا وان يحيينا مسلمين ويتوفانا على الايمان. نعم القلوب آآ بين اصبعين من اصابع الرحمن يصرفهما كيف يشاء

21
00:07:17.200 --> 00:07:30.650
وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك وهذه قضية ذات بال مهمة لكل مسلم الا يركن الى حاله الحاضر

22
00:07:30.800 --> 00:07:53.450
بل ينبغي له ان يكون على خشية وخوف من تغير حال الصلاح الى حال الفساد لا سيما عندما تكثر الفتن وتتابع الشرور فان القلوب ضعيفة والفتن خطافة كم من شخص ظن انه لا يصيبه بل

23
00:07:53.450 --> 00:08:15.900
ولا تنزل به فتنة ولا يرتد على عقبيه ولا يحور بعد الكور ويكون الامر على خلاف ذلك لهذا من المهم ان يحتاط الانسان لقلبه وان يبعد عن كل ما يكون سببا لنكوصه وبعده عن الهدى ودين الحق

24
00:08:15.950 --> 00:08:33.500
فان الرجل في اخر الزمان يصبح مؤمنا ويمسي كافرا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالفتن بادروا بالفتن وبادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم حديث في الصحيح من حديث ابي هريرة

25
00:08:33.700 --> 00:08:54.150
يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويصبح كافرا ويمسي مؤمنا وهذا التحول والتقلب السريع في الفترة الوجيزة دليل على كثرة ما يصرف القلوب ويحولها آآ يغيرها من حال الى حال ضروري لكل مؤمن ومؤمنة ان يجتهد في

26
00:08:54.150 --> 00:09:18.500
الظراعة الى الله عز وجل وسؤاله بصدق واخلاص ان يثبت قلبه على الهدى ودين الحق فليس ثمة ضمانة لاحد ان يكون على خاتمة حسنة فالقلوب تتحول وتتصرف يكون الانسان على حال كما قال الله تعالى كان لم يؤمنوا بي كان لم يؤمنوا به اول مرة

27
00:09:18.600 --> 00:09:37.400
احيانا نعم. يبلغ حال الانسان في البعد عن الهدى والجفاء لطريق آآ التقى. لن يكون كان لم يكن في يوم من الايام قد سلك هذا الطريق كأن لم يؤمنوا به اول مرة. والله تعالى يقول الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها

28
00:09:37.700 --> 00:09:57.000
خرج منها بالكلية فلم يبقى منه شيء لم يبقى من ذلك الهدى ومن ذلك الصلاح ومن ذلك التقى شيء وهذا يوجب وجلا وخوفا لكن القلوب تغفل وتركن الى حال حاظرة وقد تتمادى وتظن ان ما جرى لغيرها لا يجري لها

29
00:09:57.000 --> 00:10:22.400
وليس ثمة ضمانة افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون وآآ قد قال آآ سفيان الثوري عندما سأله آآ سفيان ابن عيينة يا ابا سعيد الذنوب تخشى هل تخشى الذنوب وتخاف جالسا ينكث في الارظ وقد بدا عليه شيء من التأثر

30
00:10:22.400 --> 00:10:38.450
قيل له فقيل له يا ابا سعيد الذنوب تخشى هل تخشى الذنوب وتخاف الذنوب قال وقد رفعت ابنة من الارض ما ذنوبي عندي الا اهون من هذه ولكني اخشى انسلاخ القلب

31
00:10:38.550 --> 00:11:05.450
من الايمان. هذا هذي الخشية وهذا الخوف الذي سكن قلوب اولئك هو الذي جعلهم على تلك الخواتم الجميلة وذلك التهيؤ المستمر وذلك الاستعداد الكامل على طاقتهم ووسعهم في ان ان يثبتوا على الهدى ودين الحق. وابن القيم يقول في منظومته سنونيته رحمه الله والله ما اخشى الذنوب فانها

32
00:11:05.500 --> 00:11:21.100
لعلى سبيل العفو والغفران. ما يخشى الذنوب من حيث هي اذا تاب منها واستغفر فانها لعلى سبيل العفو والغفران قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا

33
00:11:21.150 --> 00:11:42.700
لكن ما اخشى انسلاخ القلب من تحكيم هذا الوحي والقرآن هذا الذي يخاف ويخشى وهو شؤم المعاصي وهو عاقبتها وهو ما يكون من نتائجها التي قد لا يتصورها الانسان. الانسان يدخل في معصية

34
00:11:43.350 --> 00:12:04.350
ويتورط في خطيئة ويلم بذنب ويظن انه لا يظره وقد يكون هذا سببا لهلاكه وفساد حاله وانقلاب امره وهو لا يشعر لا سيما اذا كان يعد المعاصي مغنما ويعدها مكسبا ويفرح بها

35
00:12:04.400 --> 00:12:26.300
ولا يرعى حق الله في خلوته وفي غيابه عند ذلك تنطمس البصيرة ولابد ان يكون لهذا الذنب والخطأ اثر في القلب فقد يكون الانسان يوما من الايام مصليا صائما قائما على خير في ظاهره لكن في قلبه من الفساد او من الغفلة

36
00:12:26.550 --> 00:12:42.000
او من الانصراف عن العناية بحاله ما يجعله يتورط في مثل هذه الصورة التي سألت عنها اختنا رجل كان على عالم من الاستقامة في الصلاح والتقى ارتحل الى بلد اخر

37
00:12:42.400 --> 00:13:07.200
آآ ما كان منه الا ان انقلبت حاله. ظهر مكلول فؤاده ما دام كان يخفيه. هذا احتمال. احتمال اخر ان تكون قد احاطت به سيئته. فالسيئات تحيط بالمرء وقد تورده المهالك كما جاء في المسند باسناد جيد من حديث ابي سعيد من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها

38
00:13:07.800 --> 00:13:30.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم ومحقرات الذنوب. يعني احذروا واخشوا الذنوب التي تحتقر والتي تستصغر بالاعين ولا يراها الانسان شيئا ولا يعتبرها خطرا يحدق به ويوشك ان يهلكه اياكم ومحقرات الذنوب

39
00:13:31.000 --> 00:13:52.600
فانهن يجتمعن على الرجل فيهلكنا ولك ان تتصور فريقا من النمل يهاجم شخصا اقوى ما يكون بأسا وقوة اذا اجتمع عليه النمل نملة تلو نملة قد تريده المهالك وقد مثل النبي صلى الله عليه وسلم لذلك مثلا بين فيه

40
00:13:53.550 --> 00:14:13.050
كيف يمكن ان يكون الهلاك في مثل هذه المفردات من سيئات الاعمال ومثل هذه الافراد من الخطايا والذنوب فقال النبي صلى الله عليه وسلم ضاربا مثلا وذاك كمثل قوم نزلوا واديا فجاء ذا بعود

41
00:14:13.100 --> 00:14:31.800
وذا بعود ثم اجتمع لهم ما انضجوا به طعامهم هذا عود وهذا على العود الواحد لا لا ينضج طعاما لكن مجموع الاعواد التي آآ حصلها هؤلاء انتجت ثمرة كذلك الخطايا والذنوب

42
00:14:31.900 --> 00:14:52.150
في ذلك المعاصي نحن جميعا اهل خطأ وتقصير وعصيان كل ابن ادم خطاء لكن نفترق بعد هذا الاشتراك في مواقعة الخطأ نختلف في الخواتيم والنتائج منا من يستمر في خطأه

43
00:14:52.400 --> 00:15:10.800
ويمضي دون مراقبة لربه ودون وعي بان الله تعالى يحسن الدقيق والجليل وانه جل في علاه يستنسخ كما قال جل في علاه ما يعمل الانسان انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون ويقول جل في علاه

44
00:15:11.400 --> 00:15:31.600
ان كل نفس لم عليها حافظ ما فيه نفس الا وعليها حافظ يكتب عملها ويقيد قولها كما قال جل وعلا ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. هذه المعاني يعني معاني كبيرة ومهمة وخطيرة لان الانسان يا اخي الكريم وايها

45
00:15:31.600 --> 00:15:50.150
الاخوة والاخوات اه لا يأمن ماذا تنتهي به الامور. ابدا ليس ثمة ظمان. فكم من انسان بهي الصورة حسن المنظر جميل العمل تكون عاقبته بوار. لكن يقين بلا شك ولا ريب ان هذا ليس خبط عشواء

46
00:15:50.300 --> 00:16:10.800
ثمة اسباب قد لا يعاينها الناس بابصارهم ولا يدركونها مشاهداتهم لكنه قد احصاها العليم الخبير  في الصحيح من حديث في الصحيحين من حديث من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان ذكر اطوال الخلق فوالذي لا اله غيره

47
00:16:11.100 --> 00:16:28.700
ان احدكم ليعمل بعملها الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا

48
00:16:29.550 --> 00:16:49.800
ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. هذا هذه الخواتيم آآ هي ثمرة مقدمات ليست خبطة عشواء ليست خبطة عشوائي يقين ولذلك طول المدة في الصلاح ليس ضمانة على الاستمرار

49
00:16:50.450 --> 00:17:08.850
في رواية البخاري لحديث لهذا الحديث من طريق ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل العمل الصالح الزمن الطويل الزمن الطويل يعني الزمن الممتد

50
00:17:08.950 --> 00:17:26.150
ثم يعملوا بعمل اهل النار فيدخلها هذه الخاتمة كما ذكرت ليست خبطة عشواء ولذلك في في الحديث الاخر في رواية اخر اخرى في حديث سهل بن سعد قال صلى الله عليه وسلم فيما يرى الناس يعمل بعمل اهل الجنة في

51
00:17:26.150 --> 00:17:43.250
ما يرى الناس اذا الناس ليس لهم الا الظاهر. لكن من العليم الخفايا والضمائر ما اه تكنه الصدور ما تخفيه القلوب العليم به بها هو الله جل في علاه. لذلك

52
00:17:43.450 --> 00:18:05.500
ظرورة يا اخواني ويا اخواتي والله هذه نصيحة لنفسي ولكم ان نجتهد في سؤالا له الثبات وان نبرأ من كل حولا وقوة فانه لا حول ولا قوة الا بالله. الانسان اذا ايقن هذا الامر تحقق انه لا ثبات له على الهدى

53
00:18:05.500 --> 00:18:26.750
الا بالله كان ذلك حاملا له على الفزع الى الله عز وجل واللجأ اليه الله تعالى يقول لسيدي الخلق ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا اذا من الضروري اخي الكريم وايها الاخوة والاخوات

54
00:18:27.100 --> 00:18:45.650
ان استحضر هذا المعنى وان نعتبر السعيد من وعظ بغيره ليس احد منا سالم من هذا المشهد الذي ذكرته الاخت سائلة عن حالها وعن حال بناتها بعد هذا التغير اسأل الله ان يثبت قلوبنا على الهدى ودين الحق وان يهدينا صراطه المستقيم

55
00:18:45.800 --> 00:19:04.100
ان يسلك بنا السبيل القويم ان يعيننا على الثبات على ما يحب ويرضى وان يصرف عنا السوء والفحشاء وان يقينا شر اعمالنا وشر كل ذي شر هو اخذ بمعصيته. سيما يتعلق بجواب سؤال اختنا

56
00:19:04.350 --> 00:19:22.650
اذا كان الرجل آآ على بصيرة فيما يصدر منه وليس آآ ثمة مؤثر عقلي او ذهني او نفسي يتكلم بهذا الكلام. نعم. فلا ارى ان تبقى معه ولا يجوز لها البقاء مع من ينكر

57
00:19:22.950 --> 00:19:40.650
المسلمات في شريعة الاسلام من ينكر صحة الرسالة من يصف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم بانه خزعبلات انه اساطير انه كلام فارغ وما اشبه ذلك مما يقوله بعض هذا لا يجوز البقاء معه بحاجة. مهما كانت التضحيات. نعم

58
00:19:40.750 --> 00:20:00.750
لا تبقى معه اما الاولاد فالاولاد يعني يمكن ان تهيئ للامر قبل ان تصل الى هذه النتيجة بان هذا خطر وهذا آآ يعني لا يمكن الاستمرار بمثل هذه الحال مع من يكفر بالله العظيم لا يحل للمؤمن ان تبقى معه من يكفر بالله عز وجل

59
00:20:00.750 --> 00:20:15.200
تقول هل احكم عليه بالكفر؟ اقول دعينا من الحكم. نعم. ولننظر الى ما ما يتعلق بك انت. انا عندما اوقن يقين بان هذا كفر بالله فهنا انا اعمل بما تبين لي

60
00:20:15.350 --> 00:20:33.600
فيما يتعلق بطلب الافتكاك منه والبعد عنه وعدم البقاء عليه. انا ما اقول خذي سيف واقتليه. لان هذا يحتاج الى اقامة حجة ويحتاج خطوات ليس ثمة ترتيبات لكن لما اتيقن ان هذا عنده من النفاق البين

61
00:20:33.650 --> 00:21:00.100
او عنده من الكفر الظاهر ما آآ يجاهر به فلا ابقى فلا تبقي معه واسألي الله الاعانة سيجعل الله بعد عسر يسرا نعم احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. سؤاله الثاني عن قوله تعالى انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر يقول بانه قرأ في كل كتب التفاسير

62
00:21:00.100 --> 00:21:22.850
لكنه لم يفهم المعنى ربي زدني علما هذه الايات انا اقول لاخي نزار لو رجع للتفاسير لتبين له المعنى هذه في سبب نزول اه اه سبب نزولها انها نزلت في سيد من سادات قريش وقيل هو الوليد بن عتبة وذاك انه اه كان كبيرا في

63
00:21:22.850 --> 00:21:42.850
قومه اه طلبوا منه ان يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم وان يعطيهم اه الرأي فتبين له يقينا صحته ما كان كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصدق ما جاء به. لكنه آآ آآ اراد ان يخرج عن هذا يتخلص بما يرضي به قومه. وبما يحفظ به

64
00:21:42.850 --> 00:22:02.150
مكانته فيما يظهر له بين قومه من انه ان اسلم ان امن بمحمد فانه تخلى عن مجد وعز والعز كل العز في الايمان بالله ورسوله. قال جل وعلا خذل الانسان ما اكفره

65
00:22:02.850 --> 00:22:19.550
قتل الانسان اي لعن والانسان هنا جنسه لكن هذا سبب نزوله هذا الرجل. وينطبق على كل من سار سار على سبيله قتل الانسان ما اكفره من اي شيء خلقه؟ من نطفة خلقه فقدره

66
00:22:19.650 --> 00:22:39.550
ثم السبيل يسره ثم اماده فاقبره. هذا في كل انسان نعم. لكن فيما آآ سئل عنه الايات التي سئل عنها سأرهقه صعودا لانه فكر وقدر وقدر فكر فيما يبطل به رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وقدر اي هيأ من الاقوال

67
00:22:39.600 --> 00:22:58.750
والحجج والاعمال ما يرد به رسالة النبي صلى الله عليه وسلم انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل ثم قتل كيف قدر ثم عبس وبصر ثم ادبر واستكبر كل هذا

68
00:22:59.250 --> 00:23:19.250
التفكير الذي آآ تقدم آآ والتقدير الذي تقدم كله في الباطل والسوء والشر ولذلك ختم الله تعالى كيف المآل الذي انتهى اليه عبس وبصر ثم ادبر واستكبر وقال ان هذا الا سحر سحر سحر يؤثر اي ان هذا القرآن

69
00:23:19.250 --> 00:23:32.350
الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فالاية واضحة بين انه فكر في ابطال رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وقدر في ذلك وبذل وسعا وجهدا واعاد النظر وكرر

70
00:23:32.350 --> 00:23:52.350
اه لينال ما ينال فكان ما كان من قوله جل وعلا قتل كيف اه قتل اه انه فكر وقدر ثم اه آآ انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل وكيف قدر. كيف قدر؟ كيف قدر هذا التقدير الذي يبطي به هذا الحق البين الظاهر والشمس لا

71
00:23:52.350 --> 00:24:06.950
يخفيها آآ المناحل احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثالث عما قرأه يا شيخ في بدائع الصنائع للكأساني يقول بان الصلاة تستحب في كل فزع آآ كالريح وآآ آآ غيرها

72
00:24:07.050 --> 00:24:21.350
يعني كونها من الاهوال يقول هل هذا القول صحيح هذا القول آآ جاء به آآ بعض الاثر عن عن الصحابة فقد جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه كان

73
00:24:21.350 --> 00:24:41.350
يسجد للايات رضي الله تعالى عنه فجعل ما جاء في اية الكسوف والخسوف ليس خاصا بهما انما جعله وقد آآ روي ذلك عن عن ابن عباس من طريق عكرمة آآ في موت بعظ زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وهو حدث

74
00:24:41.350 --> 00:25:01.350
آآ كبير في امة الاسلام فخر ساجدا فقيل له اتسجد هذه الساعة وهي ساعة كانت آآ من منهيا عنها فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم اية نعم فاسجدوا. فاثر ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ جعله موجبا هذا

75
00:25:01.350 --> 00:25:21.350
السجود. نعم. احسن الله اليكم. لكن الجمهور على انه لا يسجد الا لما جاء به النص لا يسجد له صلى الا لما جاء به النص. يجزيكم خيرا سؤاله الاخير يا شيخ يقول هل صحيح بان آآ يسأل عن صحة هذا القول بان المحن التي تقربك من الله افضل من النعم التي

76
00:25:21.350 --> 00:25:33.500
تنسيك ذكر الله طيب بس نرجع للسؤال نعم يعني احنا قلنا اللي ما جاء لا يسجد الا لما جاء به النص طيب هو في نص اذا رأيتم اية فاسجدوا قل هذا

77
00:25:33.500 --> 00:25:53.850
من اذا رأيتم اية هذا من العام الذي يقيد بما جاء في آآ قوله قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتين. نعم. من ايات الله لا ينكزفان لموت احد ولا لحياته. لكن ابن عباس رضي الله تعالى عنه اعمل العموم

78
00:25:53.950 --> 00:26:10.550
وجعل ولعله جعل ذلك من افراد العام آآ ومعلوم ان مجيء الخاص المجيء الخاص بحكم لا يخالف العام لا يعد تخصيصا. احسن الله اليكم يا شيخ. طيب استقبل اتصالات يا شيخ ثم اعود الى هذا السؤال. طيب الاخ

79
00:26:10.550 --> 00:26:31.100
من فرنسا تفضل السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله محمد اتفضل. آآ عندما من النوم آآ ارى على جبهتي آآ اسم آآ الله مهم طيب؟ هذا هو السؤال. ما السؤال؟ يعني تقول

80
00:26:31.350 --> 00:26:52.650
استيقظ صباحا على الخامسة صباحا. ايوة. لكي اغسل وجهي واتوضأ. ارى اسم الله على على جبيني هم. طيب والسؤال الثاني هذا هو السؤال طيب شكرا لك شكرا محمد. من متى ترى هالحالة يا الاخ؟ يا محمد معنا محمد من متى؟ الك كم؟ شيخ. من متى وانت

81
00:26:52.650 --> 00:27:12.900
فهذه الحال. عندها سنوات ثلاث سنين اربع كل يوم عندما تستيقظ آآ لا آآ مرات آآ اشوفه مرات آآ لأ اها وين تراه في جبينه يا شيخ؟ في وش مكتوب الله؟ الله

82
00:27:13.000 --> 00:27:28.950
مكتوب بها الله عندما ارى في المرآة ارى مكتوب الله عندما ترى ايش؟ في المرآة وهو يتوضأ يا شيخ. طيب ما احد عمره شافك وقال وش هالكتابة في وجهك ما احد سبق انه رعاك وشاف هذا الذي تذكر

83
00:27:29.000 --> 00:27:52.150
يعني ما يراه الا انت لا انا ما وريتها انت متزوج؟ انت متزوج ساكن مع اهلك متزوج نعم. ما عمره زوجة تشافت قالت ما عمرهم سألوك عن هذا الشيء لا ما عمري سألوني. يا اخي بس اه انصرف عنه. ما ما يضرك واذكر الله اذا قمت اذكر الله

84
00:27:52.450 --> 00:28:13.800
اذكر الله ولا وهذا شيء الله اعلم به عندما اضع يدي على خدي ايوه آآ آآ على على سبيل آآ مكتوب آآ الله لا بس تعوذ بالله اجاب تعوذ تعوذ بالله من الشيطان واذا كان كذلك هذا ما له دلالة

85
00:28:14.150 --> 00:28:26.850
الله آآ واضح؟ آآ لا اله الا هو ما يحتاج انه نراه في وجوهنا مكتوبا. لا اله الا الله لا يضرك المهم لعل هذا شيء من من العوارض التي تعترظ بعظ الناس في بعظ الاحيان

86
00:28:27.000 --> 00:28:43.950
احسن الله اليكم يا شيخ شكرا محمد الاخ علي من ليبيا علي الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله. وعليكم السلام اه حياكم الله يا شيخ مرحبا حياك تفضل يا علي يلا السؤال الاول يا شيخ والله نعم

87
00:28:44.250 --> 00:29:08.100
تقدم اتصال علي الاخت ام فاتن؟ السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله ام فاتن. بالله لو سمحت ابسأل صديق الدكتور تفضل. عن عن حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت كان عليه الصلاة والسلام يخفف ركعتي الصبح حتى ظننت انه لم يقرأ بام الكتاب. نعم

88
00:29:08.100 --> 00:29:25.250
اسأل فضيلته يعني ايش كان يقرأ؟ ايش نقرأ حاجات خفيفة؟ او اننا نقرأ ونسرع في القراءة او يعني كيف حتى ظننت انه لم بعضهم من الكتاب. طيب والسؤال الثاني اه شكرا شكرا. شكرا لك شكرا فاتن

89
00:29:25.500 --> 00:29:44.650
الاخ عمر من الجزائر تفضل  السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله عمر. تفضل شيخ بارك الله فيك احسن اليكم تفضلوا ما الفرق بين الحديث القدسي والحديث الغير القدسي طيب

90
00:29:44.800 --> 00:29:59.800
اما السؤال الثاني بارك الله فيكم واحسن اليكم. يا شيخ ما حكم لبس يا شيخ رأينا هذا المنظر؟ يا شيخ امرأة اصبحت تلبس البنطلون وتضع فوقه الجلباب. هل لا بأس بذلك وتخرج بي الى الشارع

91
00:30:00.250 --> 00:30:19.050
طيب طيب واضح ان شاء الله وما حكم وما حكم وضعها للمناكير بارك الله فيكم طيب شكرا لك. شكرا ايضا معنا اتصال خديجة اتفضلي. سلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله خديجة اتفضلي. اريد ان القي عليكم سؤالين

92
00:30:19.200 --> 00:30:37.800
طيب الاول انا معلمة كقاعدة عمري خمسة وستون سنة. ما شاء الله مم. اريد ان احفظ قرآن برواية حفصة تريدين ان تحفظي القرآن وتسألين عن ان احفظ القرآن برواية حفص. نعم

93
00:30:38.600 --> 00:30:57.350
طيب. اه لان لانها اسهل علي من الحقد التي نستعملها في الجزائر. نعم نعم طيب. آآ اول ما بدأت بدأت من سورة البقرة وصلت حتى الاية مئة وواحد. نعم. ولكن الطريقة جاءت

94
00:30:57.350 --> 00:31:17.350
صعبة لاني وحدي لا استطيع الان آآ معناه نحفظ ونقرا مرة اخرى على انسان. ليس لي من يعاوني بني على انا احفظ جيدا ولكن عند التلاوة اه احفظهما اه تأتي صعوبة

95
00:31:17.350 --> 00:31:35.850
طيب السؤال هل استطيع الحفظ من سورة الناس اي من الجزء الستين. آآ الثلاثين. نزولا حتى سورة البقرة ان امكن الله سبحانه وتعالى. طيب. ان مكن الا السور. طيب والسؤال

96
00:31:36.050 --> 00:31:56.050
اه انا لم اقرأ لا بأي فقط لأنني مادام كنت معلمة بالعربية سهل علي اقرأ بحفص اه طيب. رواية واش تأتي صعبة لأنها يا خديجة هذا السؤال واضح. بقي شيء اخر؟ ايه. السؤال الثاني من فضلكم اريد معنى

97
00:31:56.050 --> 00:32:15.500
اللغوي لكلمة لقول صدقت وبررت عند اذان الفجر عندما نسمع اذان الفجر يقول الصلاة خير من النوم يقول لازم نقولو مثلا آآ صدقت معنى المعنى اللغوي واخا شكرا لك يا خديجة

98
00:32:15.600 --> 00:32:34.850
بارك الله فيك. وفيك شكرا طيب اذا شيخ اعود اه الاسئلة اه الاخت نادية سألت عن قوله تعالى حتى اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها وفي الاية الثانية واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة تقول لماذا تغير

99
00:32:34.850 --> 00:32:54.500
زيارة هنا من قرية الى مدينة هل هناك فرق التعبير؟ القرية في القرآن تطلق على اه مكان تجمع الناس. نعم بغض النظر عن حجمه كبيرا كان او صغيرا. لذلك اه سميت مكة ام القرى. نعم

100
00:32:54.500 --> 00:33:18.900
كما قال تعالى تنذر ام القرى ومن حولها. وكانت اكبر الحواضر في في الجزيرة العربية آآ اما المدينة فهذا اسم اخر آآ للقرى والمدن لكن التفريق المعاصر اطلاق القرية على التجمع الصغير. نعم. والمدينة على التجمع الكبير فهذا ليس هو

101
00:33:18.900 --> 00:33:38.900
المقصود في في في هاتين الايتين. نعم. اه لان القرى اه والمدن في القرى شيء واحد فيما يظهر والله تعالى اعلم خلافا للاصطلاح المستعمل الان. لكن قد يقول يقال ان القرى تطلق على كل تجمع صغير او كبير والمدن تطلق على ما كان عامرا

102
00:33:38.900 --> 00:33:51.450
كبيرة قد يقال هذا في التفريق والله اعلم. احسن الله اليكم. واعود لسؤال نزار الاخير نسيته انا يا شيخ عن المحن التي تقربك من الله بانها افضل من النعم التي تنسيك ذكر الله

103
00:33:51.450 --> 00:34:11.450
هذا يعني يختلف باختلاف الناس قد تكون المحنة مقربة وقد تكون مبعدة ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة فانقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. فالله عز وجل يبتلي الناس بالنعماء وآآ الضراء وآآ

104
00:34:11.450 --> 00:34:31.450
يبتليهم جل وعلا بالخير والشر. كما قال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة. فقد يكون الانسان في حال فقر على حال من الاستقامة واذا اغتنى آآ بطر وخرج عن الاستقامة وقد يكون العكس يكون في حال الغنى على استقامة واذا افتقر آآ

105
00:34:31.450 --> 00:34:51.450
كند جزع ظجر فالمسألة نسبية يعني تختلف والمؤمن مأمور ان يحقق العبودية الله تعالى في كل الاحوال في السراء والضراء والعسر واليسر والمنشط والمكره في كل ذلك مأمور ان يراقب الله عز وجل وان يعلم

106
00:34:51.450 --> 00:35:11.450
ام ان الله ابتلاه في كل احواله؟ فاذا ظاق رزقك فهذا بلاء فاصبر واحتسب وكن على وكن آآ مقيما لامر الله عز وجل صابرا محتسبة فيما اذا رزقك ووسع عليك فالله مبتليك. فاحفظ الله في في نعمته. وكن على ما يحب ويرضى في آآ انعامه

107
00:35:11.450 --> 00:35:31.450
اه وهلم جر فيك سائر الاحوال احرص على تحقيق العبودية لله في الصحة وفي المرظ وفي الغنى وفي الفقر وفي السراء وفي الظراء وفي اه خاصة نفسك وفي عامتها وفي السواء وفي كل شأن من شؤونك في علاقتك بالله وفي علاقتك بالخلق

108
00:35:31.450 --> 00:35:56.400
احرص على ان تكون لله تقيا في كل هذه الاحوال ومن حقق ذلك افلح ونجح. اللهم اجعلنا من الناجحين الفالحين. امين. المفلحين. الاخت نادية سؤالها الثاني تقول اثناء نزول قطر يا شيخ وايضا سماع الرعد وحدوث العواصف ما الذي يشرع قوله؟ الريح فيها الدعاء اللهم ان اساء حديث مسلم حديث عائشة

109
00:35:56.400 --> 00:36:16.400
وغيرها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا هاجت الريح قال اللهم اسألك خيرها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شر وشر ما ارسلت به الرعد ليس فيه ذكر خاص انما جاء عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد قال سبحان الذي يسبح بالرعد بحمده والملائكة من خيفته

110
00:36:16.400 --> 00:36:36.400
ومع ان النبي فليس ثمة شيء مرفوع. نعم. احسن الله اليكم شيخ الاخ غيث آآ ونزول المطر يقول الاذكار المشروعة اللهم صيبا نافعا مطرنا بفضل الله ورحمته وما اشبه ذلك من الاذكار الوالدة. يعني هو يمكن ان يدعو باي دعاء يا شيخ؟ اي يمكن ان يدعو بما شاء اذا لم يكن حافظا

111
00:36:36.400 --> 00:36:59.800
الاولى تقديم الادعية له الثابتة المحفوظة عن النبي فان دعا بمعناها او قريب منها او بخير فذاك خير. احسن الله اليكم يا شيخ آآ آآ الخديث من ليبيا يقول سأل عن حديث ينزل في امتي بلاء شديد من سلطانهم. ما اعلم صحة هذا الحديث

112
00:36:59.800 --> 00:37:23.650
نعم. لكن البلاء اه حاصل اسبابه متنوعة ومختلفة منها ما هو قدري ومنها ما هو اه كسبي من فعل الناس. وفي الجميع ينبغي ان يحقق امر الله عز عز وجل وان يطاع شرعه. نعم. ولكن فيما يتعلق بتنزيل هذه الاحاديث

113
00:37:23.750 --> 00:37:43.750
الواردة في الفتن والبلايا على الافراد والاشخاص والاعيان تحتاج الى نظر ثاقب وبصيرة نافذة وعلم راسخ وقد تتكرر لا لا قد لا تكون قد لا تكون لشخص بعينه. انما يكون هذا وصف لكل آآ

114
00:37:43.750 --> 00:37:56.900
من تحقق فيه الوصف المذكور وجرى منه الفعل المذكور. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني عن الفتنة التي تدخل كل بيت قل ما هي؟ الله لكن الفتن ما تترك انسان

115
00:37:57.050 --> 00:38:12.400
في كل بيت وفي كل نفس قال الله عز وجل الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. فهذه ما في هذه من الفتنة العامة التي يختبرها الله تعالى بها الناس وهي تحقيق العبودية له

116
00:38:12.400 --> 00:38:32.400
كان المقصود بالفتن المصائب وبيان الفتن تطلق ويراد بها الاختبار العام وتطلق ويراد بها ما حذر النبي وسلم مما آآ يقع من البلاء والشر العظيم ومنه قول تعوذوا بالله من الفتن قالوا نعوذ بالله من الفتن تعوذوا بالله من الفتن قالوا

117
00:38:32.400 --> 00:38:42.400
اعوذ بالله من فتن تعوذوا بالله من فتن ما ظهر منها وما بطن قال اعوذ بالله من الفتن ومنها الفتن التي نستعيذ الله تعالى منها في صلاتنا اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب جهنم وفتنة

118
00:38:42.400 --> 00:39:02.250
في المحيا والممات والممات وفتنة المسيح الدجال. فالفتن معنى عام يشمل كل ما يخشى معه الخطر والضرر والبلاء والشر والفساد آآ واما ان نعين هذا بفتنة محددة فهذا يحتاج الى دليل. احسن الله اليكم. الاخت ام حيدر سألت عن

119
00:39:02.250 --> 00:39:18.000
تجود التلاوة اوقات النهي يا شيخ. سجود تلاوة يكون في كل وقت. نعم في صلاة وفي غيره وفي الحديث الذي ذكرناه قبل قليل الذي رواه اصحاب السنن من طريق عكرمة ابن عباس انه لما بلغه وفاة احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:39:18.000 --> 00:39:38.000
نعم. فقيل له اتسجد هذه الساعة؟ وكانت ساعة نهي. نعم. فقال اين النبي وسلم قال اذا رأيت اية فاسجدوا. اي اية اعظم من موت زوج النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم يا رسول الله. الاخت ام فاطمة سألت عن حديثه عائشة بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخفف ركعتي الصبح تقول حتى ظننت انه لم

121
00:39:38.000 --> 00:39:58.000
اقرأ بام الكتاب. لا هو المقصود التخفيف الظاهر البين على خلاف المعتاد في صلاته. نعم. والا فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ ويقرأ معها نعم. سورة كما ثبت في الصحيح صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر الكافرون والاخلاص

122
00:39:58.000 --> 00:40:22.750
وهذا ركعة الفجر السنة التي قبل والتخفيف جاء في حديث عائشة وفي حديث ابن عمر وفي حديث حفصة آآ والمقصود به انه ليست كحاله في سائر صلواته والا لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب. نعم. احسن الله اليكم. الاخ عمر من الجزائر سأل عن الفرق بين الحديث القدسي وغيره

123
00:40:23.550 --> 00:40:40.550
الحديث يقسمه العلماء الى قسمين حديث نبوي وحديث الهي او يسميه بعضهم حديث قدسي الفرق بينهما ان الحديث النبوي هو ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما اوحاه الله اليه لكنه من قوله

124
00:40:40.650 --> 00:40:55.950
وقد يكون اجتهاده وقد يكون بيانه وما فتح الله تعالى عليه من اه الفهم. نعم آآ اما آآ الحديث الالهي فهو خبر من النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه ولذلك

125
00:40:56.150 --> 00:41:16.150
يصدر غالبا مثل هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه فيما يرويه يعني ينقله والنقل هنا نقل للفظ ومعنى وهذا هو الصحيح من قوله العلماء ان انه يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه من لولي العلماء في هذه ثلاثة مسالك منهم من يقول الحديث القدسي

126
00:41:16.150 --> 00:41:30.350
وما يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه ويسكت ومنهم من يقول هو الذي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه بلفظه ومعناه ومنهم من يقول هو الذي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه

127
00:41:31.100 --> 00:41:47.950
لا معناه من الله ولفظه من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ابعد الاقوال  من الصواب. ابعد الاقوال من الصواب وهذا التفسير لانه ما الدليل؟ لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل لماذا نقول انه اللفظ من النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:41:47.950 --> 00:42:00.000
والمعنى من الله عز وجل ولماذا آآ لا يكون هذا في كل الاحاديث؟ يعني حتى الاحاديث التي يخبر فيها النبي صلى الله عليه وسلم دون ان يقول قال الله. نعم. هي من وحي الله عز وجل الا واني اوتيت القرآن

129
00:42:00.000 --> 00:42:20.000
قالوا مثله اه معه اوتيت القرآن ومثله معه. فبالتالي هذا القول عليه ايرادات كثيرة. والصواب وان كان يقول به شريحة واسعة من اهل العلم وكثير من المحدثين والاصوليين لكن الصواب ان الحديث الالهي هو ما يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه

130
00:42:20.000 --> 00:42:31.100
به ونكتفي بهذا هو الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم فيما يخبر به هذا الذي نكره الصحابة في وصف ما يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم انه يروي عن ربه

131
00:42:31.100 --> 00:42:51.100
صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى مثل حديث نعم آآ يا عبادي حديث انس بن مالك في الترمذي وغيره وجاء وقد جاء نظيره في الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني آآ غفرت لك ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم

132
00:42:51.600 --> 00:43:14.850
لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا. نعم. ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لقيتك بقرابها مغفرة لاتيتك بقرابها مغفرة لاتيتك بقرابها مغفرة. هذا الفضل العظيم والعطاء الجزيل هو بحديث الهي. لانه فيه يقول النبي صلى الله عليه وسلم

133
00:43:14.850 --> 00:43:29.850
قال الله تعالى والنداء يا ابن ادم هذا نداء الهي نعم وايضا حديث ابي ذر الطويلة احاديث عديدة يا يا عبادي ان ويا عبادي آآ اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما

134
00:43:29.850 --> 00:43:49.850
احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني وهو سؤال يتكرر كثيرا عن لبس البنطال بالنسبة للمرأة يقول وتلبس فوقه الجلباب الى الشارع لقضاء حوائجها هل من بأس يا شيخ؟ اذا كانت تلبس بنطالا يجوز لبس لبسه وهو الذي لا يحجب. نعم. وقد سترت

135
00:43:49.850 --> 00:44:09.450
بما لا يبدو للناس ولا تحصل به فتنة فارجو الا بأس. الحمد لله. سؤاله الثاني يا شيخ عن طلاء الأظافر المرأة او من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. هذا من من التزين. الحلية اه كل ما يتحلى به ويتزين سواء كان من الذهب والفضة او غيرهما. نعم

136
00:44:09.450 --> 00:44:26.650
مما يتجمل به النساء فلا بأس لكن فيما يتعلق بالصلاة يجب ازالة هذا الذي يحول دون وصول الماء تسميتها بالمناكير يا شيخ ما ادري والله وش اسمه. ما ادري ليش يسموه بهالاسم. نعم. مناكير

137
00:44:26.850 --> 00:44:53.500
وجمع منكر يعني مفاعيل جمع ان تستدلقه منكم نستفيد يا شيخ. الله يجزاك خير لماذا سمي بهذا وهم يسمونه بعض الناس بهذا الاسم وبعضهم يسميه بطلاء الاظافر صحيح وله تسميات اخرى الطف من مناكير ايه نعم احسن الله اليكم يا شيخ الاخت خديجة تقول هي معلمة قد بلغت الخامسة والستين من عمرها يا شيخ تقاعدت

138
00:44:53.500 --> 00:45:14.750
الان وتريد ان تتفرغ لحفظ كتاب الله وتريد ان تحفظ برواية حفص تقول لانها اسهل من ورش. هي الان بدأت تقول من البقرة فشق عليها وصلت الاية آآ مئة تريد الان ان تبدأ من من سورة الناس حتى تصل الى البقرة هل من بأس ان تحفظه بهذا الشكل

139
00:45:15.100 --> 00:45:28.150
لا بأس لكني اشير على اختي ان تكمل البقرة بما انها بدأت نعم. يعني ما بقى الا شوي هي انتصفت تقريبا ان شاء الله. ايه. اشير عليه بتتميم البقرة. البقرة

140
00:45:28.200 --> 00:45:43.100
آآ بركة كما اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة ففيها خير كثير والقرآن كله مبارك لكن هذا من فضائل سورة البقرة التي جاء فيها الفضيلة هذه التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم فاتمي اختي البقرة

141
00:45:43.100 --> 00:46:05.750
ثم ان شئت انت تبلعي من الناس امد الله في عمرك وبلغك مناك وآآ ثمة من حفظ القرآن وهو فوق السبعين ارجو ان نسمع ان شاء الله ذلك عنك ان شاء الله تعالى يا شيخ اه هنا سؤال حول المعنى تبشرنا ان شاء الله ان شاء الله تعالى حفظك الاعانة والتيسير امين امين اه اه عندما

142
00:46:05.750 --> 00:46:22.750
مع قول المؤذن الصلاة خير من النوم فيقال صدقت وبررت المعنى لها يا شيخ صدقت وبررت. وبررت صدقت واظح لانه يقول حي على الصلاة حي على الفلاح الصلاة خير من النوم. فهذا يصدقه لما يقول الصلاة خير من النوم آآ

143
00:46:22.750 --> 00:46:35.300
اه من العلماء من يقول يقول مثل ما قال الصلاة خير من النوم لعموم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول الا في الحيعلتين لمجيء النص. انه اذا سمع الحيعلتين يقول لا حول ولا قوة الا بالله

144
00:46:35.450 --> 00:46:45.450
اه الله اكبر الله اكبر. نعم. يقول السامع الله اكبر الله اكبر اذا سمع اشهد ان لا اله الا الله. يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله رسول الله

145
00:46:45.450 --> 00:46:56.050
اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة يقول لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله الصلاة خير من النوم هذا خبر

146
00:46:56.250 --> 00:47:13.250
فيقول الصلاة خير من النوم هذا قال به جماعة من اهل العلم وهو المتوجه فيما يظهر لي الاقرب لظاهر السنة اما صدقت وصدقت وبررت فهذا لم يأتي على النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه ولا عن اصحابه وانما هي مقولة آآ

147
00:47:13.250 --> 00:47:33.250
لا اعلم لا اعلم اصلها في في في على احد من اه الصحابة رضي الله تعالى عنهم ومعناها انه تصديق له صدقت في في قولك الصلاة خير من النوم. وبررت اذ نبهتنا الى هذا. نعم. من البر والبر هو الذي امر الله تعالى به في قوله وتعاونوا على البر والتقوى

148
00:47:33.250 --> 00:47:51.500
مررت بهذه الدعوة بررت بهذا التنبيه بررت بهذا النداء اي اصبت البر. نعم. بررت اي اصبت البر وهي السعة والطاعة والاحسان احسن الله اليكم يا شيخ هنا سؤال حول هل الحائض يا شيخ ان تقرأ حزبها اليومي من التفسير

149
00:47:52.150 --> 00:48:10.050
نعم لا تمتنع من ذلك تقرأ الاذكار والعلم النافع ومن ذلك التفسير بل الحائظ لا تمنع على الصعيد من قول العلماء من قراءة القرآن لعدم الدليل على ذلك وهو قول الامام مالك واختيار الطبري والبخاري

150
00:48:10.100 --> 00:48:25.200
اه جماعات من اهل العلم منهم ابن تيمية وغيره وغيره. نعم احسن الله اليكم يا شيخ اخر دقيقتين هنا سؤال حول صحة حديث ابي سعيد خذي منها الرسول عليه الصلاة والسلام عن اجتماع للصماء وان صح هل النهي يشمل لباس النساء لجلال الصلاة

151
00:48:25.300 --> 00:48:44.000
اشتمال الصماء. نعم. اختلف العلماء في تعيين معناه ما هو اه المعنى المراد بقوله اشتمال الصماء واشتمال واقرب ما قيل اشتمال الصماء الاشتمال هو ان ان يدير على بدنه. نعم. ثوبا اشتمال

152
00:48:44.050 --> 00:49:00.650
ان يلف على ثوبه بدنا على ان ان يلف على ثوبه انا على بدنه ثوبا هذا الاشتمال الاشتمال هو ان يلف على ثوبه على بدنه عفوا ان يلف على بدنه ثوبا. نعم. لكن الصماء هو صفة من هذا اللف

153
00:49:00.850 --> 00:49:14.750
وهو الذي ليس له مخرج لليدين يدفع به يستطيع ان يدفع به عن نفسه او يتحرك. هذا الجلال الذي تلبسه المرأة هو في الحقيقة اه يعني اه تستر به نفسها و

154
00:49:14.750 --> 00:49:34.750
نعم. وليس من اشتمال الصماء لان هذا هذا مثلا هذا. اه بهذه الصورة ليس اشتمال صماء لانه يمكن ان تدفع حتى لو كانت قد سترت اه يدها هي تستطيع تدفع عن نفسها ليس ليس مغلقا. مثل هذا لو كان مغلق هذا البشت لو كان يعني خيوط آآ خياطة

155
00:49:34.750 --> 00:49:54.750
لا استطيع ان اخرج شيئا من من يدي هذا يصير استماع الصماء. لكن لما التحف بثوب كالاحرام مثلا الرجل هذا ليس اجتماع صماء لانه يمكن ان ان ان يحرك يديه ويجد اذا صلت في عبائتها بعض العباءات تكون احيانا مخلوطة

156
00:49:54.750 --> 00:50:13.650
شيخ لكنها لها يدان لها مخرج لليدين مثل هالبشت هذا نعم لو كان مخيوطا مثل الثوب ذا اللي علي هذا لكن له مفاتيح وله مخارج وكذا فليس كل كل ما كان ساتر البدن يعد من اشتمال الصماء. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا

157
00:50:13.750 --> 00:50:30.300
الى مشاهدينا الكرام الى هنا تنتهي هذه الحلقة شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ والاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح الافتاء في منطقة القصيم شكر الله لكم. حياكم الله اهلا وسهلا. وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام. شكرا للزملاء. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. السلام عليكم ورحمة الله

158
00:50:30.300 --> 00:51:22.286
سلي العلماء من ورثوا العلماء  ولا